la racionalidad occidental y por primera vez Iglesia y Estado rompen su sintonía iniciándose un
proceso de secularización. El proceso aun en curso llega hasta nuestros días. que ha llegado hasta
nuestros días adoptando distintas forma (Berger 2001b). Estos elementos cortan de forma abrupta
las manifestaciones del
jurodstvo durante tres siglos.
El proceso de secularización se ha reinvertido en una rehabilitación de la fe y del papel
estatal de la Iglesia en la última década del siglo XX. La canonización de Xenia de San Petersburgo
(XE 1) retoma el
jurodstvo en el punto donde la historia rusa lo vetó. Con esta canonización la
Iglesia Ortodoxa vuelve a conectar su herencia religiosa asociada al
jurodstvo. El contexto social
elige San Petersburgo para la reaparición del
jurodstvo dentro de una tendencia mayor la vuelta a la
legitimación del carácter imperial de Rusia, siendo San Petersburgo su antigua capital. El trasfondo
de esta tendencia viene dado por la necesidad de superar los traumáticos infortunios de la era
soviética. Como consecuencia la religión recupera el terreno perdido como sacralización del poder y
a la vez, la antigua capital rusa se rusifica.
Las siguientes emergencias del
jurodstvo, incluidas dentro de las canonizaciones de los
novomučeniki, se originan en los centros que sufrieron las persecuciones antirreligiosas y la
represión soviética. Se trata de poblaciones de tamaño medio, provincias rurales o centros
monásticos como el de Diveevo. El último se ha convertido en un caso sin precedentes de continuas
emergencias del
jurodstvo. Las más modernas suponen una nueva expansión descentralizadora que
se extiende por la geografía rusa. Su expansión es un proceso paralelo a la reconstrucción y
rehabilitación del patrimonio de la Iglesia Ortodoxa. De forma reflexiva estos procesos generan
nuevos focos activos de culto.
Vivimos en una era global y el
jurodstvo no puede permanecer ajeno a este hecho. En el
siglo XX se ha experimentado un gran crecimiento de la población rusa en el extranjero y con ella
han viajado su religión y sus cultos más allá de las fronteras rusas. La canonización de Xenia por la
Iglesia Ortodoxa rusa en el extranjero con sede en Nueva York es la confirmación de la
internacionalización del culto. En la actualidad varias parroquias situadas en lugares tan dispares
como
Guatemala,
Portugal, Estados Unidos o Canadá dedican su culto a Xenia.
Al mismo tiempo el
jurodstvo ha traspasado los límites geográficos alcanzando una
cobertura global con su irrupción en la red. La presencia del fenómeno en Internet se encuentra en
continuo crecimiento y cuenta con el respaldo institucional de la Iglesia Ortodoxa. Xenia es la
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6.3. Homogeneidad del arquetipo narrativo del jurodstvo frente a la heterogeneidad de sus
manifestaciones
El estudio histórico del
jurodstvo es solo posible a través del análisis de sus construcciones
narrativas. El presente estudio se ha basado en la narración hagiográfica de los hechos de diversos
jurodivye. Es importante establecer la diferencia entre los hechos reales, a los cuales no tenemos
acceso, y su reconstrucción narrativa, elaborada siguiendo unos patrones hagiográficos (Delahaye
1962). Los datos extraídos de la reconstrucción narrativa han dado forma a la muestra analizada.
Esta distinción asume que parte de los hechos de la vida del
jurodivyj se depositan y perduran junto
a lugares comunes de la narración propia de las
vitae. El análisis de los datos ha mostrado la
convivencia en la hagiografía de dos tendencias opuestas. Por un lado observamos un intento de
homogeneización de las formas siguiendo un arquetipo narrativo común a la hagiografía del
jurodstvo, frente a una tendencia a la diversidad de las formas mostrando cada emergencia sus
propias características.
El arquetipo narrativo de las formas hagiográficas del
jurodstvo se puede estructurar
mediante una división en cuatro partes: 1) Muchos de los textos comienzan con una referencia a la
infancia o familia del santo, trazando vagamente sus orígenes. 2) El siguiente apartado lo formaría
la descripción de la ruptura del personaje con la sociedad y la libre elección de la santa locura. 3) A
continuación solemos encontrar una narración de los hechos de la vida del santo, de su
comportamiento y de sus milagros en vida. 4) La última parte de la
vita recoge la muerte del santo,
su entierro y los milagros registrados en su tumba.
Las hagiografías fijan la comprensión
emic de la figura del
jurodivyj como un santo local y
popular entre las gentes, fuertemente ligado a la comunidad en la que vive, aunque mantiene con
ésta una relación paradójica de aceptación y repulsa. La aceptación de la santa locura es voluntaria
y se trata de un tipo peculiar de ascetismo caracterizado por el abandono del cuerpo y los bienes
materiales y recompensado con los dones de la adivinación y la curación.
La compilación de las
vitae se forma a través del desarrollo
narrativo de los siguientes topoi:
−
Las
vitae se suelen iniciar con una explicación del origen del
jurodivyj, que bien puede
proceder de una familia rica, pobre, religiosa, o bien ser un extranjero o incluso un completo
desconocido.
−
El siguiente episodio muestra el carácter justificativo de las
vitae ensalzando la
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