Karen Xornining "zamonimizning nevrotik shaxsi"

Карен Хорни "НЕВРОТИЧЕСКИЯ ЛИЧНОСТЬ НАШЕГО ВРЕМЕНИ "книги:

Karen Xornining "ZAMONIMIZNING NEVROTIK SHAXSI" kitoblari:

Kitobni Royallib.ru (ruschasini)bepul elektron kutubxonasiga yuklab olganingiz uchun tashakkur

Muallifning barcha kitoblari

Kirish

Ushbu kitobni yozishda men boshqargan maqsad oramizda yashovchi va nevroz bilan og'rigan odamning to'liqroq va to'g'ri tavsifini berish, uni haqiqatan ham harakatga keltiradigan to'qnashuvlar, tajribalar va munosabatlardagi ko'plab qiyinchiliklarni tasvirlash edi. odamlar bilan, shuningdek, o'ziga nisbatan. Men bu erda nevrozlarning biron bir turi yoki turlarini ko'rib chiqmayapman, lekin bizning vaqtimizda u yoki bu shaklda nevrozli deyarli barcha odamlarda takrorlanadigan xarakterning tuzilishini tavsiflashga e'tibor qarataman.

Nevrotikning o'tmishiga emas, balki hozirgi paytda mavjud bo'lgan to'qnashuvlari va ularni hal qilishga urinishlariga, shuningdek, uning shoshilinch tashvishlari va ulardan yaratilgan himoya vositalariga alohida e'tibor beriladi. Haqiqiy vaziyatga bunday urg'u berish men nevrozlar erta bolalik tajribasidan kelib chiqadi degan fikrdan voz kechishimni anglatmaydi. Ammo men ko'plab psixoanalitiklarning fikriga qo'shilmayman, chunki men bolalikka bir tomonlama maftun bo'lib e'tiborni qaratishni va keyingi reaktsiyalarni oldingi tajribalarning takrorlanishi sifatida ko'rishni oqlamayman. Men ko'rsatmoqchimanki, bolalik tajribasi va keyingi mojarolar o'rtasidagi munosabatlar ko'plab psixoanalistlar oddiy sabablar haqida gapirganda taklif qilganidan ko'ra ancha murakkabroq. Garchi bolalikdagi tajribalar nevrozlarning paydo bo'lishi uchun aniq shart-sharoitlarni yaratsa-da, shunga qaramay, ular keyingi qiyinchiliklarning yagona sababi emas.

Biz e'tiborimizni nevrozning dolzarb muammolariga qaratganimizda, nevrozlar nafaqat insonning shaxsiy tajribasi, balki biz yashayotgan o'ziga xos madaniy sharoitlar tufayli ham paydo bo'lishini tushunamiz. Darhaqiqat, madaniy sharoitlar individual tajribalarga nafaqat vazn va rang beradi, balki oxir-oqibatda ularning maxsus shaklini belgilaydi. Misol uchun, shaxsning taqdiri despotik yoki "bolalar uchun o'zini qurbon qiladigan" onaga ega bo'lishdir, lekin u yoki bu turdagi onani ana shu madaniy sharoitlar belgilaydi, shuningdek, faqat shu mavjud sharoitlar tufayli shunday bo'ladi. tajriba keyingi hayotga ta'sir qiladi.

Madaniy sharoitlarning nevrozlarga ta'siri juda katta ahamiyatga ega ekanligini tushunganimizda, Freyd ularning asosi sifatida ko'rgan biologik va fiziologik sharoitlar fonga o'tadi. Ushbu oxirgi omillarning ta'siri faqat yaxshi tasdiqlangan dalillar asosida ko'rib chiqilishi kerak.

Mening bu yo'nalishim nevrozlar bilan bog'liq ko'plab fundamental muammolarning yangi talqinlariga olib keldi. Garchi bu talqinlar masoxizm muammosi, sevgi va mehrga nevrotik ehtiyojning ichki sabablari, nevrotik aybdorlik tuyg'ularining ma'nosi kabi tubdan farq qiladigan masalalarga tegishli bo'lsa-da, ularning barchasi umumiy asosga ega - tashvish hal qiluvchi rol o'ynashini tan olish. nevrotik belgilarning avlodida. ...

Ushbu kitob nevrozlarni uzoq vaqt davomida psixoanalitik o'rganish jarayonida olgan taassurotlarimni taqdim etadi. Mening talqinlarimga asoslanadigan materialni taqdim etish uchun men nevrozlar bilan bog'liq muammolar haqida umumiy tasavvur berishga mo'ljallangan kitob uchun juda og'ir bo'lgan ko'plab holatlarning tarixini batafsil tasvirlashim kerak edi ...

Ushbu kitob tushunarli tilda yozilgan va tushunarli bo'lishi uchun men ko'plab tegishli muammolarni muhokama qilishdan tiyildim. Imkon qadar, maxsus atamalar ishlatilmadi, chunki bunday atamalar aniq tushuncha o'rnini bosish xavfi har doim mavjud. Natijada, ko'plab o'quvchilarga, ayniqsa, professional bo'lmaganlarga, nevrotik shaxsiyat muammolarini tushunish umuman qiyin emasdek tuyulishi mumkin. Ammo bunday xulosa noto'g'ri va hatto xavfli bo'ladi. Biz barcha psixologik muammolar muqarrar ravishda nozik va murakkab ekanligidan uzoqlasha olmaymiz. Agar kimdir bu haqiqatni tan olishni istamasa, bu kitobni o'qimagani ma'qul, aks holda u tayyor formulalarni qidirishda sarosimaga tushib, hafsalasi pir bo'ladi.

Sizning qo'lingizda ushlab turgan kitob professional bo'lmaganlarga, shuningdek, o'z ishining tabiati bo'yicha nevrotik shaxslar bilan shug'ullanishi kerak bo'lgan va ular bilan bog'liq muammolarni yaxshi biladigan odamlarga qaratilgan. Ushbu oxirgi toifaga nafaqat psixiatrlar, balki ijtimoiy ishchilar va o'qituvchilar, shuningdek, turli madaniyatlarni o'rganishda psixologik omillarning ahamiyatini tushungan antropologlar va sotsiologlar guruhlari ham kiradi. Va nihoyat, bu kitob nevrotikning o'zi uchun foydali bo'ladi deb umid qilaman. Agar, printsipial jihatdan, u barcha psixologik fikrlashni begona fikrlarni bosib olish va singdirish sifatida rad qilmasa, u ko'pincha o'z azob-uqubatlari tufayli sog'lom hamkasblariga qaraganda psixologik qiyinchiliklarni aniqroq va aniqroq tushunadi.

Fursatdan foydalanib, ushbu kitobni tahrir qilgan Miss Elizabet Toddga o'z minnatdorchiligimni bildiraman. Men qarzdor bo'lgan mualliflar matnda tilga olingan. Men Freydga bizga nazariy asos va ish uchun "asboblar" taqdim etgani uchun va uning bemorlariga alohida minnatdorchilik bildiraman, chunki mening barcha tushunchalarim bizning birgalikdagi ishimizdan kelib chiqqan.

1-Bob

Nevrozlarni tushunishning madaniy va psixologik jihatlari.

Bizning zamonamizda biz ko'pincha "nevrotik" atamasini ishlatamiz, ammo u nimani anglatishini aniq tasavvur qilmasdan. Bu ko'pincha norozilikni ifodalashning biroz takabbur usulini bildiradi: ilgari "dangasa", "zaif", "o'ta talabchan" yoki "shubhali" so'zlari bilan qanoatlanayotgan odam endi "nevrotik" deyishi mumkin. Biroq, biz bu atamani qo'llaganimizda aniq bir narsani nazarda tutamiz va uni to'liq anglamagan holda, biz uni tanlashda maxsus mezonlarga tayanamiz.

Birinchidan, nevrotiklar o'zlarining reaktsiyalarida oddiy odamlardan farq qiladi. Masalan, biz boshqalardan ajralib turmaslikni afzal ko'radigan, yuqori maosh olishni rad etuvchi va yuqori lavozimga intilmaydigan qiz yoki haftasiga atigi 30 dollar ishlab topadigan va uning o'rniga oz narsa bilan qanoatlanishni afzal ko'radigan rassom haqida o'ylaymiz. ishlash va ko'proq narsaga intilish. Bunday odamlarni nevrotik deb atashimizning sababi shundaki, ko'pchiligimiz hayotda muvaffaqiyat qozonish, boshqalardan ustun bo'lish, hayot uchun zarur bo'lgan minimaldan ko'proq pul topish istagini anglatuvchi bunday xatti-harakatlar namunasi bilan tanishmiz. normal mavjudligi.

Bu misollar shuni ko'rsatadiki, biz odamni nevrotik deb belgilashda foydalanadigan mezon uning turmush tarzi bizning davrimizda qabul qilingan xulq-atvor namunalariga mos keladimi yoki yo'qmi. Agar raqobat motivlaridan mahrum bo'lgan yoki hech bo'lmaganda aniq raqobat istagi bo'lmagan qiz Pueblo madaniyatida yashagan bo'lsa, u mutlaqo normal deb hisoblanadi. Yoki rassom Italiyaning janubidagi yoki Meksikadagi qishloqda yashagan bo'lsa, u ham normal deb hisoblanar edi, chunki bu muhitda kimdir o'zining bevosita ehtiyojlarini qondirish uchun zarur bo'lganidan ko'ra ko'proq pul ishlashni yoki ko'proq harakat qilishni xohlashini tasavvur qilib bo'lmaydi. Keling, Gretsiyaning o'tmishiga murojaat qilaylik. U erda inson ehtiyojlarini qondirish uchun zarur bo'lganidan ko'proq ishlashga intilish odobsizlik deb hisoblangan.

Shunday qilib, "nevrotik" atamasining o'zi, garchi kelib chiqishi tibbiy bo'lsa-da, endi uning ma'nosining madaniy jihatlarini hisobga olmasdan ishlatib bo'lmaydi. Bemorning madaniy kelib chiqishini bilmay turib oyog‘ining singaniga tashxis qo‘yish mumkin, biroq hind bolasini psixopat deb atash, chunki u o‘zi ishonadigan vahiylarga ega ekanligini aytadi. Ushbu hindlarning o'ziga xos madaniyatida ko'rish va gallyutsinatsiyalarni boshdan kechirish qobiliyati maxsus sovg'a, ruhlarning marhamati hisoblanadi va ularni chaqirish qobiliyati ularga ega bo'lgan odamga alohida obro'-e'tibor berish sifatida ataylab rag'batlantiriladi. Mamlakatimizda marhum bobosi bilan bir soat gaplashadigan odam tan olingan nevrotik yoki psixopat hisoblanadi, ajdodlar bilan bunday muloqot ba'zi hind qabilalari orasida tan olingan namuna hisoblanadi. Biz, albatta, o'lgan qarindoshining ismi nevrotik deb tilga olinganda, o'limga duchor bo'lgan odamni ko'rib chiqamiz, ammo Jikarilla Apachi madaniyatida u mutlaqo normal hisoblanadi. Hayz ko'rgan ayolning yaqinlashishidan qo'rqib ketgan odam nevrotik hisoblanadi, ko'plab ibtidoiy qabilalar uchun hayz ko'rish qo'rquvi odatda qabul qilinadi.

Oddiy narsa tushunchasi nafaqat turli madaniyatlarda, balki vaqt o'tishi bilan bir madaniyat ichida ham o'zgaradi. Misol uchun, bizning davrimizda, agar etuk va mustaqil ayol o'zini "nadsha", "odobli odamning sevgisiga noloyiq" deb hisoblasa, faqat ilgari jinsiy aloqada bo'lganligi sababli, uning atrofidagilar uning nevrozidan shubhalanishadi. Taxminan qirq yil oldin, bunday aybdorlik tuyg'ulari odatiy hol deb hisoblanardi. Norm tushunchasi jamiyatning turli tabaqalarida ham farqlanadi. Masalan, feodallar tabaqasi vakillari o‘z davrasidagi odamning faqat ov yoki harbiy harakatlar paytida faollik ko‘rsatib, doimo dam olishini normal holat deb hisoblasa, xuddi shunday munosabatda bo‘lgan mayda burjua sinfi vakili, albatta, hisobga olinadi. g'ayritabiiy. Bu o'zgarish, shuningdek, gender farqlari tufayli yuzaga keladi, chunki ular jamiyatda mavjud bo'lib, G'arb madaniyatida bo'lgani kabi, erkaklar va ayollar turli xil temperamentlarga ega. Qirq yoshli ayol uchun haddan tashqari tashvish va qarilikka yaqinlashishdan qo'rqishning namoyon bo'lishi "normal", shunga o'xshash vaziyatda bo'lgan erkak esa nevrotik hisoblanadi.

Har bir o'qimishli odam normal deb hisoblangan chegaralar ichida o'zgarishlar mavjudligini tushunadi. Biz bilamizki, xitoyliklar biznikidan farqli taom iste'mol qiladilar; eskimoslar tozalik haqida biznikidan farq qiladi; tabibning zamonaviy shifokor kabi bemorni davolash usullari yo'qligi. Biroq, farqlar nafaqat urf-odatlarga, balki motivlar va his-tuyg'ularga ham ta'sir qiladi, ko'pincha kam tushuniladi, garchi bu antropologlar tomonidan aniq yoki bilvosita xabar qilingan bo'lsa ham. Zamonaviy antropologiyaning fazilatlaridan biri, Sapir aytganidek, u doimo normal, standart qolip tushunchasini qaytadan kashf etadi.

Muhim sabablarga ko'ra, har bir madaniyat o'ziga xos his-tuyg'ular va intilishlar "inson tabiati" ning yagona normal ifodasi ekanligiga ishonadi va psixologiya bu qoidadan istisno emas. Masalan, Freyd o'z kuzatishlaridan ayollar erkaklarga qaraganda ko'proq hasad qiladi, degan xulosaga keladi va keyin bu aftidan umumiy ko'rinadigan hodisani biologik asoslarga ko'ra tushuntirishga harakat qiladi.

Freyd, shuningdek, barcha odamlar o'ldirish bilan bog'liq aybni boshdan kechiradi deb taxmin qilganga o'xshaydi (Totem va Tabu). Biroq, qotillikka munosabatda katta farqlar mavjudligi shubhasizdir. Piter Freyxen ko'rsatganidek, eskimoslar qotilning jazoga loyiqligiga ishonishmaydi. Ko'pgina ibtidoiy qabilalarda shunday odat bor: o'g'lidan ayrilgan onani tinchlantirish uchun oilada qotilning qarindoshlaridan biri o'ldirilganning o'rnini egallaydi.

Antropologik kashfiyotlarni chuqurroq olib boradigan bo‘lsak, inson tabiati haqidagi ba’zi fikrlarimiz ancha sodda ekanligini tan olishimiz kerak, masalan, raqobat, oiladagi bolalik davridagi raqobat, bog‘lanish va jinsiy aloqa o‘rtasidagi munosabatlar inson tabiatiga xosdir. Biz normallik haqidagi tushunchamizga ma'lum guruhlardagi xatti-harakatlar va his-tuyg'ularning muayyan standartlarini tasdiqlash orqali erishamiz, bu standartlarni ularning a'zolariga yuklaydi. Ammo standartlar madaniyat, davr, sinf va jinsga qarab o'zgaradi ...

Bu yo'lni qisman ko'chirish Freydni yakuniy tahlilda uning oldida tasavvur qilib bo'lmaydigan nevrozlarni tushunishga olib borgan yo'ldan borishni anglatadi. Garchi nazariy jihatdan Freyd bizning xususiyatlarimizning biologik jihatdan aniqlangan drayvlar bilan chuqur bog'liqligini kuzatgan bo'lsa-da, u nazariy jihatdan va undan ham ko'proq amalda - biz nevrozni inson hayotining sharoitlarini, ayniqsa erta bolalik davridagi qo'shimchalarni batafsil bilmasdan tushuna olmasligimizni qat'iy ta'kidlaydi. shakllantirish ta'sirini ta'minlaydigan ...

Biz allaqachon nevroz normadan chetga chiqishni nazarda tutayotganini ko'rdik. Bu mezon etarli bo'lmasa-da, juda muhim. Odamlar nevrozdan aziyat chekmasdan umumiy naqshdan chetga chiqishlari mumkin. Yuqorida tilga olingan, hayot uchun zarur bo‘lganidan ko‘ra ko‘proq pul topishga vaqt sarflashdan bosh tortgan rassom nevrozga uchragandir yoki kundalik poyga, musobaqa va kurashda boshqalarga o‘xshamaslik uchun aqli yetgandir... Boshqa tomondan, yuzaki kuzatishlarga ko'ra, mavjud hayot shakllariga moslashgan ko'plab odamlar og'ir nevrozga ega bo'lishi mumkin. Bunday hollarda psixologik yoki tibbiy tahlil zarur.

Qizig'i shundaki, bu nuqtai nazardan, nevroz nima ekanligini aytish juda qiyin. Qanday bo'lmasin, biz faqat namoyonlarning rasmini o'rganar ekanmiz, barcha nevrozlar uchun umumiy belgilarni topish qiyin. Fobiya, depressiya, funktsional somatik kasalliklar kabi belgilarni mezon sifatida ishlata olmaymiz, chunki ular yo'q bo'lishi mumkin. Har doim qandaydir ichki taqiqlar mavjud (ularning sabablarini keyinroq muhokama qilaman), lekin ular shunchalik nozik yoki juda yaxshi yashirin bo'lishi mumkinki, ular yuzaki kuzatishdan qochadi. Xuddi shu qiyinchiliklar, agar biz boshqalarning buzilishlari, shu jumladan jinsiy munosabatlardagi buzilishlarning oddiy ko'rinishlari asosida hukm qilsak, paydo bo'ladi. Ular har doim mavjud, lekin ularni tanib olish juda qiyin bo'lishi mumkin. Biroq, ular barcha nevrozlarda shaxsning tuzilishini chuqur o'rganmasdan topilishi mumkin bo'lgan ikkita xususiyatga ega: javobning ma'lum bir qattiqligi va insonning imkoniyatlari va ularni amalga oshirish o'rtasidagi farq.

Ushbu ikkala xususiyat ham qo'shimcha tushuntirishni talab qiladi. Ta'sirchanlik deganda, men turli vaziyatlarga turli yo'llar bilan javob berishga imkon beradigan moslashuvchanlikning etishmasligini nazarda tutyapman. Masalan, oddiy odam buning sabablarini his qilganda yoki ko'rganda shubhalanadi; nevrotik, vaziyatdan qat'i nazar, uning holatidan xabardormi yoki yo'qmi, har doim shubhali bo'lishi mumkin. Oddiy odam samimiy va nosamimiy iltifotlarni farqlay oladi; nevrotik ularni farqlamaydi yoki hech qanday holatda ularga ishonmaydi. Oddiy odam, agar u asossiz yolg'onni his qilsa, g'azablanadi; Nevrotikning g'azablanishi uchun har qanday ishora (hatto bu uning manfaatlari uchun qilinayotganini tushunsa ham) etarli. Oddiy odam muhim va qiyin savolga duch kelganda, ba'zida qat'iyatsizlikni his qilishi mumkin, nevrotik doimo qat'iyatsizdir.

Qattiqlik, ammo madaniy naqshlardan chetga chiqqanda nevrozning mavjudligini ko'rsatadi ... Xuddi shunday, berilgan shaxsning salohiyati va uning haqiqiy hayotiy yutuqlari o'rtasidagi nomuvofiqlik faqat tashqi omillar tufayli yuzaga keladi. Ammo bu nevrozning mavjudligini ko'rsatishi mumkin: agar uning iste'dodlari va ularning rivojlanishi uchun qulay tashqi imkoniyatlarga qaramay, odam bepusht bo'lib qolsa; yoki o'zini baxtli his qilish uchun hamma narsaga ega bo'lsa, u bundan zavqlana olmaydi; yoki yorqin ko'rinishga ega bo'lgan ayol o'zini jozibali deb hisoblamaydi. Boshqacha qilib aytganda, nevrotik o'z yo'lida turadi.

Tashqi ko'rinishlarning rasmini chetga surib, nevrozlarning paydo bo'lishida ishtirok etadigan harakatlantiruvchi kuchlarni ko'rib chiqishga murojaat qilsak, barcha nevrozlar uchun umumiy bo'lgan bitta muhim omilni topish mumkin. Bu tashvish va unga qarshi turadigan himoya vositalaridir. Nevrozning tuzilishi qanchalik chalkash bo'lmasin, tashvish nevrotik jarayonni boshlaydigan va uning yo'nalishini saqlaydigan vositadir. Bu gapning ma’nosi keyingi boblarda oydinlashadi, shuning uchun bu yerda misollar keltirishdan o‘zimni tilayman. Ammo bu tezisni faqat taxminiy qabul qilsak ham, asosiy tamoyil sifatida u aniqlashtirishni talab qiladi.

Taqdim etilganidek, bu bayonot juda umumiydir. Xavotir va qo'rquv (hozircha bu atamalarni bir-birining o'rnida ishlatamiz) hamma joyda mavjud va ularga qarshi himoya ham shunday. Bu reaktsiyalar faqat odamlarga xos emas. U yoki bu xavfdan qo'rqib ketgan hayvon yo qarshi hujumga o'tadi yoki qochib ketadi. Bizda xuddi shunday qo'rquv va himoya holati mavjud. Misol uchun, biz chaqmoq urishidan o'limdan qo'rqamiz va tomga chaqmoq o'rnatamiz yoki yuzaga kelishi mumkin bo'lgan baxtsiz hodisalarning oqibatlaridan qo'rqamiz va sug'urta polisini olamiz. Qo'rquv va himoya omillari ham mavjud. Ular har bir madaniyatda turli xil o'ziga xos shakllarda taqdim etilgan va qonunlashtirilgan shaklga ega bo'lishi mumkin, masalan, yomon ko'zdan qo'rqishdan himoya qilish uchun tumor kiyish, o'lik qo'rquvidan himoya qiluvchi batafsil marosimlarga rioya qilish. hayz paytida ayol bilan uchrashish xavfi, undan keladigan yomonlikdan qo'rqish uchun tabu.

Xo'sh, nevrotik qo'rquv va himoya belgilari nima, ularni nevrotik qiladi? ..

Birinchidan. Har bir madaniyatda yashash sharoiti qandaydir qo'rquvlarni keltirib chiqaradi ... Nevrotik odam nafaqat ma'lum bir madaniyatdagi barcha odamlarga xos bo'lgan qo'rquvni baham ko'radi, balki umumiy sharoitlar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan shaxsiy hayot sharoitlari tufayli u ham ma'lum bir madaniy naqsh qo'rquvidan sifat yoki miqdoriy jihatdan farq qiladigan qo'rquvni boshdan kechiradi.

Ikkinchi. Muayyan madaniyatda mavjud bo'lgan qo'rquvni aks ettirish uchun, umuman olganda, himoya qilishning ma'lum usullari mavjud (masalan, tabular, marosimlar, urf-odatlar). Qoidaga ko'ra, bu himoya qo'rquv bilan kurashishning boshqa yo'l bilan qurilgan nevrotik himoyasidan ko'ra ko'proq maqsadga muvofiqdir. Shunday qilib, oddiy odam, garchi u o'z madaniyatining qo'rquvi va himoyasi bilan ajralib tursa ham, umuman olganda, o'z imkoniyatlarini ochib berishga va hayot unga taqdim etadigan zavqlardan bahramand bo'lishga qodir bo'ladi. Oddiy odam o'z madaniyatida taqdim etilgan imkoniyatlardan to'g'ri foydalanishi mumkin. Agar siz buni rad etish orqali shakllantirsangiz, u o'z madaniyatida muqarrar bo'lganidan ortiq azob chekmaydi. Nevrotik esa har doim oddiy odamdan ko'ra ko'proq azob chekadi. U doimo o'z himoyasi uchun haddan tashqari haq to'lashi kerak, bu uning hayotiyligi va qobiliyatini zaiflashtirishdan yoki, ayniqsa, men ko'rsatgan farq natijasida uning erishish va zavq olish qobiliyatini zaiflashtirishdan iborat. Aslida, nevrotik - doimiy azob chekadigan odam. Yuzaki kuzatish natijasida aniqlanishi mumkin bo'lgan barcha nevrozlarning belgilarini muhokama qilishda bu haqiqatni eslatib o'tmaganimning yagona sababi shundaki, bu haqiqatni har doim ham tashqaridan kuzatish mumkin emas. Hatto nevrotikning o'zi ham azob chekayotganini bilmasligi mumkin.

Nevrozning yana bir muhim belgisi mavjud bo'lib, u qarama-qarshi tendentsiyalar to'qnashuvining mavjudligidan iborat bo'lib, ularning mavjudligi yoki hech bo'lmaganda ularning aniq mazmuni, nevrotikning o'zi bilmagan va unga nisbatan u beixtiyor harakat qiladi. muayyan murosaga keladigan echimlarni toping. Freyd nevrozlarning majburiy komponenti sifatida turli shakllarda ta'kidlagan bu oxirgi xususiyatdir. Nevrotik to'qnashuvlar va odatda ma'lum bir madaniyatda uchraydigan to'qnashuvlar o'rtasidagi farq ularning mazmunida emas va ular asosan ongsiz ekanligida emas - bu ikkala holatda ham ular ma'lum bir madaniyatdagi keng tarqalgan to'qnashuvlar bilan bir xil bo'lishi mumkin - lekin aslida. nevrotik to'qnashuvlarda yanada aniqroq va o'tkirroq bo'ladi. Nevrotik murosa echimlariga intiladi va kelishadi - bu tasodifan nevrotik deb nomlanmagan - va bu echimlar oddiy odamning qarorlariga qaraganda kamroq qoniqarli va umuman shaxs uchun katta xarajat evaziga erishiladi.

Bu mulohazalarning barchasini ifodalagan holda, biz bu erda hali nevrozning asosli ta'rifini bera olmaymiz, ammo uning tavsifiga yaqinlashishimiz mumkin: nevroz - bu qo'rquv va ularga qarshi himoyalanish, shuningdek, murosaviy echimlarni topishga urinishlar natijasida yuzaga keladigan ruhiy kasallik. ko'p yo'nalishli tendentsiyalar to'qnashuvi. Amaliy sabablarga ko'ra, ushbu buzuqlikni faqat ma'lum bir madaniyatda umumiy qabul qilingan naqshdan chetga chiqqan holda nevroz deb atash tavsiya etiladi.

2-Bob

Bizni "zamonimizning nevrotik shaxsi" haqida gapirishga nima undaydi

Bizning qiziqishimiz nevrozning shaxsga qanday ta'sir qilishiga qaratilganligi sababli, tadqiqotimiz doirasi ikki yo'nalish bilan cheklangan. Birinchidan, shaxsiyati boshqacha tarzda saqlanib qolgan va buzilmagan shaxslarda paydo bo'lishi mumkin bo'lgan nevrozlar mavjud. Bunday nevrozlar nizolar bilan to'yingan tashqi vaziyatga reaktsiya sifatida paydo bo'ladi. Ba'zi asosiy psixologik jarayonlarning tabiatini muhokama qilgandan so'ng, biz orqaga qaytamiz va bu oddiy vaziyat nevrozlarining tuzilishini qisqacha ko'rib chiqamiz. Bu erda biz uchun ular asosiy qiziqish uyg'otmaydi, chunki ular nevrotik shaxsni emas, balki ushbu qiyin vaziyatga qisqa muddatli moslashishning etishmasligini ochib beradi. Men nevrozlar haqida gapirganda, men xarakterli nevrozlarni nazarda tutaman, ya'ni ularning simptomatik ko'rinishi vaziyatli nevrozdagi kabi bo'lishi mumkin bo'lsa-da, asosiy buzilish xarakterning deformatsiyasidan iborat bo'lgan holatlardir. Ular odatda bolalik davrida boshlangan va u yoki bu darajada shaxsiyatning umumiy tuzilishidagi ko'proq yoki kamroq keng hududlarni qamrab oladigan yashirin surunkali jarayonning natijasidir. Bir qarashda, xarakter nevrozi haqiqiy vaziyat to'qnashuvi natijasida ham paydo bo'lishi mumkin, ammo inson rivojlanishining sinchkovlik bilan qayta tiklangan tarixi shuni ko'rsatishi mumkinki, qiyin xarakterning xususiyatlari har qanday hayratlanarli vaziyat yuzaga kelishidan ancha oldin sodir bo'lgan, bu vaqtinchalik qiyinchilikning o'zi ko'p jihatdan bu bilan bog'liq. Ilgari mavjud bo'lgan shaxsiy qiyinchiliklar va bundan tashqari, bu odam shunday hayotiy vaziyatga nevrotik tarzda munosabatda bo'lib, sog'lom odamda hech qanday mojaroga olib kelmaydi. Bu holat faqat ilgari sodir bo'lgan nevrozni ochib beradi.

Ikkinchidan, biz nevrozning simptomatik rasmiga unchalik qiziqmaymiz. Bizning qiziqishimiz xarakterdagi buzilishlarning o'zi bilan bog'liq, chunki nevrozlarda shaxsiyat deformatsiyasi doimiy ravishda takrorlanadigan holat bo'lib, klinik ma'noda alomatlar turli darajada ko'rinishi yoki umuman yo'q bo'lishi mumkin. Nevrozlarning tuzilishini chuqurroq tushunish va simptomni davolash nevrozni davolash degani emasligini anglash bilan bir qatorda, psixoanalitiklar umuman qiziqishlarini o'zgartirdilar va alomatlardan ko'ra xarakter deformatsiyasiga ko'proq e'tibor berishni boshladilar. Majoziy ma'noda, nevrotik alomatlar vulqonning o'zi emas, balki uning otilishi, patogen to'qnashuv, xuddi vulqon kabi, odamning ichida chuqur yashiringan va unga noma'lum.

Ushbu cheklovlarni tan olgan holda, biz savol berishimiz mumkin: bugungi nevrotiklar "zamonimizning nevrotik shaxsi" haqida gapirishga imkon beradigan muhim umumiy xususiyatlarga egami?

Har xil turdagi nevrozlar bilan birga keladigan xarakter deformatsiyalariga kelsak, ularning farqlari o'xshashlikdan ko'ra ko'proq hayratlanarli. Histerik xarakter, masalan, obsesif-kompulsiv buzuqlik bilan og'rigan odamning xarakteridan shubhasiz farq qiladi. Biroq, bizni hayratda qoldiradigan farqlar mexanizmlardagi farqlar yoki umuman olganda, ushbu ikki kasallikni aniqlash shaklidagi farqlar, shuningdek, ularni bartaraf etish usullari bilan bog'liq, masalan, ularning katta roli. intellektualizatsiya bilan solishtirganda isterik tipdagi proektsiya.obsesif holatlar bilan to'qnashuvlar. Boshqa tomondan, men nazarda tutgan o'xshashlik tomonlari namoyon bo'lish shakllari va kelib chiqish yo'llari bilan emas, balki konfliktning o'ziga xos mazmuni bilan bog'liq. Aniqrog'i, o'xshashlik buzilish sodir bo'lgan tajribalarda emas, balki odamni haqiqatda harakatga keltiradigan nizolarda yotadi.

Freyd va ko'pchilik tahlilchilar asosiy printsip sifatida ta'kidladilarki, tahlil vazifasi yoki harakatning jinsiy ildizlarini (masalan, o'ziga xos erogen zonalar) yoki keyingi hayotda takrorlanishi kerak bo'lgan xatti-harakatlarning infantil shaklini aniqlash orqali hal qilinadi.

Yoshi, temperamenti va qiziqishlari bo'yicha har xil turdagi nevrozlardan aziyat chekadigan odamlarning eng xilma-xil turlarini, turli xil ijtimoiy qatlamlardagi odamlarni tahlil qilganda, men dinamik markaziy konfliktlarning mazmuni va ularning o'zaro bog'liqliklari ularning barchasida sezilarli darajada o'xshashligini aniqladim.

Psixoanalitik amaliyot davomida olgan tajribam ushbu amaliyotdan tashqarida bo'lgan shaxslar va zamonaviy adabiyot asarlari qahramonlarining kuzatuvlari bilan tasdiqlangan. Nevrotik odamlarning doimiy takrorlanib turadigan muammolari ularda tez-tez uchraydigan fantastik va tushunarsiz shakldan mahrum bo'lsa, ular bizning madaniyatimizdagi oddiy odamni tashvishga soladigan muammolardan faqat daraja jihatidan farq qilishi e'tiborimizdan chetda qolmaydi. Ko'pchiligimiz raqobat, hissiy izolyatsiya, boshqalarga ishonchsizlik va muvaffaqiyatsizlik qo'rquvi bilan kurashamiz. Bu nevroz bilan yuzaga kelishi mumkin bo'lgan muammolarning bir nechtasi.

Umuman kuzatilgan munosabatlarni quyidagicha tasniflash mumkin: birinchidan, insonning (boshqa odamlarga ham, ular tomonidan ham) muhabbat, mehr va moyillik munosabatlari; ikkinchidan, "men" ni baholash bilan bog'liq munosabatlar; uchinchidan, o'z-o'zini tasdiqlash bilan bog'liq munosabatlar; to'rtinchidan, tajovuzkorlik bilan; beshinchidan, jinsiy aloqa bilan.

Birinchi guruhga kelsak, bizning zamonamizdagi nevrotiklarning asosiy belgilaridan biri bu ularning boshqa odamlarning ma'qullashiga yoki yoqilishiga haddan tashqari qaramligidir. Biz hammamiz sevishni va qadrlashni xohlaymiz, lekin nevrozli odamlar uchun ularning bog'lanish yoki ma'qullashga bog'liqligi boshqa odamlarning hayotidagi ahamiyatiga nomutanosibdir. Biz hammamiz o'zimiz sevgan insonlar tomonidan yaxshi munosabatda bo'lishni xohlasak-da, nevrotiklar odamni o'zlari sevadimi yoki u uchun muhimmi yoki yo'qmi, qat'i nazar, ular iltifot yoki minnatdorchilikka chanqoq bo'lishadi. Ko'pincha, ular bu cheksiz intilishdan xabardor emaslar, lekin ular o'zlari xohlagan e'tiborni olmaganlarida, o'zlarining sezgirligi bilan uning mavjudligiga xiyonat qilishadi. Misol uchun, kimdir taklifini qabul qilmasa, bir muddat qo'ng'iroq qilmasa yoki ular bilan oddiygina rozi bo'lmasa, ular xafa bo'lishlari mumkin. Bu sezgirlikni befarqlik niqobi orqasida yashirish mumkin.

Bundan tashqari, ularning boshqalardan sevgi olish istagi va bu tuyg'uni oziqlantirish qobiliyati o'rtasida sezilarli qarama-qarshilik mavjud. O'z istaklariga g'amxo'rlik qilish uchun haddan tashqari talablar boshqalarga nisbatan bir xil darajada to'liq g'amxo'rlik etishmasligi bilan mos kelishi mumkin. Bu qarama-qarshilik har doim ham tashqi ko'rinishda namoyon bo'lavermaydi. Nevrotik, masalan, haddan tashqari himoyalangan va hammaga yordam berishga tayyor bo'lishi mumkin. Ammo bu holatda, u beixtiyor issiqlik tarqalishi o'rniga, obsesif istaklar ta'siri ostida harakat qilishini ko'rishingiz mumkin.

Boshqalarga qaramlikda ifodalangan ichki ishonchsizlik tashqi tomondan kuzatilganda nevrotiklarda bizni hayratga soladigan ikkinchi xususiyatdir. Ularning doimiy xarakterli xususiyatlari - o'zlarining pastlik va etishmovchilik hissi. Ular o'zlarini ko'p jihatdan namoyon qilishlari mumkin - masalan, o'zlarining qobiliyatsizligi, ahmoqligi, jozibasizligiga ishonish, ular haqiqatda hech qanday asossiz mavjud bo'lishi mumkin. O'zini ahmoq odam deb bilish g'oyasini juda yuqori intellektga ega bo'lgan odamlarda va ularning yoqimsizligi g'oyasini juda chiroyli ayollarda topish mumkin. Bu pastlik tuyg'ulari shikoyatlar yoki tashvishlar shaklida ochiq namoyon bo'lishi mumkin va o'z-o'zidan paydo bo'lgan kamchiliklar isbot talab qilmaydigan haqiqat sifatida qabul qilinishi mumkin. Boshqa tomondan, ular o'z-o'zini ko'tarish uchun kompensatsion ehtiyojlar, o'zini yaxshi tomondan ko'rsatish, boshqalarni va o'zini hayratda qoldirish uchun obsesif tendentsiya orqasida yashiringan bo'lishi mumkin, bunda bizning madaniyatimizdagi obro'-e'tibor bilan birga keladigan barcha mumkin bo'lgan atributlardan, masalan, pul, rasmlar kollektsiyalari, eski ustalar, ayollarga bo'lgan mehr, mashhurlar bilan uchrashish, sayohat yoki favqulodda o'rganish

. Ushbu tendentsiyalarning bir yoki boshqasi butunlay oldinga chiqishi mumkin, lekin ko'pincha ikkala tendentsiyaning mavjudligi aniq seziladi.

Nevrozlarga xos bo'lgan o'z-o'zini tasdiqlash munosabatlarining uchinchi guruhi ma'lum taqiqlar bilan bog'liq. O'z-o'zini tasdiqlash deganda men o'z-o'zini yoki shuhratparastlikni tasdiqlash va undan ortiqcha da'vogarlik ma'nosisiz foydalanishni nazarda tutyapman. Bu sohada nevrotiklar keng ko'lamli taqiqlar guruhini topadilar. Ular har qanday narsaga o'z xohish-istaklarini bildirish, o'z manfaatlarini ko'zlab biror narsa qilish, fikr bildirish yoki asosli tanqid qilish, kimgadir buyruq berish, muloqot qilishni istagan odamni tanlash, odamlar bilan aloqa o'rnatish va hokazolarni ichki taqiqlarga ega. O'z pozitsiyamizni tasdiqlash deb atashimiz mumkin bo'lgan ichki taqiqlar ham mavjud: nevrotiklar ko'pincha o'zlarini hujumlardan himoya qila olmaydilar yoki boshqalarning xohishlariga berilishni istamasalar, masalan, "yo'q" deyishadi. ularga keraksiz narsalarni yuklaydigan sotuvchi ayol. yoki do'stning tashrif buyurish taklifini qabul qilmaslik yoki sevgi moyilligini bostirish. Va nihoyat, ichki taqiqlar insonning o'zi xohlagan narsani bilishiga taalluqlidir: qaror qabul qilish, fikrlarni shakllantirish, o'z xohish-istaklarini amalga oshirishdagi qiyinchiliklar, bu faqat ularning foydalari bilan bog'liq. Bunday istaklar yashirilishi mumkin: mening do'stim, masalan, shaxsiy munosabatlarida "kino" ni "ta'lim" dan, "ichish" ni esa "salomatlik" dan pastroq qo'yadi. Bu oxirgi guruhda, ayniqsa, shahar tashqarisiga sayohat yoki uzoq muddatli hayot rejalari bo'lsin, hech narsani rejalashtira olmaslik muhimdir: nevrotiklar hatto kasb yoki hayot sherigini tanlash kabi muhim qarorlarda ham passivdir. Ular, birinchi navbatda, ma'lum nevrotik qo'rquvlar bilan boshqariladi. Masalan, biz buni kambag'allikka tushib qolishdan qo'rqib pul tejaydigan yoki cheksiz sevgi hikoyalariga botgan odamlarda ko'ramiz ...

Agressiya bilan bog'liq bo'lgan boshqa qiyinchiliklar guruhiga men (o'zini o'zi tasdiqlash bilan bog'liq munosabatlardan farqli o'laroq) kimgadir qarshi qaratilgan harakatlar, hujumlar, boshqa odamlarni kamsitish, boshqa odamlarning huquqlarini buzish va umuman olganda, dushmanlik xatti-harakatlarining har qanday shaklini o'z ichiga olaman. Ushbu turdagi buzilishlar o'zlarini ikkita butunlay boshqa shaklda namoyon qiladi. Shakllardan biri - tajovuzkorlik, haddan tashqari talabchanlik, buyurtma berish, aldash, tanqid qilish yoki nagging qilish tendentsiyasidir. Ba'zida bunday munosabatlarga moyil bo'lgan odamlar o'zlarining tajovuzkor ekanligini tushunishadi, lekin ko'pincha ular buni bilishmaydi va ularning samimiyligi va to'g'riligiga sub'ektiv ravishda ishonch hosil qilishadi. Boshqa odamlarda esa bu buzilishlar teskari tarzda namoyon bo'ladi. Yuzaki ko'rinishda ular doimo aldanish, manipulyatsiya qilish, so'rash yoki kamsitish kabi osonlik bilan aniqlanadigan tuyg'u yotadi. Bu odamlar ham ko'pincha bu faqat o'zlarining buzilgan idroki ekanligini anglamaydilar; aksincha, butun dunyo ularga qarshi qurol olib, ularni aldayapti, deb hisoblaydilar.

Nevrotiklarga xos bo'lgan keyingi munosabatlar guruhining xususiyatlari jinsiy sohaga tegishli. Birinchi taxmin sifatida ularni ikki turga bo'lish mumkin: bu jinsiy faoliyatga obsesif ehtiyoj yoki uni taqiqlash. Jinsiy qoniqishga olib keladigan har qadamda taqiqlar paydo bo'lishi mumkin. Ular qarama-qarshi jinsdagi odamlar uchrashish jarayonida jinsiy funktsiyaning o'zida yoki shahvoniylik sohasida o'zini namoyon qilganda paydo bo'lishi mumkin. Oldingi guruhlarda tasvirlangan barcha xususiyatlar jinsiy aloqada ham o'zini namoyon qiladi.

Карен Хорни "НЕВРОТИЧЕСКИЯ ЛИЧНОСТЬ НАШЕГО ВРЕМЕНИ "книги:

3-Bob

Anksiyete

Bizning davrimizga xos nevrozlar haqida batafsilroq muhokamaga o'tishdan oldin, men tashvish (tashvish) deganda nimani nazarda tutayotganimni aniqlab bermoqchiman. Buni qilish muhim ko'rinadi, chunki men aytganimdek, tashvish nevrozlarning dinamik markazidir va shuning uchun biz doimo u bilan kurashishimiz kerak.

Men bu atamani avvalroq "qo'rquv" atamasining sinonimi sifatida ishlatganman, bu ularning o'rtasidagi munosabatni ko'rsatadi. Bu ikkala atama ham xavfga nisbatan hissiy reaktsiyalarni anglatadi, ular titroq, tez nafas olish va yurak urishi kabi jismoniy hislar bilan birga bo'lishi mumkin. Agar ona chaqalog'ida pimple yoki isitma borligini aniqlagan bo'lsa, chaqaloq shu sababli o'lishidan qo'rqsa, biz tashvish haqida gapiramiz; lekin agar ona og'ir kasal bo'lgan bolaning o'limidan qo'rqsa, biz bu reaktsiyani qo'rquv deb ataymiz. Yoki boshqa misol: suhbat mavzusi unga yaqin va qiziqarli bo'lsa-da, odam munozaraga kirishga jur'at eta olmaydi. Bu xatti-harakatni tashvish bilan izohlash mumkin. Ammo kuchli bo'ron paytida tog'da yo'qolgan odam qo'rqsa, biz qo'rquv haqida gapiramiz. Hozirgacha biz oddiy va aniq farqlovchi xususiyatga tayandik: qo'rquv mavjud xavfga mutanosib reaktsiya, tashvish esa xavfga nisbatan nomutanosib reaktsiya yoki hatto xayoliy xavfga reaktsiya.

Misol uchun, o'limdan doimiy qo'rquvga ega bo'lgan odamlar bor; boshqa tomondan, azob-uqubatlari tufayli ular yashirincha o'lishni xohlashadi. Turli xil ko'rinishga ega bo'lgan o'lim qo'rquvi uning orzu qilinganligi haqidagi fikrlar bilan birgalikda yaqinlashib kelayotgan xavfning g'amgin bashoratini keltirib chiqaradi. Agar siz ushbu holatlarning barchasini o'rgansangiz, ularning o'lim bilan bog'liq tashvishlarini adekvat reaktsiya deb atash mumkin emas. Yana bir soddalashtirilgan misol, tubsizlik yaqinida yoki baland balandlikda joylashgan derazada yoki baland ko'prikda o'zlarini ko'rganlarida dahshatga tushadigan odamlarning misoli bo'lishi mumkin. Bu erda yana, tashqaridan qaralganda, qo'rquv reaktsiyasi nomutanosib ravishda kuchli ko'rinadi. Ammo bunday vaziyat ularda yashash istagi va u yoki bu sababga ko'ra pastga sakrash vasvasasi o'rtasidagi ziddiyatni amalga oshirishi yoki uyg'otishi mumkin. Bu mojaro natijasida tashvish paydo bo'lishi mumkin.

Bu mulohazalarning barchasi ta'rifni o'zgartirish zarurligini bildiradi. Qo'rquv ham, tashvish ham xavfga adekvat javobdir, ammo qo'rquv holatida xavf aniq, ob'ektiv, xavotirda esa yashirin va sub'ektivdir. Boshqacha qilib aytganda, tashvishning intensivligi ma'lum bir vaziyatning ma'lum bir odam uchun qanday ma'noga ega ekanligiga mutanosibdir. Uning tashvishlanish sabablari, aslida, unga noma'lum.

Qo'rquv va tashvish o'rtasidagi bunday farqning amaliy ahamiyati shundaki, nevrotikni uning tashvishi asossiz ekanligiga ishontirishga urinish - ishontirish usuli - foydasizdir. Uning tashvishi haqiqatda sodir bo'layotgan vaziyat bilan emas, balki unga qanday ko'rinishi bilan bog'liq. Shuning uchun terapevtik vazifa faqat ma'lum bir vaziyatning u uchun bo'lgan ma'nosini aniqlash bo'lishi mumkin.

Xavotir deganda nimani nazarda tutayotganimizni aniqlagandan so'ng, biz uning roli haqida tasavvurga ega bo'lishimiz kerak. Bizning madaniyatimizdagi oddiy odam o'z hayotidagi tashvishning ma'nosini yomon tushunadi. Odatda, u bolaligida qandaydir tashvishlarni boshdan kechirganini, bir yoki ikkita bezovta qiluvchi tush ko'rganini va kundalik hayot chegarasidan tashqariga chiqadigan vaziyatda, masalan, nufuzli shaxs bilan muhim suhbatdan oldin juda tashvishlanganini eslaydi. yoki imtihonlardan oldin.

Nevrotiklardan bu ball bo'yicha biz olgan ma'lumotlar hamma narsada farq qiladi, ammo monotonlik emas. Ba'zi nevrotiklar tashvishga tushib qolishlarini juda yaxshi bilishadi. Uning namoyon bo'lishi juda katta diapazonda farqlanadi: u noaniq tashvish shaklida, qo'rquv hujumlari shaklida o'zini namoyon qilishi mumkin; balandlikdan, ko'chadan, ommaviy chiqishlardan qo'rqish kabi muayyan holatlar yoki harakatlarga bog'lanishi mumkin; muayyan tarkibga ega bo'lishi mumkin, masalan, aqldan ozish, saraton kasalligiga chalinish, igna yutish qo'rquvi. Boshqalar vaqti-vaqti bilan tashvishlanishni boshdan kechirishlarini, uni keltirib chiqaradigan holatlarni bilish yoki bilmasliklarini tushunishadi, lekin ular bunga ahamiyat bermaydilar. Nihoyat, shunday nevrotiklar borki, ular faqat ruhiy tushkunlik, pastlik tuyg'ulari, jinsiy hayotdagi buzilishlar va shunga o'xshashlar mavjudligini bilishadi, lekin ular hech qachon tashvish hissini boshdan kechirgan yoki boshdan kechirayotganini to'liq anglamaydilar. Biroq, yaqinroq tekshirish odatda ularning dastlabki bayonoti noto'g'ri ekanligini ko'rsatadi. Ushbu shaxslarni tahlil qilish har doim birinchi guruhdagi kabi yashirin tashvishlarni aniqlaydi. Tahlil bu nevrotiklarni o'zlarining tashvishlaridan xabardor qiladi va ular bezovta qiluvchi tushlarni yoki qo'rquv hissini keltirib chiqaradigan vaziyatlarni esga olishlari mumkin. Biroq, ular tan olgan tashvish darajasi odatda odatdagidan katta emas. Bu bizni bilmagan holda tashvishga tushishimiz mumkin deb taxmin qilishga olib keladi.

Bu savolni shu tarzda ko'rib chiqsak, u bilan bog'liq muammoning ahamiyati aniqlanmagan. Bu kengroq muammoning bir qismidir. Ba'zida bizning bog'lanish, g'azab, shubha tuyg'ularimiz shunchalik tez o'tadiki, ular ongga zo'rg'a etib boradi va shu qadar o'tkinchiki, biz ularni unutamiz, lekin ularning orqasida ham ulkan dinamik kuch yashirinishi mumkin. Tuyg'uni anglash darajasi uning kuchi yoki ma'nosi haqida mutlaqo hech narsa demaydi. Xavotirga nisbatan qo'llanilganda, bu nafaqat biz ongsiz ravishda tashvishlanishimiz mumkinligini, balki tashvish hayotimizda hal qiluvchi omil bo'lishi mumkinligini anglatadi, shu bilan birga biz bir vaqtning o'zida ongsiz holda qolishimiz mumkin.

Darhaqiqat, biz tashvishlanishdan qochish uchun qo'limizdan kelganini qilamiz. Buning ko'plab sabablari bor va eng keng tarqalgani shundaki, kuchli tashvish biz boshdan kechirishimiz mumkin bo'lgan eng og'ir ta'sirlardan biridir. Og'ir tashvish hujumlarini boshdan kechirgan bemorlar sizga ularni qayta yashashdan ko'ra o'lishni afzal ko'rishlarini aytishadi. Bundan tashqari, tashvish ta'sirining ba'zi tarkibiy qismlari odam uchun ayniqsa chidab bo'lmas bo'lishi mumkin. Ulardan biri ojizlikdir. Siz katta xavf-xatarga qarshi faol va jasoratli bo'lishingiz mumkin. Ammo tashvish holatida siz o'zingizni nochor his qilasiz - va aslida siz. Ojiz bo'lish, ayniqsa, hokimiyat ustunlik qiladigan odamlar uchun chidab bo'lmasdir. Ularning reaktsiyalarining aniq nomuvofiqligidan ta'sirlanib, ular o'zlarining zaifliklarini yoki qo'rqoqliklarini ko'rsatayotgandek, undan norozi bo'lishdi.

Anksiyetening yana bir elementi uning ko'rinadigan mantiqsizligidir. Ba'zi odamlar uchun ba'zi irratsional omillar ularni boshqarishi mumkin degan fikrning o'zi toqat qilib bo'lmaydi. Ayniqsa, ular ichida harakat qiluvchi mantiqsiz, qarama-qarshi yo'naltirilgan kuchlar tomonidan to'lib-toshib qolishning yashirin xavfini his qiladigan va o'zlarini beixtiyor ular ustidan qattiq intellektual nazorat qilishga o'rgatgan odamlar uchun qiyin. Shunday qilib, ular ongli darajada har qanday mantiqsiz elementlarning mavjudligiga toqat qilmaydilar. Anksiyetening oxirgi elementi ma'lum darajada shu bilan bog'liq: o'zining mantiqsizligi tufayli tashvish bizning ichimizda nimadir noto'g'ri ekanligini bilvosita ko'rsatadi va shuning uchun bu qiyinchilik - bizdan yashiringan narsani diqqat bilan ko'rib chiqish signalidir. Bu biz buni ongli ravishda qiyinchilik sifatida qabul qilamiz, degani emas; lekin mohiyatiga ko'ra, biz buni tan olishni xohlaymizmi yoki yo'qmi. Bunday qiyinchilik hech kimga yoqimli bo'lishi mumkin emas; Aytishimiz mumkinki, bizda biror narsani o'zgartirishimiz kerakligini anglash kabi keskin qarama-qarshilikni boshqa hech narsa keltirib chiqarmaydi. Biroq, odam o'zining qo'rquvi va himoya mexanizmi to'rida qanchalik umidsiz bo'lsa va u hamma narsada to'g'ri va mukammal ekanligi haqidagi illyuziyaga qanchalik ko'p yopishishi kerak bo'lsa, u har qanday narsani - hatto eng uzoq va karni ham shunchalik instinktiv ravishda rad etadi. - u bilan nima borligini ko'rsating, nimadir noto'g'ri va nimanidir o'zgartirish kerak. Bizning madaniyatimizda tashvishdan qochishning to'rtta asosiy usuli mavjud: uni ratsionalizatsiya qilish; uni rad etish; uni giyohvand moddalar bilan cho'ktirishga urinish; fikrlar, his-tuyg'ular, chaqiriqlar yoki uni keltirib chiqaradigan vaziyatlardan qochish.

Birinchi usul - ratsionalizatsiya - javobgarlikdan qochishingizni oqlashning eng yaxshi usuli. Bu tashvishni oqilona qo'rquvga aylantirishdan iborat. Agar bunday o'zgarishlarning psixologik ahamiyatini e'tiborsiz qoldiradigan bo'lsak, bu kichik o'zgarishlarni tasavvur qilish qiyin emas. Haddan tashqari himoyalangan ona o'zining tashvishlanayotganini tan oladimi yoki o'z tashvishini asosli qo'rquv deb talqin qiladimi, aslida bolalari haqida qayg'uradi. Biroq, siz xohlagancha ko'p marta tajriba o'tkazishingiz mumkin, bunday onaga uning reaktsiyasi mantiqiy qo'rquv emas, balki tashvish, u mavjud xavfga mos kelmasligi va shaxsiy omillarga ega ekanligini anglatadi. Bunga javoban, u bunday taxminni rad etadi va sizning mutlaqo noto'g'ri ekanligingizni isbotlash uchun qo'lidan kelganini qiladi. Maryam bolalar bog'chasida yuqumli kasallikka duchor bo'lmaganmi? Jonni daraxtlarga chiqayotganda oyog'ini sindirmadimi? Yaqinda kimdir bolalarga shirinlik va'da qilib, ularni o'ziga jalb qilmoqchi bo'lganmi? Uning xatti-harakati butunlay sevgi va burch bilan bog'liq emasmi?

Biz irratsional munosabatlarning bunday shiddatli mudofaasiga duch kelganimizda, himoyalangan pozitsiya inson uchun muhim funktsiyalarni bajarayotganiga amin bo'lishimiz mumkin. O'z his-tuyg'ularining nochor qurboni kabi his qilishning o'rniga, bunday ona bu vaziyatda faol harakat qilishiga ishonadi. O'zining zaifligini tan olish o'rniga, u o'ziga nisbatan yuqori talablar bilan faxrlanishi mumkin. Uning munosabati irratsional elementlar bilan qoplanganini tan olishning o'rniga, u ularni butunlay oqilona va asosli deb hisoblaydi. O'zida biror narsani o'zgartirish zarurligini ko'rish va qabul qilish o'rniga, u mas'uliyatni tashqi dunyoga topshirishni davom ettirishi va shu bilan o'z motivlarining ongidan uzoqlashishi mumkin. Albatta, bu bir lahzalik afzalliklari uchun u hech qachon tashvish va qayg'ularidan xalos bo'lolmasligi bilan to'lashi kerak. Ammo uning bolalari ayniqsa yuqori narxni to'lashlari kerak. Biroq, u buni anglamaydi va oxir-oqibat anglashni ham istamaydi, chunki u qalbining tubida o'z ichida hech narsani o'zgartirmasdan, bunday o'zgarishdan kelib chiqadigan barcha imtiyozlarni olishi mumkinligi haqidagi illyuziyaga amal qiladi.

Xuddi shu printsip barcha tendentsiyalar uchun amal qiladi, bu erda tashvishlanish mazmuni qanday bo'lishidan qat'i nazar, oqilona qo'rquvdir: tug'ilishdan qo'rqish, kasallik, oziq-ovqat xatosi, qashshoqlik, qashshoqlik.

Xavotirdan qochishning ikkinchi usuli - uning mavjudligini inkor etish, ya'ni ongdan uni yo'q qilish. Qo'rquv yoki xavotirning jismoniy belgilariga titroq, terlashning kuchayishi, yurak urishi, bo'g'ilish hissi, tez-tez siyish istagi, diareya, qusish va psixologik jihatdan sabrsizlik, to'satdan hujum yoki falaj kiradi. Biz qo'rqqanimizda va bu qo'rquvdan xabardor bo'lganimizda bu his-tuyg'ularni va jismoniy hislarni boshdan kechirishimiz mumkin; ular ham mavjud, ammo bostirilgan tashvishning eksklyuziv ifodasi bo'lishi mumkin. Ikkinchi holda, odamning bunday tashqi ko'rinishlardan o'z ahvoli haqida biladigan narsasi shundaki, u ma'lum sharoitlarda tez-tez siyishi, poezdda yurish uning ko'ngil aynishiga olib kelishi, ba'zan tunda terlashi va har doim hech qanday jismoniy yoki jismoniy kuchsizligidir. sabab.

Biroq, siz tashvishni ongli ravishda inkor qilishingiz mumkin, uni ongli ravishda engishga harakat qiling. Bu oddiy odam qo'rquvdan qutulishga harakat qilganda, unga e'tibor bermaslikka o'xshaydi. Normada buning eng tanish misoli qo'rquvni engish istagi bilan boshqariladigan askarning qahramon.

Nevrotik ham o'z tashvishlarini engish uchun ongli ravishda qaror qabul qilishi mumkin. Misol uchun, balog'atga etgunga qadar tashvish bilan azoblangan qiz (u ayniqsa qaroqchilardan qo'rqardi) ongli ravishda bu tashvishga e'tibor bermaslikka qaror qildi. U tahlil qilish uchun taklif qilgan birinchi tush, bu munosabatning turli xil variantlarini ko'rsatdi. Unda uni qo'rqitadigan, lekin har safar mardonavor munosabatda bo'ladigan turli vaziyatlar bor edi.Ulardan birida u tunda bog'da qadam tovushlarini eshitib, balkonga chiqib: "Kim bor?" U o'g'rilar qo'rquvidan xalos bo'lishga muvaffaq bo'ldi, ammo uning qo'rquviga sabab bo'lgan omillarda hech narsa o'zgarmaganligi sababli, tashvishning boshqa ko'rinishlari ham bor. U uzoq va qo'rqoq bo'lishni davom ettirdi, o'zini ortiqcha his qildi va hech qanday samarali ishni qila olmadi.

Ko'pincha nevrotiklar bunday ongli qarorga ega emaslar. Ko'pincha bu jarayon beixtiyor sodir bo'ladi. Biroq, normadan farq bunday qarorni bilish darajasida emas, balki erishilgan natijada. Nevrotik "o'zini bir joyga to'plash" orqali erisha oladigan narsa, qaroqchilardan qo'rqishni to'xtatgan qiz misolida bo'lgani kabi, tashvishning aniq ko'rinishlarini yo'q qilishdir. Bu natijani e'tiborsiz qoldirmaslik kerak. Bu amaliy ahamiyatga ega bo'lishi mumkin va o'z-o'zini hurmat qilish uchun psixologik ahamiyatga ega bo'lishi mumkin. Ammo bunday natijalar odatda ortiqcha baholanganligi sababli, ularning salbiy tomonlarini ko'rsatish kerak. Gap shundaki, nafaqat shaxsiyatning asosiy harakatlantiruvchi kuchlari o'zgarishsiz qoladi, balki agar nevrotik o'zida mavjud bo'lgan buzilishlarning sezilarli ko'rinishlarini yo'qotsa, u bir vaqtning o'zida ularni hal qilish uchun samarali rag'batni yo'qotadi.

Anksiyetega tinimsiz e'tibor bermaslik jarayoni ko'plab nevrozlarda juda katta rol o'ynaydi va har doim ham uning sifati bilan tan olinmaydi. Misol uchun, ko'plab nevrotiklar muayyan vaziyatlarda namoyon bo'ladigan tajovuzkorlik ko'pincha haqiqiy dushmanlikning bevosita namoyon bo'lishi bilan yanglishadilar va uni qo'rqoqlikni engishga undaydigan tashvishdir. Agar bunga e'tibor berilmasa, umidsizlikni haqiqiy tajovuz deb noto'g'ri tushunish xavfi mavjud.

Anksiyetedan qutulishning uchinchi usuli giyohvandlik bilan bog'liq. Alkogol yoki giyohvand moddalarni iste'mol qilish orqali ataylab murojaat qilish mumkin. Biroq, buni qilishning ko'plab usullari mavjud, ammo unchalik aniq emas. Ulardan biri - yolg'izlik qo'rquvi ta'sirida ijtimoiy faoliyatga sho'ng'ish; vaziyat bu qo'rquv shunday idrok qilinadimi yoki faqat noaniq tashvish sifatida paydo bo'ladimi, o'zgarmaydi. Anksiyeteni giyohvand moddalar bilan bostirishning yana bir usuli - uni ishda "g'arq qilish" urinishi va bu usul ishning obsesif tabiati va nevrotikning dam olish va bayram kunlaridagi tashvishlari bilan belgilanishi mumkin. Uyquga bo'lgan haddan tashqari ehtiyoj ham xuddi shunday maqsadga xizmat qilishi mumkin, garchi uyqu tiklanishga yordam bermasa ham. Nihoyat, jinsiy faoliyat tashvishdan xalos bo'lishi mumkin bo'lgan chiqish bo'lib xizmat qilishi mumkin. Majburiy onanizm tashvish bilan qo'zg'alishi mumkinligi uzoq vaqtdan beri ma'lum, ammo bu barcha turdagi jinsiy aloqalar uchun ham amal qiladi. Jinsiy faoliyat birinchi navbatda tashvishlarni engillashtirish uchun xizmat qiladigan odamlar, agar ular qisqa vaqt ichida ham jinsiy qoniqishga erisha olmasalar, juda bezovta va asabiylashadi.

Anksiyetedan xalos bo'lishning to'rtinchi usuli - bu eng radikal: bu tashvishga sabab bo'lishi mumkin bo'lgan barcha holatlar, fikrlar yoki his-tuyg'ulardan qochishdir. Bu, masalan, suvga sho'ng'ishdan yoki tog'larga chiqishdan qo'rqqan odam bunday qilishdan qochadigan ongli jarayon bo'lishi mumkin. Aniqrog'i, odam tashvish borligini va undan nima qochish kerakligini bilishi mumkin. Shu bilan birga, u xavotirning mavjudligi va undan qanday qutulish kerakligini juda zaif bilishi mumkin - yoki umuman bilmaydi. U, masalan, o'zi bilmagan holda, kundan-kunga tashvish tug'diradigan ishlarni kechiktirishi mumkin: qaror qabul qilish, shifokorga borish yoki xat yozish. Yoki u "go'yo" qilishi mumkin, ya'ni o'zi ko'rib chiqayotgan muayyan harakatlar - masalan, muhokamada qatnashish, bo'ysunuvchilar bilan gaplashish, boshqa odam bilan munosabatlarni buzish - ahamiyatsiz deb hisoblashi mumkin. Bundan tashqari, u ba'zi narsalarni qilishni yoqtirmasligini va shu asosda ularni rad etishi mumkin. Misol uchun, ziyofatlarda qatnashish rad etish qo'rquvi bilan bog'liq bo'lgan qiz, bunday voqealarni yoqtirmasligiga o'zini ishontirib, bunday tashriflardan butunlay voz kechishi mumkin.

Agar biz bir qadam oldinga borsak, bunday qochish ixtiyoriy ravishda harakat qiladigan nuqtaga borsak, biz ichki inhibisyon fenomeniga duch kelamiz. Ichki taqiqlash muayyan narsalarni qila olmaslik, his qila olmaslik yoki o'ylay olmaslikda ifodalanadi va uning vazifasi odam bu narsalarni qilishga, his qilishga yoki o'ylashga harakat qilsa, paydo bo'ladigan tashvishdan xalos bo'lishdir. Hech qanday tashvish ongga kirmaydi va shuning uchun ongli harakat bilan taqiqlarni engishning iloji yo'q. Ichki inhibisyonlar histerik funktsiyalarni yo'qotishda eng samarali tarzda namoyon bo'ladi: histerik ko'rlik, soqovlik yoki oyoq-qo'llarning falajligi. Jinsiy sohada bunday taqiqlar frigidlik va iktidarsizlikni anglatadi, garchi bu jinsiy taqiqlarning tuzilishi juda murakkab bo'lishi mumkin. Ruhiy sohada diqqatni jamlash, fikrni shakllantirish yoki ifodalash, odamlar bilan aloqa qilish taqiqlangan hodisalardir.

Ko'rinishidan, ularning shakllarining xilma-xilligi va ularning paydo bo'lish chastotasi haqida to'liq taassurot olish uchun ushbu ichki taqiqlarni sanab o'tish uchun bir necha sahifalarni sarflash mantiqan. Menimcha, men o'quvchiga ushbu ball bo'yicha o'z kuzatuvlarini tahlil qilish vazifasini qo'yishim mumkin, chunki taqiqlar hozirda yaxshi va osongina tanib olinadigan hodisadir, agar ular to'liq shakllangan bo'lsa. Shunga qaramay, ichki taqiqlar mavjudligidan xabardor bo'lish uchun zarur bo'lgan old shartlarni qisqacha ko'rib chiqish tavsiya etiladi. Aks holda, biz ularning chastotasini kam baholagan bo'lardik, chunki biz odatda qancha ichki taqiqlar borligini tushunmaymiz.

Birinchidan, biz biror narsa qilish istagidan xabardor bo'lishimiz kerak, bu ishni qila olmaslikdan xabardor bo'lishimiz kerak. Misol uchun, biz ushbu ball bo'yicha ichki taqiqlarimiz borligini anglashdan oldin, biror narsaga egalik qilish da'volari mavjudligidan xabardor bo'lishimiz kerak. Savol tug'ilishi mumkin: biz har doim hech bo'lmaganda nimani xohlayotganimizni bilamizmi? Albatta yo'q. Tasavvur qilaylik, bir kishi ilmiy hisobotni tinglab, u haqida tanqidiy mulohaza yuritadi. Kichkina taqiq tanqidning qo'rqoq shaklida namoyon bo'ladi; kuchliroq taqiq uning fikrlarini tartibga solishga to'sqinlik qiladi va natijada ular faqat muhokama tugaganidan keyin yoki ertasi kuni ertalab unga kelishadi. Ammo taqiq shunchalik kuchli bo'lishi mumkinki, u hech qanday tanqidiy fikrlarning paydo bo'lishiga yo'l qo'ymaydi va bu holda, aslida u tanqidga ega bo'lsa, u aytilgan yoki aytilganlarga ko'r-ko'rona rozi bo'lishga moyil bo'ladi. hatto unga qoyil qolish; u har qanday taqiqlar mavjudligini tan olishga mutlaqo ojiz bo'ladi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, agar taqiq juda kuchli bo'lsa, u istaklar yoki impulslarni boshqaradigan bo'lsa, unda uning mavjudligi amalga oshirilmasligi mumkin.

Ogohlikka to'sqinlik qiladigan ikkinchi omil, taqiq inson hayotida shunday muhim vazifani bajarganida yuzaga keladiki, u buni shubha va o'zgarishga to'g'ri kelmaydigan haqiqat sifatida qabul qiladi. Agar, masalan, raqobat elementiga ega bo'lgan va haddan tashqari charchoqqa olib keladigan har qanday ish bilan bog'liq bo'lgan bunday haddan tashqari tashvish bo'lsa, odam biron bir ishni bajarish uchun etarli kuchga ega emasligini ta'kidlashi mumkin. Bu imon uni himoya qiladi. Ammo agar u taqiq mavjudligini tan olsa, u ishga qaytishi va shu tariqa dahshatli tashvishga tushishi kerak.

Uchinchi imkoniyat bizni madaniy omillarga qaytaradi. Ayrim shaxsning taqiqlari, agar ular madaniyatda tasdiqlangan taqiq shakllariga yoki tegishli mafkuraviy ko'rsatmalarga to'g'ri kelsa, umuman amalga oshirilmasligi mumkin. Ayollar bilan yaqinlashishga urinishda jiddiy taqiqlarga ega bo'lgan bemor o'zining taqiqlarini bilmas edi, chunki u o'z xatti-harakatlarini ayollarning muqaddasligi haqidagi keng tarqalgan g'oyadan kelib chiqqan holda qabul qildi. O'z da'volarini ta'qiqlash, kamtarlik fazilatli degan aqidaga osongina qo'shiladi. Siyosat yoki dinning hukmron dogmalari yoki biron bir qiziqish sohasi bo'yicha tanqidiy fikr yuritishni taqiqlash e'tibordan chetda qolishi mumkin va biz jazo, tanqid yoki izolyatsiya xavfi bilan bog'liq tashvishlardan butunlay bexabar bo'lishimiz mumkin. Biroq, buni hukm qilish uchun biz, albatta, individual omillar haqida batafsil ma'lumotga muhtojmiz. Tanqidiy fikrlashning yo'qligi, albatta, taqiqlarning mavjudligini anglatmaydi, balki aqlning umumiy dangasaligi, ahmoqlik yoki haqiqatan ham hukmronlik qilayotgan dogmalarga to'g'ri keladigan e'tiqod tufayli bo'lishi mumkin.

Ushbu uchta omilning har biri mavjud taqiqlarni tushunishning iloji yo'qligini va hatto tajribali psixoanalistlar ham ularni aniqlash har doim ham oson emasligini tushuntirishi mumkin. Ammo biz ularning barchasidan xabardor bo'lishimiz mumkin deb hisoblasak ham, bizning taqiqlash chastotasi haqidagi taxminimiz hali ham qo'pol ravishda baholanmagan bo'lar edi.

Birinchidan, bizni xavotirga soladigan harakatni amalga oshirish keskinlik, charchoq yoki charchoq hissini keltirib chiqaradi. Misol uchun, ko'chada yurish qo'rquvidan qutulish bosqichida bo'lgan, lekin hali ham bundan juda xavotirda bo'lgan bemorlarimdan biri dam olish kunlari ko'chaga chiqqanda o'zini butunlay bo'shashtirdi. Bu charchoq hech qanday jismoniy zaiflikdan kelib chiqmagani uning og‘ir uy yumushlarini zarracha charchoqni sezmay bajara olganidan ham ko‘rinadi. Uydan chiqish bilan bog'liq tashvish charchoqqa sabab bo'ldi. Ko'pincha ortiqcha ish bilan bog'liq bo'lgan ko'plab qiyinchiliklar aslida ishning o'zi emas, balki ish bilan bog'liq tashvish yoki hamkasblar bilan munosabatlardan kelib chiqadi.

Ikkinchidan, ma'lum bir faoliyat bilan bog'liq tashvish, funktsiyaning buzilishiga olib keladi. Agar, masalan, bo'ysunuvchilarga buyruq berish bilan bog'liq tashvish bo'lsa, ular uzr so'ragan, samarasiz ohangda beriladi. Otni haydashdan tashvishlanish otni boshqara olmaslikka olib keladi. Ogohlik darajasi har xil. Biror kishi tashvishlanish unga muammolarni qoniqarli hal qilish imkoniyatini bermasligini bilishi mumkin yoki u faqat o'zini to'g'ri bajarishga qodir emasligini his qilishi mumkin.

Uchinchidan, faoliyat bilan bog'liq tashvish, aks holda faoliyat olib kelishi mumkin bo'lgan zavqni buzadi. Kichkina, engil tashvish bilan vaziyat boshqacha; aksincha, qo'shimcha qiziqish qo'shishi mumkin. Bir oz qo'rquv bilan rolikli qirg'oqqa minish uni hayajonga solishi mumkin, ayni paytda katta tashvish bilan qiynoqlarga aylanadi. Jinsiy aloqa bilan bog'liq bo'lgan kuchli tashvish ularni zavqdan butunlay mahrum qiladi va agar odam o'z tashvishini bilmasa, jinsiy aloqa hech narsani anglatmasligini his qiladi.

Bu oxirgi nuqta hayratlanarli bo'lishi mumkin, chunki men ilgari jirkanish tashvishdan qochish vositasi sifatida ishlatilishi mumkinligini aytdim va endi men jirkanish tashvishning oqibati bo'lishi mumkinligini aytaman. Aslida, bu ikkala bayonot ham haqiqatdir. Yoqtirmaslik ham qochish vositasi, ham tashvishning oqibati bo'lishi mumkin. Bu psixik hodisalarni tushunish qiyinligining eng kichik misollaridan biridir. Ular chalkash va murakkabdir va agar biz bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ko'p sonli o'zaro ta'sirlarni ko'rib chiqmasak, biz psixologik bilimda oldinga siljolmaymiz.

O'zingizni tashvishdan qanday himoya qilish haqida munozaraning maqsadi barcha mumkin bo'lgan himoya shakllarining to'liq tavsifini berish emas. Darhaqiqat, biz tez orada tashvish paydo bo'lishining oldini olishning yanada radikal usullarini o'rganamiz. Endi mening asosiy vazifam - inson amalga oshirilganidan ko'ra ko'proq tashvishlanishni boshdan kechirishi mumkinligi yoki umu

man sezmasdan tashvishlanishni boshdan kechirishi mumkinligi haqidagi tezisni tasdiqlash, shuningdek, buni topish mumkin bo'lgan ba'zi umumiy fikrlarni ko'rsatish.

Xulosa qilib aytganda, tashvish yurak urishi va charchoq kabi jismoniy noqulaylik hissi orqasida yashirinishi mumkin; tashqi ko'rinishida oqilona yoki oqilona ko'rinadigan ko'plab qo'rquvlar ortida; bu bizni ichishga yoki har xil tartibsizlik holatlariga kirishga undaydigan yashirin kuch bo'lishi mumkin. Biz buni ko'pincha u yoki bu vazifani bajara olmaslik yoki zavqlanishning sababi sifatida uchratishimiz mumkin va biz buni doimo ichki tormozlanishlar ortidagi ta'sirchan omil sifatida ko'ramiz.

Keyinchalik muhokama qiladigan sabablarga ko'ra, bizning madaniyatimiz unda yashovchi odamlarda katta tashvish tug'diradi. Binobarin, deyarli hamma men aytib o'tgan mudofaa shakllarining u yoki bu turini qurgan. Odam qanchalik nevroz bo'lsa, uning shaxsiyati shunchalik ko'p himoyalangan bo'ladi va u o'zining kuchi, aqliy qobiliyati yoki ta'lim darajasi tufayli u qila olmaydigan va qilishga harakat qilmaydigan narsalarga shunchalik ko'p kiradi. ularni amalga oshirishi mumkin. Nevroz qanchalik og'ir bo'lsa, yashirin va aniq ichki taqiqlar shunchalik ko'p bo'ladi.

4-Bob

Xavotir va dushmanlik.

Qo'rquv va tashvish o'rtasidagi farqni muhokama qilar ekanmiz, birinchi natija sifatida biz tashvish qo'rquv ekanligini aniqladik, bu aslida sub'ektiv omil tomonidan belgilanadi. Uning tabiati qanday?

Keling, tashvishlanishni boshdan kechirgan odam nimani boshdan kechirayotganini tasvirlashdan boshlaylik. Bu kuchli, muqarrar xavf hissi, uning oldida u butunlay kuchsizdir. Xavotirning namoyon bo'lishi qanday bo'lishidan qat'i nazar, bu saraton kasalligini yuqtirishdan gipoxondriak qo'rquvmi yoki momaqaldiroqdan qo'rqishmi, balandlikdan fobiya yoki boshqa shunga o'xshash qo'rquvmi, har doim ikkita omil mavjud: engib bo'lmaydigan xavf va uning oldida himoyasizlik. Ba'zan o'sha qo'rqinchli kuch, uning oldida odam o'zini nochor his qiladi, uni tashqaridan - momaqaldiroq, saraton, baxtsiz hodisa va shunga o'xshash narsalar sifatida qabul qilish mumkin; ba'zida u o'ziga tahdid solayotgan xavf o'zining boshqarib bo'lmaydigan impulslari - balandlikdan sakrash yoki biror kishiga shikast etkazish qo'rquvidan kelib chiqishini his qiladi; ba'zida xavf noaniq va tushunarsiz narsa sifatida namoyon bo'ladi, bu ko'pincha tashvish hujumi paytida yuzaga keladi.

Biroq, bunday his-tuyg'ular o'z-o'zidan faqat tashvishga xos emas; ular haqiqiy yengib bo'lmaydigan xavf va uning oldida haqiqiy nochorlikni o'z ichiga olgan har qanday vaziyatda aynan bir xil bo'lishi mumkin. Menimcha, odamlarning zilzila paytidagi sub'ektiv tajribasi yoki ikki yoshli bolaning zo'ravonlik tajribasi momaqaldiroqdan qo'rqqan odamning sub'ektiv tajribasidan hech qanday farq qilmaydi. Qo'rquv holatida xavf haqiqatda va nochorlik tuyg'usi voqelik bilan bog'liq bo'lsa, tashvishda esa xavf ichki psixologik omillar bilan yuzaga keladi yoki kuchayadi, nochorlik esa insonning o'ziga xos munosabati bilan bog'liq.

Shunday qilib, tashvish holatida sub'ektiv omilning roli haqidagi savol yanada aniqroq savolni o'rganishga qisqartiriladi: yaqinlashib kelayotgan xavf-xatar hissi va uning oldida nochorlik tuyg'usini keltirib chiqaradigan psixologik sharoitlar qanday? ? Bu, har holda, psixolog qo'yishi kerak bo'lgan savol. Tanadagi kimyoviy moddalar ham tashvishga sabab bo'lishi mumkin va ular bilan bog'liq jismoniy ko'rinishlar, kimyoviy moddalar ko'tarilgan kayfiyat yoki uyquni keltirib chiqarishi mumkin bo'lgan juda kichik psixologik muammodir.

Anksiyete muammosini muhokama qilishda, boshqa ko'plab muammolarda bo'lgani kabi, Freyd bizga harakat yo'nalishini ko'rsatdi. Buni u tashvish bilan bog'liq sub'ektiv omil bizning instinktiv drayvlarimizda yotadi, deb asos solgan kashfiyoti orqali qildi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, tashvish bilan kutilgan xavf hissi ham, uning oldida nochorlik hissi ham o'zimizning harakatlarning portlovchi kuchidan kelib chiqadi. Asosan, har qanday turtki tashvishga sabab bo'lishi mumkin, agar uni aniqlash yoki amalga oshirish boshqa hayotiy manfaatlar yoki ehtiyojlarning buzilishini anglatishi mumkin va agar u etarlicha shoshilinch yoki kuchli bo'lsa ...

Aslida, har xil turdagi dushmanlik impulslari nevrotik tashvish paydo bo'ladigan asosiy manbani tashkil qiladi. Men bu yangi bayonot yana ba'zi hollarda to'g'ri bo'lishi mumkin bo'lgan asossiz keng umumlashtirish kabi eshitilishidan qo'rqaman. Ammo dushmanlik va u keltirib chiqaradigan tashvish o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlikni topish mumkin bo'lgan bu holatlar mening ta'kidlashim uchun yagona asos emas. Ma'lumki, o'tkir dushmanlik istagi tashvishning bevosita sababi bo'lishi mumkin, agar uning amalga oshirilishi o'z maqsadlarining barbod bo'lishini anglatadi. Bitta misol ko'p narsaga oydinlik kiritadi. F. Meri ismli sevgilisi bilan tog'larga bordi. Ularning oʻrtasida yoʻlda F. uygʻongan hasad tufayli vahshiy gʻazabga uchragan voqea sodir boʻladi. Tik tog 'yo'li bo'ylab yurib, u qizni tubsizlikka itarish uchun his qilgan impuls natijasida nafas qisilishi va kuchli yurak urishi bilan dahshatli tashvish hujumini boshdan kechiradi. Ushbu turdagi tashvishli his-tuyg'ularning tuzilishi jinsiy sabablarga ko'ra tashvishlanish bilan bir xil: imperativ impulsning mavjudligi, unga yon berish "men" uchun falokatni anglatadi.

Biroq, odamlarning ko'pchiligida dushmanlik va nevrotik tashvish o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri sabab-oqibat munosabatlari aniq emas. Shu sababli, bizning zamonamizning nevrozlarida dushmanlik impulslari tashvish tug'diradigan asosiy psixologik kuch ekanligi haqidagi fikrimni aniq tushuntirish uchun dushmanlikni bostirish natijasida yuzaga keladigan psixologik oqibatlarni batafsil o'rganish kerak.

Dushmanlikni siqib chiqarish, hamma narsa yaxshi deb ko'rsatish va shu bilan biz jang qilishimiz kerak bo'lganda yoki hech bo'lmaganda jang qilishni xohlaganimizda kurashdan chekinishni anglatadi. Shuning uchun bunday repressiyaning birinchi muqarrar oqibati shundaki, u nochorlik tuyg'usini yaratadi yoki aniqrog'i, allaqachon mavjud bo'lgan nochorlik tuyg'usini kuchaytiradi. Agar inson manfaatlari haqiqatda poymol etilayotgan bir paytda dushmanlik bostirilsa, boshqalarga ustunlik qilish imkoniyati ochiladi.

Kimyogar S.ning kechinmalari ana shunday oddiy holatga misol boʻla oladi. S. ortiqcha ish natijasida asabiy charchoq deb hisoblangan holatda edi. U iqtidorli va nihoyatda shuhratparast odam edi va buni o'zi ham anglamas edi. Biz bu yerda muhokama qilmaydigan sabablarga ko'ra u o'z ambitsiyalarini siqib chiqardi va juda sokin va kamtar ko'rindi. Yirik kimyo korxonasining laboratoriyasiga ishga borganida, S.dan biroz katta boʻlgan va yuqori lavozimda ishlagan maʼlum bir G. uni oʻz qanoti ostiga oladi. Bir qator shaxsiy omillar - boshqa odamlarning fe'l-atvoriga bog'liqlik, unga nisbatan ilgari tanqidiy munosabatda bo'lgan qo'rquv, o'z ambitsiyalarini bilmaslik va shuning uchun uni boshqalarda ko'ra olmaslik tufayli - S. buni mamnuniyat bilan qabul qildi. do'stlik va haqiqatda G. faqat o'z kasbim haqida qayg'urayotganini payqamadim. G.ga avvalroq doʻstona suhbatda aytgan fikrini oʻzinikidek oʻtkazib yuborganidan faqat bir marta noaniq vahimaga tushdi. Bir lahzada C o'ziga ishonchsizlikni his qildi, lekin o'z ambitsiyalari unda haddan tashqari adovatni uyg'otganligi sababli, u nafaqat bu dushmanlikni, balki qonuniy tanqid va ishonchsizlikni ham darhol siqib chiqardi. Shuning uchun u G.ning eng yaqin doʻsti ekanligiga ishonchini saqlab qoldi. Natijada, G. uni maʼlum bir ishni davom ettirishdan qaytarganida, u bu maslahatni oʻz qadriga yetdi. G. haqli ravishda S.ga tegishli boʻlgan ixtironi ommaga eʼlon qilganda, ikkinchisi G.ni oʻzidan koʻra iqtidorli va bilimliroq deb hisoblagan. U shunday ajoyib do'sti borligidan xursand edi. Demak, ishonchsizlik va gʻazabning oʻzgarib ketganligi tufayli S. hayotiy masalalarda G. doʻstdan koʻra koʻproq uning dushmani ekanini seza olmadi. S. oʻzini sevib qolgan, degan illyuziyaga amal qilganligi sababli, oʻz manfaatlari uchun kurashish istagidan voz kechdi. U o'zining hayotiy manfaatlari poymol qilinayotganini hatto anglamadi va shuning uchun boshqalarga o'z zaifliklaridan foydalanishga imkon berib, ular uchun kurasha olmadi.

Qatag'on engish uchun xizmat qiladigan qo'rquvni adovatni ong nazorati ostida ushlab turish orqali ham engish mumkin. Ammo dushmanlikni nazorat ostida ushlab turish yoki uni bostirish ixtiyoriy masala emas, chunki repressiya jarayoni beixtiyor refleksli jarayonga o'xshaydi. Qatag'on har qanday vaziyatda o'z dushmanligini anglash inson uchun chidab bo'lmas holga kelganda sodir bo'ladi. Bu holatda, albatta, ongli ravishda nazorat qilish imkoniyati yo'q. Dushmanlikni anglash chidab bo'lmas bo'lishi mumkin bo'lgan asosiy sabablar quyidagilardir: inson kimnidir sevishi va unga muhtoj bo'lishi va shu bilan birga u kishiga nisbatan dushmanlik his qilishi mumkin; adovatni uyg'otgan hasad yoki egalik kabi sabablarni ko'rishni istamasligi mumkin; yoki u o'zida kimgadir dushmanlikni topishdan qo'rqishi mumkin. Bunday hollarda qatag'on ishonchni darhol tiklashning eng qisqa va tezkor yo'lidir. Qatag'on natijasida qo'rqinchli dushmanlik e'tibordan chetda qoladi yoki yo'qoladi. Men bu bayonotni boshqa so'z bilan takrorlashni istardim, chunki uning soddaligiga qaramay, bu juda kam tushuniladigan psixoanalitik takliflardan biridir: agar dushmanlik bostirilgan bo'lsa, odam buni boshdan kechirayotganini bilmaydi.

Biroq, tinchlikni tiklashning eng yaqin yo'li har doim ham kengroq nuqtai nazardan eng xavfsiz emas. Qatag'on jarayoni orqali dushmanlik - yoki uning dinamik tabiatini ko'rsatish uchun biz bu erda "g'azab" atamasini ishlatganimiz ma'qul - uning ong maydonidan chiqariladi, lekin yo'q qilinmaydi. Shaxsning shaxsiyati kontekstidan olib tashlangan va shuning uchun u nazoratdan tashqarida bo'lib, uning ichida o'ta portlovchi va buzg'unchi affekt sifatida harakat qiladi va shuning uchun bo'shatishga moyil bo'ladi. Bosilgan affektning portlash kuchi yanada kattaroqdir, chunki u o'zining izolyatsiyasi tufayli bo'rttirilgan va ko'pincha fantastik o'lchamlarni oladi.

Inson o'z g'azabidan xabardor ekan, uning namoyon bo'lishi uch jihatdan cheklangan. Birinchidan, ma'lum bir vaziyatda yuzaga kelgan sharoitlarni hisobga olgan holda, inson dushmanga yoki taxmin qilingan dushmanga nisbatan nimaga qodir va nimaga qodir emasligini ko'rsatadi. Ikkinchidan, agar g'azab o'zi hayratga soladigan, sevadigan yoki muhtoj bo'lgan odamga boshqacha munosabatda bo'lsa, uning g'azabi ertami-kechmi uning barcha his-tuyg'ulari majmuasiga kiradi. Nihoyat, inson o'rnatilgan shaxs tomonidan nima qilish kerak va nima qilish kerak emasligi haqida ma'lum bir fikrni ishlab chiqqan darajada, bu uning dushmanlik impulslarini ham cheklaydi.

Agar g'azab bostirilsa, bu cheklovchi imkoniyatlarga kirish to'xtatiladi va buning natijasida dushmanlik impulslari ham ichkaridan, ham tashqaridan cheklovchi to'siqlardan tashqariga chiqadi - ammo, faqat tasavvurda.

Agar men aytib oʻtgan kimyogar uning koʻrsatmalariga amal qilgan boʻlsa, u G.ning doʻstligini qanday suiisteʼmol qilganini boshqalarga aytishga vasvasaga tushib qolar yoki xoʻjayiniga G. uning gʻoyasini oʻgʻirlab ketganini beparvolik bilan aytib oʻtgan boʻlardi yoki uni bu gʻoyani rivojlantirishga toʻsqinlik qilmoqchi boʻlardi. Ammo uning g'azabi bostirilgandan so'ng, u haqiqiy kontekstdan ajralib chiqdi va kuchayib ketdi, bu ehtimol uning tushida namoyon bo'ldi (u tushida qandaydir ramziy shaklda qotillik sodir etgan yoki hayratlanarli dahoga aylangan bo'lishi mumkin, qolganlari esa). sharmanda bo'lib g'oyib bo'ldi).

Aynan shu ajralish tufayli bostirilgan dushmanlik tashqi manbalar ta'sirida vaqt o'tishi bilan kuchayib boradi. Misol uchun, agar yuqori lavozimli xodim boshlig'i bilan muhokama qilmasdan buyruq bergani uchun undan jahli chiqsa va xodim bunday buyruqqa hech qachon e'tiroz bildirmasdan g'azabini bossa, boshliq albatta uning boshi ustida ish tutishda davom etadi. Bu orqali g'azab hissi doimo yangilanadi.

Bostirilgan adovatning yana bir oqibati odamning o'zida uning nazorati ostida bo'lmagan kuchli portlovchi ta'sirning mavjudligini qayd etishidan kelib chiqadi. Bunday ta'sirga ega bo'lish oqibatlarini muhokama qilishdan oldin, shu munosabat bilan yuzaga keladigan savolni ko'rib chiqishimiz kerak. Ta'rifga ko'ra, ta'sir yoki impulsni bostirish natijasi shundaki, odam endi uning mavjudligidan xabardor emas, shuning uchun ongli darajada u boshqa odamga nisbatan dushmanlik hissiyotlarini boshdan kechirayotganini bilmaydi. Xo'sh, qanday qilib u o'z ichidagi mavjudlikni "qayd qiladi" deb ayta olaman

bostirilgan ta'sir? Javob shundaki, haqiqatda ongli va ongsiz o'rtasida qat'iy alternativa yo'q, lekin ongning turli darajalari mavjud. Bostirilgan istak nafaqat faol bo'lib qoladi (Freydning asosiy kashfiyotlaridan biri), balki ongning chuqurroq darajasida ham shaxs uning mavjudligi haqida biladi. Bu shuni anglatadiki, aslida biz o'zimizni alday olmaymiz, aslida biz o'zimizni tasavvur qilganimizdan ko'ra yaxshiroq kuzatamiz, xuddi biz boshqalarni biz tasavvur qilganimizdan ham yaxshiroq kuzatganimizdek - bu, masalan, bizning birinchi taassurotimizning to'g'riligida namoyon bo'ladi. ma'lum bir odam - lekin bizda bu kuzatuvga e'tibor bermaslik uchun yaxshi sabablar bo'lishi mumkin. Dushmanlikni bostirishning bu oqibatlari o'z-o'zidan tashvishlanish uchun etarli bo'lishi mumkin, lekin har doim dushmanlik va uning insonning boshqa manfaatlariga potentsial xavfi etarlicha katta bo'lgan taqdirda. Shu tarzda, noaniq tashvish holatlari paydo bo'lishi mumkin. Biroq, ko'pincha, bu jarayon shu bilan to'xtamaydi, chunki insonning manfaatlari va xavfsizligiga ichki xavf tug'diradigan xavfli ta'sirdan tezda xalos bo'lish zarurati tug'iladi. Ixtiyorsiz turdagi ikkinchi jarayon boshlanadi: odam o'zining dushmanlik impulslarini tashqi dunyoga "loyiha qiladi". Birinchi “davogarlik”, repressiya, ikkinchisini talab qiladi: odam buzg'unchi impulslar o'zidan emas, balki tashqaridan kimdandir yoki biror narsadan kelib chiqayotganini "go'yo qiladi". Ushbu mantiqqa ko'ra, uning dushmanlik impulslari kimga qaratilgan bo'lsa, o'sha odam unga qarshi qaratilgan. Natijada, ko'rib chiqilayotgan shaxs endi o'z ongida ulkan o'lchovlarni o'z zimmasiga oladi, bu qisman bunday odamga o'zining bostirilgan impulslariga xos bo'lgan bir xil shafqatsizlik sifati bilan ta'minlanganligi va qisman tufayli. , har qanday xavf-xatarda uning ta'sir darajasi nafaqat ba'zi haqiqiy sharoitlarga, balki ularga nisbatan olingan pozitsiyaga ham bog'liq. Inson qanchalik himoyasiz bo'lsa, paydo bo'ladigan xavf shunchalik katta bo'ladi.

Yon funktsiya sifatida proyeksiya ham o'z-o'zini oqlash ehtiyojiga xizmat qiladi. Aldash, o'g'irlash, ekspluatatsiya qilish, kamsitish istagini shaxsning o'zi emas, balki boshqalar unga nisbatan buni qilishni xohlashadi. Erini vayron qilish niyatidan bexabar va o'zini juda fidoyi ekanligiga sub'ektiv ravishda ishongan xotin, bu mexanizm tufayli erining unga zarar etkazmoqchi bo'lgan shafqatsiz shaxs ekanligiga ishonishi mumkin.

Proyeksiya jarayoni xuddi shu yo'nalishda harakat qiluvchi boshqa jarayon bilan to'ldirilishi yoki to'ldirilmasligi mumkin: qasos olish qo'rquvi bostirilgan istak natijasida paydo bo'lishi mumkin. Bunday holda, xafa bo'lishga, aldashga, aldashga intilgan odam boshqalarning unga ham shunday qilishidan qo'rqadi. Qasos olishdan qo‘rqish qay darajada inson tabiatida ildiz otgan umumiy mulk ekani, u qay darajada gunoh va jazo bilan bog‘liq bo‘lgan birlamchi tajribalardan kelib chiqadi, shaxsiy qasos olishga intilish qay darajada o‘z ichiga oladi, degan savollarni ochiq qoldiraman. Shubhasiz, u nevroz bilan og'rigan odamlarning ruhiyatida juda katta rol o'ynaydi.

Bostirilgan dushmanlik natijasida yuzaga kelgan bu jarayonlar tashvish ta'siriga olib keladi. Haqiqatda, repressiya tashvishga xos bo'lgan holatni yaratadi: himoyasizlik hissi, tashqaridan tahdid soladigan engib bo'lmaydigan xavf oldida ojizlik.

Anksiyete rivojlanishi bilan bog'liq bosqichlar printsipial jihatdan oddiy bo'lsa-da, odatda tashvishga sabab bo'lgan sharoitlarni tushunish qiyin. Murakkablashtiruvchi omillardan biri shundaki, bostirilgan dushman impulslar ko'pincha ular bilan bog'liq bo'lgan haqiqiy shaxsga emas, balki boshqa narsaga yo'naltiriladi. Misol uchun, Freyd tomonidan tasvirlangan holatlardan birida kichkina Hans ota-onasiga nisbatan emas, balki oq otlarga nisbatan tashvish tug'dirdi. Bemorlarimdan biri, aks holda juda aqli raso ayol, eriga bo'lgan dushmanligini yo'qotib, to'satdan yopiq hovuzda sudraluvchilarga duch kelishdan qo'rqib ketdi. Aftidan, mikroblardan tortib momaqaldiroqgacha bo'lgan hamma narsa tashvish bilan bog'lanishi mumkin. Xavotir o'z qo'ng'irog'idan ajratilganda, bu tendentsiyaning sabablari juda aniq. Agar tashvish haqiqatan ham ota-ona, er, do'st yoki boshqa yaqin oila a'zosi yoki tanishi bilan bog'liq bo'lsa, u holda dushmanlikni tan olish mavjud sevgi, hurmat va hokimiyat rishtalariga mos kelmaydi. Bu holatlarda xulq-atvor qoidasi dushmanlikni to'liq rad etishdir. O'zining dushmanligini siqib chiqargan holda, odam o'zining dushmanligi borligini inkor etadi va o'zining bostirilgan dushmanligini momaqaldiroqlarga ko'rsatish orqali u boshqalarning har qanday dushmanligini rad etadi. Baxtli nikoh haqidagi ko'plab xayollar tuyaqush siyosatiga asoslanadi.

Shafqatsiz mantiq bilan dushmanlikni bostirish tashvish paydo bo'lishiga olib keladi, bu tashvish bu jarayon sodir bo'lganda paydo bo'lishi kerak degani emas. Xavotirni biz allaqachon muhokama qilgan yoki keyinroq ko'rib chiqadigan himoya mexanizmlaridan biri orqali darhol yo'q qilish mumkin. Bunday vaziyatda bo'lgan odam, masalan, qo'shimcha uyqu soatlarida yoki ichishda himoya qilishni qidiradi. Dushmanlikni bostirish jarayonidan kelib chiqadigan tashvish shakllarida cheksiz o'zgarishlar mavjud. Olingan rasmlarni yaxshiroq tushunish uchun men turli xil imkoniyatlarni sxematik ravishda taqdim etaman.

Javob: Inson xavf-xatarni o‘z niyatidan kelib chiqadi deb qabul qiladi. B: Xavf tashqaridan tahdid sifatida seziladi.

Dushmanlikni bostirish oqibatlari nuqtai nazaridan, A guruhi repressiyaning bevosita natijasi bo'lib ko'rinadi, B guruhi esa proyeksiyani nazarda tutadi. A va B ni ham ikkita kichik guruhga bo'lish mumkin.

I. Xavf “men”ga tahdid sifatida seziladi. II. Xavf boshqalarga tahdid sifatida seziladi.

Keyin bizda tashvishning to'rtta asosiy turi mavjud:

AI: Xavf o'zini o'zi qo'zg'atuvchi va tahdidli deb hisoblanadi. Bu guruhda dushmanlik ikkinchi darajali o'ziga qarshi qaratilgan, bu jarayonni keyinroq muhokama qilamiz. Misol: balandlikdan sakrash istagi bilan bog'liq fobiya.

AII: Xavf o'z niyatlaridan kelib chiqadi va boshqalarga tahdid soladi. Misol: Birovni jarohatlashdan qo'rqish.

BI: Xavf tashqaridan kelib, “men”ga tahdid solayotgandek seziladi. Misol: momaqaldiroqdan qo'rqish.

BII: Xavf tashqaridan kelayotgan va boshqalarga tahdid solayotgandek seziladi. Bu guruhda dushmanlik tashqi dunyoga prognoz qilinadi va dushmanlikning asl ob'ekti saqlanib qoladi. Misol: haddan tashqari himoyalangan onalarning o'z farzandlariga tahdid soladigan xavf-xatarlar haqida tashvishlanishi. Aytish kerakki, bunday tasnifning ahamiyati cheklangan. Bu tezkor yo'naltirish uchun foydali bo'lishi mumkin, ammo u har qanday mumkin bo'lgan kutilmagan holatlarning tavsifini taqdim etmaydi. Masalan, A tipidagi xavotirni rivojlantiradigan odamlar hech qachon o'zlarining bostirilgan dushmanliklarini aks ettirmaydilar, degan xulosaga kelmaslik kerak; biz faqat tashvishlanishning ushbu o'ziga xos shakli uchun proektsiya yo'q degan xulosaga kelishimiz mumkin.

Anksiyete yaratish uchun dushmanlikning bu xususiyati ular o'rtasidagi munosabatlarni tugatmaydi. Bu jarayon teskari yo'nalishda ham sodir bo'ladi: tashvish, o'z navbatida, tahdid hissiga asoslangan bo'lsa, javoban mudofaa dushmanligini osongina qo'zg'atadi. Shu nuqtai nazardan, u bir xil darajada tajovuzni keltirib chiqarishi mumkin bo'lgan qo'rquvdan farq qilmaydi. Reaktiv dushmanlik ham, agar bostirilgan bo'lsa, tashvish tug'dirishi mumkin va shuning uchun tsikl paydo bo'ladi. Dushmanlik va tashvish o'rtasidagi bu o'zaro ta'sir, har doim bir-birini keltirib chiqaradigan va kuchaytiradigan, nevrozlarda nima uchun bunchalik katta miqdordagi tinimsiz adovatni uchratishimizni tushunishga imkon beradi. Bu o'zaro ta'sir, shuningdek, og'ir nevrozlarning hech qanday aniq tashqi murakkablashtiruvchi holatlarsiz tez-tez kuchayishining asosiy sababidir. Asosiy omil tashvish yoki dushmanlik bo'ladimi, muhim emas: nevrozning harakatlantiruvchi kuchlari uchun tashvish va dushmanlik bir-biri bilan chambarchas bog'liqligi juda muhimdir.

Freyd tashvishga oid ikkita nuqtai nazarni muvaffaqiyatli ilgari surdi. Birinchisi, qisqasi, tashvish drayvlarni bostirishdan kelib chiqadi. Bu nuqtai nazar jinsiy joziba bilan bog'liq bo'lib, fiziologik talqin xarakteriga ega edi, chunki agar jinsiy energiyaning chiqishi to'siqlarga duch kelsa, bu energiya tanada jismoniy zo'riqish hosil qiladi, bu esa unga aylanadi. tashvish. Uning ikkinchi nuqtai nazariga ko'ra, tashvish - yoki biz nevrotik tashvish deb ataydigan narsa - tashqi xavf tug'diradigan bu harakatlarning qo'rquvi natijasida paydo bo'ladi. Psixologik bo'lgan bu ikkinchi talqin nafaqat jinsiy jalb qilishni, balki tajovuzkor istaklarni ham anglatadi.

"Shubha yo'qki, biz nevrotik deb ataydigan odamlar xavf-xatarga nisbatan infantil bo'lib qoladilar va yoshi bilan tashvishga soladigan arxaik sharoitlardan xalos bo'lolmaydilar".

5-Bob

Nevrozlarning chuqur tuzilishi.

Xavotirni to'liq hozirgi ziddiyatli vaziyat bilan izohlash mumkin. Biroq, xarakter nevrozida biz tashvish tug'diruvchi vaziyatga duch kelsak, bu alohida holatda nega dushmanlik paydo bo'lganini va bostirilganligini tushuntirish uchun biz doimo oldingi tashvish holatlarini hisobga olishimiz kerak. Keyin biz bu oldingi tashvish, o'z navbatida, oldindan mavjud bo'lgan dushmanlik va hokazolarning natijasi ekanligini bilib olamiz. Umuman olganda, rivojlanish qanday boshlanganini tushunish uchun biz bolalikka qaytishimiz kerak.

Nevroz bilan og'rigan odamlarning bolalikdagi hikoyalarini o'rganishda men ularning barchasi uchun umumiy xususiyat atrof-muhit bo'lib, turli xil kombinatsiyalarda quyidagi xususiyatlarni ochib beradi.

Asosiy yovuzlik doimo samimiy iliqlik va mehrning yo'qligidir. Bola ko'pincha travmatik omillar bo'lgan juda ko'p narsalarni - to'satdan sutdan ajratish, davriy kaltaklash, jinsiy tajribalarni boshdan kechirishi mumkin, ammo bularning barchasi uning qalbida o'zini xohlashini va sevishini his qilsa. Aytishga hojat yo'q, bola sevgining haqiqiymi yoki yo'qligini juda nozik his qiladi va uni hech qanday dabdabali namoyishlar bilan aldab bo'lmaydi. Bolaning etarlicha iliqlik va muhabbatga ega bo'lmasligining asosiy sababi, ota-onalarning o'zlarining nevrozlari tufayli sevgi bera olmasligidir. Mening tajribamga ko'ra, haqiqiy issiqlik etishmasligi ko'pincha ochiq ko'rsatilgandan ko'ra maskalanadi va ota-onalar bolaning eng yaxshi manfaatlarini hisobga olishlarini da'vo qilishadi. Ota-onalik nazariyalariga rioya qilish, "ideal" onaning haddan tashqari himoyasi yoki fidoyiligi kelajakda katta ishonchsizlik hissi uchun poydevor qo'yadigan muhitni yaratadigan asosiy omillardir. Bundan tashqari, biz ota-onalarning bolalarga nisbatan turli xil xatti-harakatlari yoki munosabatlarining shakllarini topamiz, ular ularda dushmanlikni qo'zg'atishga yordam bermaydi, masalan, boshqa bolalarni afzal ko'rish, adolatsiz tanbehlar, haddan tashqari indulgentsiya va nafrat bilan rad etish o'rtasidagi oldindan aytib bo'lmaydigan tebranishlar, buzilgan va'dalar va hech qanday holatda. Eng muhimi, bolaning ehtiyojlariga bo'lgan munosabati, u barcha bosqichlardan o'tadi - vaqtinchalik e'tiborsizlikdan doimiy aralashish va eng dolzarb va qonuniy istaklarni buzishgacha. Masalan, uning kimdir bilan do'stligini buzishga urinishlar, mustaqil fikrlashning namoyon bo'lishini masxara qilish, uning manfaatlarini e'tiborsiz qoldirish - bu badiiy, sport yoki texnik hobbi. Umuman olganda, ota-onalarning bunday munosabati, agar ataylab bo'lmasa-da, lekin shunga qaramay, mohiyatan bolaning irodasini buzishni anglatadi.

Psixoanalitik adabiyotlarda bolaning adovatini keltirib chiqaradigan omillarni hisobga olgan holda, asosiy e'tibor bolaning xohish-istaklarining puchga chiqishiga, ayniqsa jinsiy sohada va hasadga qaratilgan. Ehtimol, go'daklik adovati qisman umuman olganda zavqlanishga va xususan, infantil jinsiy hayotga madaniy jihatdan taqiqlangan munosabatdan kelib chiqadi, ikkinchisi jinsiy sohaga qiziqish, onanizm yoki boshqa bolalar bilan jinsiy o'yinlardan iborat bo'ladimi. Ammo umidsizlik, shubhasiz, adovatning yagona manbai emas. Kuzatish shuni ko'rsatadiki, bolalar, xuddi kattalar kabi, agar ular o'zlarini adolatli, zarur yoki muhim deb bilsalar, ko'p qiyinchiliklarga chidashlari mumkin. Masalan, bola tozalikka o'rgatishga qarshi emas, agar ota-ona bu masalada haddan tashqari uzoqqa bormasa va bolani nozik yoki aniq shafqatsizlik bilan majburlamasa. Bola ham ba'zan jazolanishiga qarshi emas, lekin agar u, umuman olganda, o'zini sevsa, shuningdek, bu jazoni adolatli deb hisoblasa va uni xafa qilish yoki kamsitish uchun emas. Ko'ngilsizlik dushmanlikni keltirib chiqaradimi, degan savolni muhokama qilish qiyin, chunki bolani katta qiyinchiliklarga duchor qiladigan muhitda, odatda, bir vaqtning o'zida dushmanlikni qo'zg'atadigan boshqa ko'plab noqulay omillar mavjud. Shu bilan birga, azob va mahrumlikning o'zi emas, balki azob-uqubat va mahrumlikning ma'nosi muhimdir.

Bu fikrni ta'kidlashimning sababi shundaki, ko'pincha umidsizlik xavfiga urg'u beriladi, chunki bu ba'zi ota-onalarni Freydning o'zidan ancha uzoqroqqa olib keldi va natijada ular bolaning ishlariga aralashishdan qo'rqib, o'zlarini tiya boshladilar. unga zarar yetkazish....

Rashk, shubhasiz, bolalarda ham, kattalarda ham katta nafrat manbai bo'lishi mumkin. Nevrotik bolalarda rashkning oiladagi bolalar raqobatida yoki ota-onadan birining rashkida qanday rol o'ynashi yoki bu tuyg'uning keyingi hayotga doimiy ta'siri haqida hech qanday shubha yo'q. Biroq, rashkni keltirib chiqaradigan shartlar haqida savol tug'iladi. Rashk reaktsiyalari, albatta, oiladagi bolalarning raqobatida va har bir bolaning Edip kompleksida kuzatilishi mumkin bo'lgan shaklda paydo bo'ladimi yoki ular ma'lum shartlar bilan qo'zg'atiladimi?

Freydning Edip kompleksi haqidagi kuzatishlari nevrotiklar bilan ishlashda amalga oshirildi. U ota-onalardan biriga nisbatan chuqur rashk reaktsiyalari tabiatan juda halokatli ekanligini aniqladi, chunki ular qo'rquvni uyg'otdi va, ehtimol, xarakter va shaxsiy munosabatlarning shakllanishiga uzoq muddatli travmatik ta'sir ko'rsatdi. Ko'pincha bu hodisani bizning davrimizda nevroz bilan og'rigan odamlarda kuzatib, u universal deb hisobladi. U nafaqat Edip kompleksi nevrozlarning eng chuqur asosi ekanligini ta'kidladi, balki shu asosda boshqa madaniyatlardagi murakkab hodisalarni tushunishga harakat qildi. Ba'zi bir nafrat reaktsiyalari bizning madaniyatimizda ota-onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlarda osongina paydo bo'ladi, xuddi birga yaqin hayot kechiradigan har qanday guruhda bo'lgani kabi. Umuman olganda, ular insonga xosdir, lekin ular bola o'sadigan atmosfera tomonidan sun'iy ravishda rag'batlantiriladi. Rashkning paydo bo'lishiga qanday o'ziga xos omillar sabab bo'ladi, biz nevrotik rashkning umumiy ma'nosini muhokama qilganimizda keyinroq tushunamiz. Bu erda iliqlik yo'qligi va bu natijaga hissa qo'shadigan raqobat ruhini eslatib o'tish kifoya. Bundan tashqari, nevrozli ota-onalar odatda o'z hayotlaridan norozi bo'lib, qoniqarli hissiy yoki jinsiy munosabatlarga ega emaslar va shuning uchun o'z farzandlarini sevgi ob'ektiga aylantiradilar. Ular sevgiga bo'lgan ehtiyojini bolalarga to'kadilar. Ularning sevgi ifodasi har doim ham jinsiy xususiyatga ega emas, lekin har holda, u juda hissiy jihatdan kuchli. Hech bo'lmaganda menga ma'lum bo'lgan barcha holatlarda nevrotik ota-onalar o'zlarining qo'rqitishlari va muloyimliklari bilan bolani Freyd tomonidan tasvirlangan egalik va hasadning barcha yashirin ma'nolari bilan shunday ehtirosli bog'lanishga majbur qilishgan.

Biz oilaga yoki uning biron bir a'zosiga nisbatan dushmanona qarama-qarshilik bolaning rivojlanishi uchun noqulay ekanligiga ishonishga odatlanganmiz. Albatta, bola nevrozli ota-onalarning harakatlariga qarshi kurashishi kerak bo'lsa, bu noqulay. Biroq, agar qarama-qarshilik uchun jiddiy sabablar mavjud bo'lsa, bolaning xarakterini shakllantirish xavfi norozilik hissi yoki uni ifodalashda emas, balki uni bostirishdadir. Tanqid, norozilik yoki ayblovlarni bostirishdan kelib chiqadigan turli xil xavf-xatarlar mavjud va ulardan biri bola barcha ayblarni o'z zimmasiga olishi va o'zini sevgiga loyiq emasligini his qilishi mumkin; bu vaziyatning oqibatlari keyinroq muhokama qilinadi. Bu erda bizni kutayotgan xavf shundan iboratki, bostirilgan dushmanlik tashvish uyg'otadi va biz yuqorida muhokama qilgan rivojlanish yo'lini keltirib chiqarishi mumkin.

Har xil darajada va kombinatsiyalarda harakat qiladigan bir nechta sabablar bor, nima uchun bunday muhitda o'sayotgan bola dushmanlikni yo'q qiladi: nochorlik, qo'rquv, sevgi yoki aybdorlik.

Bolaning nochorligi ko'pincha oddiy biologik fakt sifatida qaraladi. Garchi bola ko'p yillar davomida uning barcha ehtiyojlari uchun atrofidagi odamlarga bog'liq bo'lsa-da - kattalarga qaraganda kamroq jismoniy kuch va kamroq tajribaga ega bo'lsa ham, bu masalaning biologik jihati haddan tashqari ta'kidlangan. Hayotning dastlabki ikki yoki uch yilidan so'ng, asosan biologik qaramlikdan bolaning aqliy, intellektual va aqliy hayotiga ta'sir qiluvchi qaramlik shakliga hal qiluvchi o'tish sodir bo'ladi. Bu bola voyaga yetguncha va hayotni o'z qo'liga olishga qodir bo'lgunga qadar davom etadi. Biroq, bolaning ota-onasiga qaramligi darajasida juda muhim individual farqlar mavjud. Bularning barchasi ota-onalar o'z farzandlarini tarbiyalashda erishmoqchi bo'lgan narsalar bilan bog'liq: yoki bu bolani kuchli, jasur, mustaqil, har xil vaziyatlarga dosh berishga qodir qilish istagi yoki ularning asosiy istagi bolaga tasalli berish, uni itoatkor qilish, uning atrofidagi dunyoga nisbatan go'daklik nodonligini uzaytirish ... Xulosa qilib aytganda, yigirma yoshga to'lgunga qadar yoki undan ham ko'proq vaqtgacha uni haqiqiy hayotdan yashiring. Noqulay sharoitlarda o'sayotgan bolalarda, odatda, qo'rqitish, so'zlash yoki bolaning hissiy qaramlik holatida tarbiyalanganligi va ushlab turilishi tufayli nochorlik sun'iy ravishda kuchaytiriladi. Bola qanchalik nochor bo'lsa, u o'z his-tuyg'ularida yoki harakatlarida qarshilik ko'rsatishga jur'at eta olmaydi. Bu vaziyatda nima sodir bo'layotganini quyidagi formula bilan ifodalash mumkin: Men dushmanligimni siqib chiqarishim kerak, chunki men senga muhtojman.

Qo'rquv bevosita tahdidlar, taqiqlar va jazolar bilan, balki bolaning kuzatilgan hissiy o'zini tuta olmaslik portlashlari va zo'ravonlik sahnalari orqali ham yuzaga kelishi mumkin; mikroblar, yo'l harakati, begonalar, yomon tarbiyali bolalar, daraxtlarga chiqish va hokazolar bilan bog'liq bo'lgan ulkan hayotiy xavf haqida o'ylash kabi bilvosita qo'rqitish ham uni qo'zg'atishi mumkin. dushmanlikni ko'rsatishga yoki hatto his qilishga jur'at etadi. Bu erda quyidagi formula o'rinli: men sizdan qo'rqqanim uchun dushmanligimni siqib chiqarishim kerak.

Sevgi dushmanlikni siqib chiqarish uchun yana bir sabab bo'lishi mumkin. Samimiy mehr bo'lmasa, ota-onalar bolani qanchalik yaxshi ko'rishlari va u uchun hamma narsani qurbon qilishga tayyor ekanliklari haqida ko'pincha og'zaki ishonch hosil bo'ladi. Bola, ayniqsa, agar u qo'rqib ketgan bo'lsa, itoatkorligi uchun bu mukofotni yo'qotmaslik uchun sevgining bu surrogatiga yopishib olishi va yaramas bo'lishdan qo'rqishi mumkin. Bunday vaziyatlarda bola quyidagi formula bo'yicha harakat qiladi: sevgini yo'qotish qo'rquvi tufayli men dushmanlikni siqib chiqarishim kerak.

Hozirgacha biz bolaning ota-onasiga bo'lgan dushmanligini siqib chiqaradigan vaziyatlarni muhokama qildik, chunki u buning har qanday namoyon bo'lishi ota-onasi bilan munosabatlarini yomonlashtirishidan qo'rqadi. Uni shunchaki, bu “kuchli devlar” uni tashlab qo‘yishi, tinchlantiruvchi xayrixohligidan mahrum qilishi yoki unga qarshi o‘girilib ketishi qo‘rquvi bilan boshqaradi. Bundan tashqari, bizning madaniyatimizda, odatda, har qanday his-tuyg'ular yoki dushmanlik yoki qarshilik ko'rsatish uchun bolada aybdorlik hissi paydo bo'ladi; ya’ni ota-onasiga nisbatan norozilik va norozilik bildirsa yoki his qilsa, yoki ular belgilab bergan tartib-qoidalarni buzsa, uni o‘z nazarida noloyiq yoki xor, deb o‘rgatadi. Aybdorlikning bu ikki sababi chambarchas bog'liq. Bola qanchalik ko'p o'zini aybdor his qilsa, u o'zini yomon his qilishga yoki ota-onasini ayblashga jur'at etmaydi.

Bizning madaniyatimizda jinsiy soha aybdorlik hissi eng ko'p uyg'otadigan sohalardan biridir. Taqiqlar ifodali jimlik yoki ochiq tahdid va jazolar orqali ifodalanadimi, bola ko'pincha nafaqat jinsiy qiziqish va jinsiy faoliyat taqiqlanganligini, balki bu mavzuga qiziqsa, o'zini iflos va jirkanch ekanligini his qiladi. Agar ota-onalardan biri bilan bog'liq jinsiy fantaziyalar va istaklar mavjud bo'lsa, ular ham, umuman olganda, jinsiy hayotga taqiqlangan munosabat natijasida o'z ifodasini olmagan bo'lsalar ham, bolada aybdorlik tuyg'usini keltirib chiqaradilar. Bunday vaziyatda formula to'g'ri keladi: men dushmanligimni bostirishim kerak, chunki men buni ko'rsatsam yomon bola bo'laman.

Turli kombinatsiyalarda yuqorida aytib o'tilgan omillarning har biri bolaning dushmanligini siqib chiqarishi va oxir-oqibat tashvish tug'dirishi mumkin.

Ammo chaqaloqlarning barcha tashvishlari muqarrar ravishda nevrozga olib keladimi? Bizning bilimimiz bu savolga etarli darajada javob berish uchun etarlicha chuqur emas. Menimcha, chaqaloq tashvishi nevroz rivojlanishi uchun zarur, ammo etarli shart emas. Atrof-muhitdagi erta o'zgarishlar yoki har qanday zararsizlantiruvchi ta'sirlar kabi qulay sharoitlar nevrotik rivojlanishning oldini olishi mumkin. Ammo, tez-tez sodir bo'lganidek, hayot sharoitlari tashvishning kamayishiga yordam bermasa, tashvish nafaqat barqaror xususiyatga ega bo'ladi, balki keyinroq ko'rib turganimizdek, u asta-sekin o'sishga mahkumdir va bularning barchasini harakatga keltiradi. nevrozni shakllantiradigan jarayonlar.

Bolalar tashvishining keyingi rivojlanishiga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan omillar orasida men alohida e'tiborga olishni xohlayman. Dushmanlik va tashvish reaktsiyasi bolada bunday reaktsiyaga sabab bo'lgan holatlar bilan chegaralanadimi yoki umuman odamlarga nisbatan dushmanlik va xavotirga aylanadimi, juda katta farq bor.

Agar bolaga, masalan, mehribon buvisi, tushunadigan o'qituvchisi va bir nechta yaxshi do'stlari bo'lish baxtiga erishgan bo'lsa, ular bilan bo'lgan tajribasi uni boshqa odamlardan faqat yomon narsalarni kutish mumkinligiga ishonishiga to'sqinlik qilishi mumkin. Ammo uning oiladagi tajribasi qanchalik shikastlangan bo'lsa, bolada nafaqat ota-onalarga va boshqa bolalarga nisbatan nafrat reaktsiyasi, balki barcha odamlarga nisbatan ishonchsizlik yoki yomon niyat paydo bo'lishi ehtimoli shunchalik yuqori bo'ladi. Bola qanchalik ko'p izolyatsiya qilingan bo'lsa, uning o'z tajribasiga ega bo'lishiga to'sqinlik qilsa, rivojlanish bu yo'nalishda davom etishi mumkin. Va nihoyat, bola o'z oilasidan noroziligini qanchalik ko'p yashirsa, masalan, ota-onasining munosabatiga bo'ysunsa, u o'z tashvishini tashqi dunyoga ko'proq etkazadi va shu bilan butun dunyo borligiga ishonch hosil qiladi. xavfli va qo'rqinchli.

Atrofdagi dunyoga umumiy, tashvishli munosabat ham asta-sekin rivojlanishi yoki o'sishi mumkin. Yuqorida tavsiflangan muhitda o'sgan bola boshqalar bilan muloqotda ular kabi, sarguzasht yoki janjalkor bo'lishga jur'at eta olmaydi. Bu vaqtga kelib, u o'zining ehtiyojlariga, boshqalar uchun qadriga bo'lgan baxtiyor ishonchni yo'qotadi va hatto zararsiz masxara qilishni shafqatsiz rad etish sifatida qabul qiladi. U boshqalardan ko'ra ko'proq zaif va xafa bo'ladi va o'zini himoya qilishga qodir emas.

Men aytib oʻtgan omillar yoki shunga oʻxshash omillar taʼsirida yuzaga kelgan yoki vujudga kelgan holat dushman dunyoda oʻz yolgʻizligi va kuchsizligining sezilmas darajada oʻrmalab borayotgan, kuchayib borayotgan, hamma narsani qamrab oluvchi tuygʻusidan boshqa narsa emas. Muayyan qo'zg'atuvchi vaziyatlarga individual o'tkir reaktsiyalar xarakterli omborga aylanadi. Bunday xarakter o'z-o'zidan nevrozlarni hosil qilmaydi, balki har qanday vaqtda ma'lum bir nevroz rivojlanishi mumkin bo'lgan unumdor zamindir. Ushbu turdagi xarakter nevrozlarda o'ynaydigan asosiy rol tufayli men unga alohida nom berdim: chuqur dushmanlik bilan chambarchas bog'liq bo'lgan chuqur tashvish.

Psixoanalizda tashvishning barcha individual shakllarini sinchkovlik bilan o'rganish orqali odamlarga bo'lgan munosabatning zamirida chuqur tashvish yotganligi asta-sekin tan olinadi. Anksiyetening individual yoki alohida holatlari hozirgi sabab tufayli yuzaga kelishi mumkin bo'lsa-da, hozirgi vaziyatda o'ziga xos qo'zg'atuvchi bo'lmasa ham, chuqur tashvish mavjud bo'lib qoladi. Agar biz nevrotik manzarani umuman jamiyatdagi nevrotik beqarorlik holati bilan solishtiradigan bo'lsak, unda chuqur tashvish va chuqur dushmanlik rejimga qarshi norozilik va noroziliklarga mos keladi. Yuzaki ko'rinishlar ikkala holatda ham butunlay yo'q bo'lishi yoki turli shakllarda namoyon bo'lishi mumkin. Milliy miqyosda ular qo'zg'olonlar, ish tashlashlar, yig'ilishlar, namoyishlar shaklida namoyon bo'lishi mumkin; psixologik sohada tashvish shakllari ham barcha turdagi alomatlarda namoyon bo'lishi mumkin. Muayyan rag'batlantirishdan qat'i nazar, tashvishning barcha ko'rinishlari umumiy asosdan kelib chiqadi.

Oddiy vaziyat nevrozlarida chuqur tashvish yo'q. Ular shaxsiy munosabatlari buzilmagan odamlar ishtirok etadigan muayyan ziddiyatli vaziyatlarga nevrotik reaktsiyalar natijasida shakllanadi. Bunday holatlarga quyidagilar misol bo'la oladi, chunki ular psixoterapevtik amaliyotda tez-tez uchrab turadi.

45 yoshli ayol yurak urishi va kechasi ko'p terlash bilan kechadigan tashvishga shikoyat qildi. Hech qanday organik sabab aniqlanmadi va barchasi uning sog'lom ekanligini ko'rsatdi. U issiq va ochiq ayol taassurot qoldirdi. Yigirma yil oldin, hozirgi vaziyatda emas, balki o'ziga xos sabablarga ko'ra, u o'zidan yigirma besh yosh katta bo'lgan odamga turmushga chiqdi. U u bilan juda xursand edi, jinsiy jihatdan qoniqarli, uchta sog'lom farzand ko'rdi, yaxshi ona va uy bekasi edi. So'nggi besh-olti yil ichida eri biroz ekssentrik bo'lib, jinsiy quvvati pasayib ketdi, lekin u hech qanday nevrotik reaktsiyalarsiz bunga chidadi. Muammo u mutaxassisga borishdan etti oy oldin, uning yoshidagi yoqimli odam unga alohida e'tibor bera boshlaganida boshlandi. Natijada, u keksa eriga nisbatan norozilik va norozilik tuyg'usini rivojlantirdi, lekin u

bu tuyg'uni uning barcha axloqiy va ijtimoiy qoidalari nuqtai nazaridan juda muhim bo'lgan sabablarga ko'ra butunlay siqib chiqardi. Bir necha suhbatlar jarayonida bir oz yordam unga ziddiyatli vaziyatning mohiyatini aniq ko'ra olishi va natijada uni bezovta qilayotgan tashvishdan xalos bo'lishi uchun etarli edi.

Xarakterli nevroz holatlaridagi individual reaktsiyalarni oddiy situatsion nevrozlar guruhiga kiruvchi yuqorida tavsiflangan holatlar bilan solishtirishdan ko'ra chuqur tashvishning ahamiyatini hech narsa aniqlab bera olmaydi. Ikkinchisi aniq sabablarga ko'ra konfliktli vaziyatni ongli ravishda hal qila olmaydigan, ya'ni konfliktning mohiyati va mohiyatini aniq tushuna olmaydigan sog'lom odamlarda uchraydi. qaror. Nevrozning ikki turi o'rtasidagi eng muhim farqlardan biri bu situatsion nevrozda terapevtik natijalarga erishishning ajoyib qulayligi. Xarakterli nevrozlarda terapevtik davolanish juda katta to'siqlarni engib o'tishga to'g'ri keladi va shuning uchun uzoq vaqt davom etadi, ba'zida bemorning tiklanishini kutish uchun juda uzoq davom etadi; ammo vaziyat nevrozini hal qilish nisbatan oson. Vaziyatni diqqat bilan muhokama qilish ko'pincha nafaqat simptomatik, balki sabab terapiyasi ham bo'ladi. Boshqa holatlarda sabab terapiyasi atrof-muhitni o'zgartirish orqali qiyinchilikni bartaraf etishdan iborat.

Shunday qilib, situatsion nevrozlarda biz konflikt va nevrotik reaktsiyalar o'rtasidagi munosabatlarning adekvatligi haqida taassurot qoldirsak, xarakterli nevrozlarda bunday bog'liqlik yo'qdek ko'rinadi. Mavjud chuqur tashvish tufayli, eng kichik sabab juda o'tkir reaktsiyaga olib kelishi mumkin, biz buni keyinroq batafsil ko'rib chiqamiz.

Xavotirning namoyon bo'lish shakllari yoki undan himoyalanish turlari chegarasi cheksiz bo'lsa-da va har bir kishi uchun farq qilsa-da, chuqur tashvish hamma joyda ko'proq yoki kamroq bir xil bo'lib qoladi, faqat darajasi va intensivligi bilan farqlanadi. Buni taxminan, o‘zining ahamiyatsizligi, ojizligi, tashlab ketilishi, xavf-xatarga duchor bo‘lishi, haqorat, aldov, hujum, haqorat, xiyonat, hasadga ochiq dunyoda bo‘lish hissi deb ta’riflash mumkin. Bemorlarimdan biri bu tuyg'uni o'z-o'zidan chizilgan rasmda ifoda etdi: u sahna o'rtasida mitti, nochor, yalang'och bola bo'lib o'tiradi, uning atrofida har xil tahdid soluvchi yirtqich hayvonlar, odamlar va hayvonlar o'ralgan, unga hujum qilishga tayyor.

Psixozda ko'pincha bunday tashvish mavjudligini bilish darajasi juda yuqori. Paranoid bemorlarda bu tashvish bir yoki bir nechta aniq odamlar bilan munosabatlar bilan chegaralanadi; shizofreniya bilan og'rigan bemorlarda ko'pincha tashqi dunyodan potentsial dushmanlik hissi shunchalik kuchliki, ular hatto ularga nisbatan ko'rsatilgan mehrni yashirin dushmanlik sifatida qabul qilishga moyildirlar.

Biroq, nevrozlarda chuqur tashvish yoki chuqur dushmanlik mavjudligini anglash kamdan-kam uchraydi, hech bo'lmaganda u butun hayot uchun mavjud bo'lgan ma'no va ta'sirga umuman mos kelmaydi. Bemorlarimdan biri tushida o'zini ezilib ketmaslik uchun chuqurga yashiringan kichkina sichqondek ko'rgan (shunday qilib u hayotda qanday harakat qilgani haqida mutlaqo haqiqiy rasmni ochib berdi), u haqiqatan ham har biridan qo'rqishini bilmas edi. , va u menga tashvish nima ekanligini bilmasligini aytdi. Har bir insonga nisbatan yashirin ishonchsizlik odamlarning umuman yoqimli ekanligi va u boshqalar bilan yaxshi ko'rinadigan munosabatlar bilan birga yashashi mumkinligi haqidagi yuzaki ishonch ortida yashiringan bo'lishi mumkin; hamma uchun mavjud chuqur nafrat hayratga tayyorlik bilan niqoblangan bo'lishi mumkin.

Chuqur tashvish odamlarga tegishli bo'lsa-da, u shaxsiy xususiyatdan butunlay mahrum bo'lishi mumkin va momaqaldiroq, siyosiy voqealar, mikroblar, baxtsiz hodisalar, konservalar yoki taqdir tomonidan ta'qib qilinadigan xavf tuyg'usiga aylanishi mumkin. Tajribali kuzatuvchi uchun bu munosabatlarning asosini tushunish qiyin emas, lekin nevrotik bemorning o'zi uning tashvishlari aslida mikroblar va shunga o'xshash narsalar bilan emas, balki odamlar bilan bog'liqligini va uning tirnash xususiyati ekanligini anglab etgunga qadar har doim intensiv psixoanalitik ish talab etiladi. odamlarga qarshi - bu biron bir joriy sababga adekvat va asosli munosabat emas, balki odamning tabiatan dushmanligi va boshqa odamlarga nisbatan ishonchsizligi.

Nevrozlarning paydo bo'lish jarayoniga chuqur tashvish ta'sirini tasvirlashdan oldin, biz ko'plab o'quvchilar tomonidan paydo bo'lgan bitta savolni muhokama qilishimiz kerak. Nevrozlarning asosiy tarkibiy qismi sifatida tasvirlangan odamlarga nisbatan chuqur tashvish va dushmanlik, ehtimol, ozgina bo'lsa-da, har birimizning chuqur tubimizda mavjud bo'lgan "oddiy" munosabat emasmi? Ushbu masalani ko'rib chiqishda biz ikkita nuqtai nazarni ajratib ko'rsatishimiz kerak.

Agar “oddiy” atamasi odatiy insoniy munosabat ma’nosida ishlatilsa, shuni aytish mumkinki, chuqur tashvish haqiqatan ham nemis falsafiy va falsafiy ta’limotida “Angst der Kreatur” (“Yaratuvchidan qo‘rqish”) deb ataladigan narsaning normal natijasidir. diniy til. Bu ibora haqiqatda hammamiz o'lim, kasallik, qarilik, tabiiy ofatlar, siyosiy voqealar, baxtsiz hodisalar kabi o'zimizdan kuchliroq kuchlar oldida ojiz ekanligimizni ifodalaydi. Biz buni birinchi marta tushunamiz, o'zimizning nochorligimizni hatto bolaligimizda ham his qilamiz, lekin bu bilim butun hayotimiz davomida bizda qoladi. Yaratguvchidan qo'rqish chuqur tashvish bilan umumiy kuchliroq kuchlarga nisbatan nochorlik elementiga ega, ammo bu kuchlarning dushmanligini anglatmaydi.

Biroq, farqlar ham bor: sog'lom etuk odam bu insoniy kamchiliklarga nisbatan o'zini nochor his qilmaydi va biz nevrotikning chuqur munosabatida topadigan fohishalikdan mahrum. U ba'zi odamlarga nisbatan do'stona munosabat va ishonchni ko'rsatish qobiliyatini saqlab qoladi. Bu farqlarni, ehtimol, sog'lom odam o'zining salbiy tajribasining ko'p qismini aynan u bilan engish mumkin bo'lgan paytda olganligi, nevrotik uchun esa bunday tajriba u hali buni qila olmagan yoshda sodir bo'lganligi bilan izohlanishi mumkin. uni engish uchun va o'zining nochorligi tufayli unga tashvish bilan munosabatda bo'ldi.

Chuqur tashvish ma'lum bir tarzda insonning o'ziga va boshqalarga bo'lgan munosabatiga ta'sir qiladi. Bu hissiy izolyatsiyani anglatadi, bundan ham chidab bo'lmas darajada, chunki u "men" ning ichki zaifligi hissi bilan birlashtirilgan. Bu esa o'z-o'ziga ishonchning poydevorini zaiflashtirishni anglatadi. Bu boshqalarga tayanish istagi va ularga nisbatan chuqur ishonchsizlik va dushmanlik tufayli buni qila olmaslik o'rtasidagi mumkin bo'lgan ziddiyatning mikroblarini olib keladi. Bu shuni anglatadiki, inson ichki zaiflik tufayli barcha mas'uliyatni boshqalarga topshirish, ulardan himoya va g'amxo'rlik qilish istagini his qiladi; shu bilan birga, chuqur dushmanlik tufayli, u bu istakni amalga oshirish uchun juda chuqur ishonchsizlikni his qiladi. Buning muqarrar oqibati shundaki, u tinchlanish va o'ziga ishonchni mustahkamlash uchun o'z energiyasining sher ulushini sarflashi kerak.

Xavotir qanchalik chidab bo'lmas bo'lsa, himoya choralari shunchalik puxta bo'lishi kerak. Bizning madaniyatimizda inson o'zini bazal tashvishdan himoya qilishga harakat qiladigan to'rtta asosiy vosita mavjud: sevgi, bo'ysunish, kuch va chekinish reaktsiyasi.

Birinchi vosita, har qanday shaklda sevgini qabul qilish, tashvishga qarshi kuchli himoya bo'lib xizmat qilishi mumkin. Bu erda formula shunday bo'ladi: agar meni sevsangiz, menga zarar yetkazmaysiz.

Ikkinchi vosita, ya'ni bo'ysunish, muayyan shaxslar yoki muassasalarga tegishli yoki tegishli emasligiga qarab shartli ravishda bo'linishi mumkin. Masalan, bu an'anaviy donolikka, diniy marosimlarga yoki ba'zi qudratli shaxsning talablariga bo'ysunish bo'lishi mumkin. Ushbu qoidalarga rioya qilish yoki ushbu talablarga rioya qilish barcha xatti-harakatlarning hal qiluvchi motivi bo'lib xizmat qiladi. Bu munosabat "yaxshi" bo'lish zarurati shaklida bo'lishi mumkin, garchi "yaxshi" tushunchasining qo'shimcha semantik yuki rioya qilinadigan talablar yoki qoidalar bilan birga o'zgartiriladi.

Agar itoatkor munosabat biron bir ijtimoiy institut yoki shaxs bilan bog'lanmagan bo'lsa, u barcha odamlarning potentsial istaklariga bo'ysunishning yanada umumlashtirilgan shaklini oladi va norozilik yoki norozilikni keltirib chiqaradigan har qanday narsadan qochadi. Bunday hollarda, odam o'zining barcha talablarini, boshqalarni tanqid qilishni siqib chiqaradi, o'zini yomon munosabatda bo'lishiga yo'l qo'yadi va har kimga xizmat ko'rsatishga tayyor. Odamlar har doim ham o'z harakatlarining tashvishga asoslanganligini anglay olmaydilar va o'zlarining xohish-istaklaridan voz kechish darajasiga qadar fidoyilik yoki fidoyilik ideallarini boshqargan holda shunday harakat qilishlariga qat'iy ishonadilar. Ikkala holatda ham formula: agar taslim bo'lsam, menga zarar yetmaydi.

Bo'ysunish munosabati sevgi, mehr, mehr orqali tinchlikka erishish maqsadiga ham xizmat qilishi mumkin. Agar inson uchun sevgi shunchalik muhimki, uning xavfsizlik hissi unga bog'liq bo'lsa, u buning uchun har qanday narxni to'lashga tayyor va asosan bu boshqalarning xohishlariga bo'ysunishni anglatadi. Biroq, ko'pincha inson har qanday sevgi va muhabbatga ishonolmaydi, keyin uning bo'ysunish munosabati sevgini qozonish uchun emas, balki himoya izlashga qaratilgan. Shunday odamlar borki, ular o'z xavfsizligini faqat to'liq itoatkorlik bilan his qiladilar. Ularda sevgida shunchalik katta tashvish va ishonchsizlik borki, ular uchun sevib qolish va o'zaro tuyg'uga ishonishni tasavvur qilib bo'lmaydi.

Chuqur tashvishga qarshi uchinchi himoya kuch ishlatish bilan bog'liq - bu haqiqiy kuch, muvaffaqiyat yoki egalik qilish orqali xavfsizlikka erishish istagi. Ushbu himoya usulining formulasi: agar menda kuch bo'lsa, hech kim meni xafa qila olmaydi.

To'rtinchi chora - ketish.Avvalgi himoya choralari guruhlarida umumiy narsa bor edi - dunyoga qarshi kurashish, u yoki bu tarzda qiyinchiliklarni engish istagi. Biroq, himoyani dunyodan qochish orqali ham amalga oshirish mumkin. Bu tom ma'noda to'liq yolg'izlik sifatida qabul qilinmasligi kerak; bu ularning tashqi yoki ichki ehtiyojlarini qondirishda boshqalardan mustaqillikka erishishni anglatadi. Masalan, tashqi ehtiyojlarga nisbatan mustaqillikka mulkni to’plash orqali erishish mumkin, bu esa hokimiyat yoki ta’sirga ega bo’lish maqsadida jamg’arishdan tubdan farq qiladi. Bu mulkdan foydalanish ham boshqacha. Mustaqillik uchun mol-mulk to'plangan joyda, tashvish odatda mulkdan zavq olish uchun juda katta. U ziqnalik bilan himoyalangan, chunki yagona maqsad o'zini har qanday baxtsiz hodisalardan sug'urta qilishdir. Boshqalardan mustaqil bo'lishning bir xil maqsadiga xizmat qiladigan yana bir vosita - bu sizning ehtiyojlaringizni minimal darajada cheklashdir.

Ichki ehtiyojlarni qondirishda mustaqillikni, masalan, hissiy izolyatsiyaga urinishda topish mumkin. Bu sizning hissiy ehtiyojlaringizni bostirishni anglatadi. Bunday bo'linishni ifodalash shakllaridan biri bu har qanday narsaga, shu jumladan o'zining "men"iga jiddiy munosabatda bo'lmaslikdir. Bu munosabat intellektual doiralarda ko'proq uchraydi. Inson o'zining "men"ini rad etishni o'zining "men"iga unchalik ahamiyat bermasligi bilan aralashtirib yubormaslik kerak.Aslida bu munosabatlar qarama-qarshi bo'lishi mumkin.

Bu ajralish vositalari bo'ysunish va bo'ysunish usullariga o'xshaydi, chunki ularning ikkalasi ham o'z xohish-istaklaridan voz kechishni anglatadi. Ammo, o'sha paytda

ikkinchi guruhda bunday rad etish o'z xavfsizligi uchun "yaxshi" bo'lish yoki boshqalarning xohishiga bo'ysunish maqsadiga xizmat qilganidek, birinchi guruhda "yaxshi" bo'lish fikri mutlaqo rol o'ynamaydi va rad etishdan maqsad mustaqillikka erishishdir. boshqalardan. Bu erda formula shunday: agar men ajralish, chekinish bilan munosabatda bo'lsam, hech narsa menga zarar bermaydi.

Nevrozlarda yashirin tashvishlardan himoyalanishga qaratilgan turli xil urinishlar rolini tushunish uchun ularning potentsial kuchini anglash kerak. Ular zavq yoki baxtga bo'lgan xohishni qondirish istagi bilan emas, balki osoyishtalikka bo'lgan ehtiyojdan kelib chiqadi. Biroq, bu ularning instinktiv drayvlarga qaraganda kuchliroq yoki unchalik kuchli emasligini anglatmaydi. Misol uchun, tajriba shuni ko'rsatadiki, shuhratparastlik jinsiy aloqa kabi kuchli yoki undan ham kuchliroq bo'lishi mumkin.

Ushbu to'rtta usulning har biri, faqat yoki asosan qo'llanilishi sharti bilan, agar hayotiy vaziyat ularga to'qnashuvlarsiz ergashishga imkon bersa, kerakli xotirjamlikka erishishda samarali bo'lishi mumkin - hatto bunday bir tomonlama ergashish narxiga to'langan bo'lsa ham. umuman shaxsiyatni qashshoqlash. Misol uchun, itoatkorlik yo'lini tanlagan ayol tinchlik va natijada eriga yoki yaqinlariga itoat qilishni talab qiladigan madaniyat turidan, shuningdek, an'anaviy hayot shakllaridan sezilarli darajada qoniqishi mumkin. Agar monarxda hokimiyat va egalik qilish uchun to'yinmagan istak paydo bo'lsa, natijada xotirjamlik ham bo'lishi mumkin. Biroq, hammaga ma'lumki, o'z maqsadiga to'g'ridan-to'g'ri intilish ko'pincha muvaffaqiyatsiz tugaydi, chunki qo'yilgan talablar shunchalik haddan tashqari ko'p yoki bunday beparvo harakatlarni keltirib chiqaradiki, ular boshqa odamlar bilan ziddiyatlarga olib keladi. Ko'pincha, odam jiddiy tashvishdan xalos bo'lishni bitta emas, balki bir necha usul bilan izlaydi, bundan tashqari, ular bir-biriga mos kelmaydi. Shunday qilib, nevrotik bir vaqtning o'zida boshqalarga buyruq berish va sevilishni xohlash uchun shoshilinch ehtiyojni boshdan kechirishi mumkin, shu bilan birga o'z irodasini boshqalarga yuklagan holda bo'ysunishga intiladi, shuningdek, ular tomonidan sevilish istagidan voz kechmasdan odamlardan qochishi mumkin.

Aynan mana shu mutlaqo hal etilmaydigan to'qnashuvlar odatda nevrozlarning dinamik markazi hisoblanadi.

Eng tez-tez uchrab turadigan narsa - bu sevgi istagi va hokimiyatga bo'lgan intilish. Shuning uchun, keyingi boblarda men ushbu intilishlarni batafsilroq muhokama qilaman.

Men ta'riflagan nevrozlarning tuzilishi printsipial jihatdan Freyd nazariyasiga zid emas, unga ko'ra nevrozlar o'z mohiyatiga ko'ra instinktiv drayvlar va ijtimoiy talablar o'rtasidagi ziddiyat natijasidir yoki ular superegoda namoyon bo'ladi. Ammo inson motivatsiyasi va ijtimoiy bosim o'rtasidagi ziddiyat har qanday nevrozning paydo bo'lishining zaruriy sharti ekanligiga rozi bo'lsam ham, men bu holatni etarli deb hisoblamayman. Insonning xohish-istaklari va ijtimoiy talablari o'rtasidagi to'qnashuv nevrozlarga olib kelishi shart emas, balki hayotdagi haqiqiy cheklovlarga olib kelishi mumkin, ya'ni istaklarni oddiy bostirish yoki bostirish yoki eng umumiy shaklda haqiqiy azob-uqubatlarga olib kelishi mumkin. Nevroz, agar bu to'qnashuv tashvishga sabab bo'lsa va tashvishni kamaytirishga urinishlar, o'z navbatida, bir xil darajada majburiy bo'lsa-da, bir-biriga mos kelmaydigan mudofaa tendentsiyalariga olib keladigan bo'lsa, paydo bo'ladi.

6-Bob

Sevgi va mehrga nevrotik ehtiyoj.

Hech shubha yo'qki, bizning madaniyatimizda o'zingizni tashvishdan himoya qilishning yuqoridagi to'rtta usuli ko'plab odamlarning hayotida hal qiluvchi rol o'ynashi mumkin. Bular asosiy intilishlari sevgi yoki ma'qullanish istagi bo'lgan va bu istakni qondirish uchun har qanday imkoniyatdan foydalanishga qodir bo'lgan odamlardir; xulq-atvori bo'ysunish, itoatkorlik va o'zini o'zi tasdiqlashga urinishlarning yo'qligi bilan ajralib turadigan odamlar; ustun istagi muvaffaqiyat, kuch yoki egalik bo'lgan odamlar; shuningdek, yolg'izlik va mustaqillikka moyil odamlar. Biroq, bu intilishlar qandaydir asosiy tashvishlardan himoyalanishni anglatadi, deb bahslashishda men haqmanmi degan savol tug'ilishi mumkin. Ular inson imkoniyatlarining me'yoriy doirasidagi intilishlarning ifodasi emasmi? Bunday savolni muqobil shaklda qo'yish bu dalilda noto'g'ri. Aslida, bu ikkala nuqtai nazar bir-biriga zid ham, bir-birini ham istisno qilmaydi. Sevgiga bo'lgan intilish, bo'ysunishga moyillik, ta'sir qilish yoki muvaffaqiyatga intilish va turli xil kombinatsiyalarda ketish istagi barchamizda mavjud bo'lib, nevroz mavjudligini zarracha ko'rsatmaydi ...

Oldingi bobda muhokama qilinganidek, xotirjamlikka intilish, shuningdek, qoniqishning garov manbalarini ham o'z ichiga oladi. Masalan, sizni sevish yoki qadrlash tuyg'usi, muvaffaqiyat yoki ta'sir tuyg'usi xavfsizlikka erishish maqsadidan qat'i nazar, eng chuqur qoniqishni ta'minlashi mumkin. Bundan tashqari, biz yaqinda ko'rib chiqamiz, tinchlik va ishonchni tiklashning turli yo'llari ichki adovatlarni yo'q qilish imkoniyatini beradi va shu bilan boshqa keskinliklarni bartaraf etishga yordam beradi.

Biz allaqachon bilamizki, tashvish muayyan drayvlarning harakatlantiruvchi kuchi bo'lishi mumkin va biz shu tarzda yaratilgan eng muhim drayverlarni ko'rib chiqdik. Endi men nevrozlarda eng katta rol o'ynaydigan ikki turdagi impulslar haqida batafsilroq muhokama qilishni davom ettiraman: sevgi va muhabbat shahvati va boshqalar ustidan hokimiyat va nazorat qilish shahvati.

Sevgi va mehr-muhabbatga bo'lgan ishtiyoq nevrozlarda juda tez-tez uchraydi va tajribali kuzatuvchi tomonidan osonlik bilan tan olinadiki, bu tashvish mavjudligi va uning taxminiy kuchining eng ishonchli ko'rsatkichlaridan biri sifatida qaralishi mumkin. Haqiqatan ham, agar inson bu tahdidli va dushman dunyoda o'zini tubdan yordamsiz deb hisoblasa, sevgi izlash har qanday turdagi mehr, yordam yoki tushunishga erishishning eng mantiqiy va to'g'ridan-to'g'ri yo'li bo'lib tuyuladi.

Agar nevrotik odamning ruhiy holati ko'pincha unga ko'rinadigan darajada bo'lsa, unga muhabbatga erishish qiyin bo'lmaydi. Agar siz u ko'pincha noaniq his qilayotgan narsalarni so'z bilan ifodalashga harakat qilsangiz, uning harakatlari taxminan quyidagicha bo'ladi: u juda kam istaydi - mehribonlik, tushunish, yordam, atrofdagi odamlardan maslahat. U ularni rozi qilishni xohlayotganini va birovni xafa qilishdan qo'rqayotganini bilishlarini xohlaydi. Uning ongida faqat shunday fikr va tuyg'ular mavjud. U o'zining og'riqli sezgirligi, yashirin dushmanligi, tanlab olish talablari o'z munosabatlariga qanchalik xalaqit berishini tushunmaydi. U, shuningdek, boshqalarda qanday taassurot qoldirganini yoki ular unga qanday munosabatda bo'lishini oqilona baholay olmaydi. Binobarin, u nima uchun do'stona, nikoh, sevgi, professional munosabatlar o'rnatishga urinishlari ko'pincha norozilikka olib kelishini tushunolmaydi. U boshqalar aybdor, ular e'tiborsiz, xiyonatkor, haqorat qilishga qodir, yoki biron bir noqulay sababga ko'ra u odamlar tomonidan tushunish qobiliyatiga ega emas degan xulosaga kelishga moyil. Shunday qilib, u sevgi sharpasini quvishda davom etadi.

Agar o'quvchi dushmanlikni bostirish natijasida tashvish qanday paydo bo'lishi va u o'z navbatida yana adovatni keltirib chiqarishi, boshqacha qilib aytganda, tashvish va adovatning bir-biri bilan chambarchas bog'liqligi haqidagi ta'rifimizni eslasa, u o'z-o'zini aldashni tushunishga qodir bo'ladi. nevrotikning fikrlari va uning muvaffaqiyatsizligi sabablari. Buni bilmagan holda, nevrotik dilemma bilan duch keladi: u sevishga qodir emas, lekin shunga qaramay, u boshqalarning sevgisiga juda muhtoj ... Bu bog'liqlik qanday munosabatda bo'lishini hisobga olish kerak: bu ifodami? boshqalarga nisbatan ijobiy munosabat yoki, masalan, boshqasini yo'qotishdan qo'rqish yoki boshqa odamni ularning ta'siriga bo'ysundirish istagiga asoslangan. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, biz bog'lanishning har qanday tashqi ko'rinishini mezon sifatida qabul qila olmaymiz.

Sevgi nima ekanligini aytish juda qiyin, lekin sevgi nima emas yoki unga qanday begona elementlar borligini aniqlash juda oson. Siz odamni juda chuqur sevishingiz mumkin va shu bilan birga ba'zida unga g'azablanishingiz, biror narsani rad qilishingiz yoki yolg'iz qolish istagini his qilishingiz mumkin. Ammo bu turli darajadagi g'azab yoki chekinish reaktsiyalari bilan nevrotikning munosabati o'rtasida farq bor, u har doim boshqa odamlardan ehtiyot bo'lib, boshqalarga ko'rsatadigan har qanday qiziqish uni mensimaslikni anglatadi. Nevrotik har qanday talabni xiyonat, har qanday tanqidni esa xorlik deb talqin qiladi. Bu sevgi emas. Shuning uchun, sevgi ma'lum fazilatlar yoki munosabatlarni ishbilarmonlik tanqidiga mos kelmaydi deb o'ylamaslik kerak, bu ularni tuzatishga yordam beradi. Ammo sevgini nevrotik kabi ko'pincha mukammallikka bo'lgan chidab bo'lmas talab, o'z-o'zidan dushmanlik bilan olib keladigan talab bilan bog'lab bo'lmaydi: "Agar mukammal bo'lmasang, holingga voy!"

Shuningdek, biz buni bizning sevgi tushunchamizga mos kelmaydigan deb hisoblaymiz, masalan, boshqa shaxsdan faqat ma'lum bir maqsadga erishish vositasi sifatida, ya'ni muayyan ehtiyojlarni qondirish vositasi sifatida foydalanish. Bu holat boshqa odamga faqat jinsiy qoniqish yoki nikohdagi obro'-e'tibor uchun kerak bo'lganda yuzaga keladi. Bu masalani chalkashtirib yuborish juda oson, ayniqsa ehtiyojlar psixologik xususiyatga ega bo'lsa. Biror kishi o'zini kimnidir yaxshi ko'raman deb aldashi mumkin va bu shunchaki unga bo'lgan hayrat uchun minnatdorchilikdir. Shunda ikkinchi odam birinchisining o'zini aldash qurboni bo'lishi mumkin, masalan, u tanqidiy munosabatni ko'rsatishni boshlashi bilanoq u tomonidan rad etilishi mumkin, shuning uchun u o'zini sevgan hayratlanish funktsiyasini bajarmaydi. Biroq, haqiqiy va psevdo-muhabbat o'rtasidagi chuqur farqlar haqida gapirganda, biz boshqa ekstremallikka bormaslikdan ehtiyot bo'lishimiz kerak. Sevgi sevgan insoningizdan qandaydir qoniqish uchun foydalanish bilan mos kelmasa-da, bu uning to'liq va butunlay altruistik va qurbonlik bo'lishi kerak degani emas. Bundan tashqari, o'zi uchun hech narsa talab qilmaydigan tuyg'u "sevgi" nomiga loyiq degani emas. Bunday fikrlarni ifoda etgan odamlar, o'zlarining chuqur ishonchidan ko'ra, sevgini ko'rsatishni istamasliklariga xiyonat qilishlari mumkin. Albatta, biz sevgan insondan kutadigan narsalar bor. Masalan, biz qoniqish, do'stlik, yordamni xohlaymiz; agar kerak bo'lsa, hatto qurbon qilishni ham xohlashimiz mumkin. Va umuman olganda, bunday istaklarni ifodalash yoki hatto ular uchun kurashish qobiliyati ruhiy salomatlikdan dalolat beradi. Sevgi va sevgiga nevrotik ehtiyoj o'rtasidagi farq shundaki, sevgida asosiy narsa bog'lanish tuyg'usining o'zi bo'lsa, nevrotikda birlamchi tuyg'u ishonch va xotirjamlikka erishish zarurati bo'lib, sevgi illyuziyasi faqat ikkinchi darajali. Albatta, har xil oraliq davlatlar mavjud.

Agar inson tashvishdan qutulish uchun boshqa birovning mehr-muhabbatiga muhtoj bo'lsa, bu masala uning ongida butunlay qorong'i bo'lib qoladi, chunki u umuman tashvishga to'la ekanligini anglamaydi va shuning uchun har qanday narsaga umidsizlik bilan intiladi. tinchlantirish uchun biriktirma. U faqat uning oldida o'zi yoqtirgan yoki ishonadigan yoki ko'r-ko'rona ishtiyoqi bor odam borligini his qiladi. Ammo unga o'z-o'zidan paydo bo'lgan sevgi, aslida, unga ko'rsatilgan qandaydir mehribonlik uchun minnatdorchilik reaktsiyasi, ma'lum bir shaxs yoki vaziyat tufayli yuzaga kelgan o'zaro umid yoki mehr hissi bo'lishi mumkin. Unda aniq yoki yashirin tarzda bunday turdagi umidlarni uyg'otadigan odam avtomatik ravishda muhim ma'noga ega bo'ladi va uning tuyg'usi sevgi illyuziyasida namoyon bo'ladi. Bunday umidlar nufuzli yoki qudratli shaxsning mehribonligi kabi oddiy narsa tomonidan qo'zg'atilishi mumkin yoki ular shunchaki oyoqqa turgandek ko'rinadigan odam tomonidan qo'zg'atilishi mumkin. Bunday his-tuyg'ular har doim ham sevgi bilan bog'liq bo'lmasa-da, erotik yoki jinsiy muvaffaqiyatlar bilan qo'zg'alishi mumkin.Ular yordam yoki hissiy qo'llab-quvvatlash va'dasini bilvosita o'z ichiga olgan mavjud aloqalar bilan "oziqlanishi" mumkin: oila, do'stlar, terapevt. Ko'pincha bunday munosabatlar sevgi niqobi ostida, ya'ni insonning o'z sadoqatiga sub'ektiv ishonchi bilan amalga oshiriladi, aslida esa bu sevgi faqat o'z ehtiyojlarini qondirish uchun boshqa odamlarga yopishadi. Bu chinakam sevgining samimiy tuyg'usi emasligi uning keskin o'zgarishiga tayyorligida namoyon bo'ladi, bu esa ba'zi umidlar bajarilmaganda paydo bo'ladi. Sevgini tushunishimiz uchun zarur bo'lgan omillardan biri - his-tuyg'ularning ishonchliligi va sodiqligi - bu holatlarda etishmaydi.

Yuqorida aytilganlar allaqachon seva olmaslikning oxirgi belgisini anglatadi, men buni alohida ta'kidlamoqchiman: boshqa odamning shaxsiyatiga, uning xususiyatlariga, kamchiliklariga, ehtiyojlariga, istaklariga, rivojlanishiga e'tibor bermaslik. Bu e'tiborsizlik qisman tashvishning natijasidir, bu nevrotikni boshqa odamga yopishib olishga undaydi. Cho'kayotgan odam o'zini qutqarmoqchi bo'lib, uni qutqarish istagi yoki qobiliyatini hisobga olmagan holda, yaqin atrofdagi odamni ushlab oladi. Bu mensimaslik qisman uning odamlarga bo'lgan chuqur dushmanligining ifodasidir, uning eng keng tarqalgan ko'rinishi nafrat va hasaddir. Ular e'tiborli bo'lish yoki hatto o'zlarini qurbon qilish uchun umidsiz harakatlar ortida yashirinishlari mumkin, lekin odatda bu harakatlar ba'zi noodatiy reaktsiyalarning paydo bo'lishiga to'sqinlik qila olmaydi. Misol uchun, xotin o'zining eriga bo'lgan chuqur sadoqatiga sub'ektiv ravishda ishonch hosil qilishi va shu bilan birga ishi bilan juda band bo'lganligi yoki do'stlari bilan tez-tez uchrashishi uchun uni yomon ko'rishi mumkin. Haddan tashqari himoyalangan ona o'z farzandining baxti uchun hamma narsani qilayotganiga amin bo'lishi mumkin, shu bilan birga bolaning mustaqil rivojlanishiga bo'lgan ehtiyojini butunlay e'tiborsiz qoldiradi.

Himoyasi sevgiga intilish bo'lgan nevrotik, sevishga qodir emasligini deyarli anglamaydi. Bu odamlarning aksariyati boshqa odamlarga bo'lgan ehtiyojini alohida odamlarni yoki butun insoniyatni sevishga moyillik uchun qabul qilishadi. Bunday illyuziyani saqlab qolish va himoya qilish uchun jiddiy sabab bor. Uni rad etish, odamlarga nisbatan chuqur dushmanlik hissi va bir vaqtning o'zida ularning sevgisiga bo'lgan intilish tufayli yuzaga kelgan dilemmani aniqlashni anglatadi. Siz odamni mensimaysiz, unga ishonmaysiz, uning baxtini yoki mustaqilligini yo'q qilishni xohlaysiz va shu bilan birga uning sevgisini, yordamini va qo'llab-quvvatlashini xohlaysiz. Bu ikkalasiga, aslida bir-biriga mos kelmaydigan maqsadlarga erishish uchun dushmanlik kayfiyatini ongdan qat'iy ravishda bostirish kerak. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, sevgi illyuziyasi, garchi u samimiy muloyimlik va nevrotik ehtiyojning tushunarli aralashmasi natijasi bo'lsa ham, juda o'ziga xos vazifani bajaradi - sevgi, mehr va muhabbatni izlashga imkon beradi.

Nevrotiklar sevgiga bo'lgan chanqog'ini qondirishda duch keladigan yana bir asosiy qiyinchilik bor. U hech bo'lmaganda vaqtinchalik, o'zi orzu qilgan sevgini olishda muvaffaqiyat qozongan bo'lsa-da, uni chinakam qabul qila olmaydi. U o'ziga taklif qilingan har qanday sevgini, chanqoqlikdan azob chekayotgan odam suvga tushgandek, xuddi shunday istak bilan qabul qiladi, deb kutish mumkin. Bu haqiqatan ham shunday, lekin vaqtinchalik. Har bir shifokor mehribonlik va g'amxo'rlikning foydali ta'sirini biladi. Bemorni to'liq statsionar tekshirish va parvarish qilishdan tashqari boshqa hech narsa qilinmagan bo'lsa ham, barcha jismoniy va psixologik qiyinchiliklar to'satdan yo'qolishi mumkin. Vaziyat nevrozi, hatto og'ir bo'lsa ham, inson o'zini sevishini his qilganda butunlay yo'qolishi mumkin. Xarakterli nevrozlar bo'lsa ham, bunday e'tibor, xoh u sevgi, qiziqish yoki tibbiy yordam bo'lishidan qat'i nazar, tashvishni bartaraf etish va shu bilan vaziyatni yaxshilash uchun etarli bo'lishi mumkin.

Har qanday bog'lanish yoki sevgi nevrotikga tashqi xotirjamlik yoki hatto baxt tuyg'usini berishi mumkin, ammo chuqurlikda u ishonchsizlik bilan qabul qilinadi yoki shubha va qo'rquvni uyg'otadi. U bu tuyg'uga ishonmaydi, chunki u hech kim uni haqiqatan ham seva olmasligiga qat'iy ishonadi. Va sizni sevmaslik hissi ko'pincha ongli e'tiqod bo'lib, uni har qanday haqiqiy qarama-qarshi tajriba bilan silkitib bo'lmaydi. Haqiqatan ham, buni tom ma'noda shunday qabul qilish mumkinki, u ongli darajada odamni hech qachon bezovta qilmaydi. Ammo his-tuyg'u ifoda etilmagan taqdirda ham, u doimo ongli bo'lgandek mustahkam ishonchdir. Bundan tashqari, u odatda mag'rurlik bilan bog'liq bo'lgan befarqlik niqobi orqasida yashirinishi mumkin va keyin buni aniqlash juda qiyin. Sizni sevmaslikka ishonish, seva olmaslikka juda o'xshaydi. Aslida, bu qobiliyatsizlikning ongli aksidir. Boshqalarni chinakam sevgan odam, boshqa odamlar ham uni sevishi mumkinligiga shubha qilmasligi mumkin.

Agar tashvish chuqur bo'lsa, har qanday taklif qilingan sevgi ishonchsizlik bilan kutib olinadi va darhol g'arazli niyatlar bilan taklif qilinmoqda degan fikr paydo bo'ladi. Masalan, psixoanalizda bunday bemorlar analitik ularga faqat o'z ambitsiyalarini qondirish uchun yordam berishni xohlayotganini yoki u o'z e'tirofini bildiradi yoki faqat terapevtik maqsadlarda dalda beruvchi so'zlar aytadi. Bemorlarimdan biri dam olish kunlarida uchrashishni so'raganimda buni to'g'ridan-to'g'ri haqorat deb hisobladi, chunki u o'sha paytda yomon hissiy holatda edi. Ko'rgazmali sevgi osongina masxara sifatida qabul qilinadi. Agar jozibali qiz nevrotikga ochiqchasiga muhabbat ko'rsatsa, ikkinchisi buni masxara yoki hatto qasddan provokatsiya sifatida qabul qilishi mumkin, chunki u bu qiz uni haqiqatan ham sevishi mumkinligiga ishonmaydi.

Bunday odamga taqdim etilgan sevgi nafaqat ishonchsizlik bilan uchrashishi, balki ma'lum bir tashvishga sabab bo'lishi mumkin. Go‘yo sevgiga taslim bo‘lish o‘rgimchak to‘riga ilinish degani yoki muhabbatga ishonish odamxo‘rlar orasida yashab, xavf-xatarni unutishni anglatgandek. Nevrotik odam, unga chinakam sevgi taklif qilinayotganini anglash yaqinlashganda, qo'rquv tuyg'usini boshdan kechirishi mumkin.

Nihoyat, sevgi ko'rsatish giyohvandlik qo'rquvini keltirib chiqarishi mumkin. Hissiy qaramlik, yaqinda ko'rib turganimizdek, boshqalarning sevgisisiz yashay olmaydigan har qanday odam uchun haqiqiy xavf tug'diradi va uni noaniq eslatuvchi har qanday narsa unga qarshi umidsiz kurashni uyg'otishi mumkin. Bunday odam har qanday holatda ham o'ziga xos ijobiy hissiy munosabatdan qochishi kerak, chunki bunday javob darhol o'zaro munosabat xavfini keltirib chiqaradi. Bunga yo'l qo'ymaslik uchun u boshqalarning yaxshi yoki foydali ekanligini tushunishdan o'zini tiyishi, qandaydir tarzda mehr-muhabbatning har qanday dalillarini rad etishga muvaffaq bo'lishi va boshqa odamlarning do'stona, qiziqishsiz va hatto yovuz ekanligida davom etishi kerak. Shu tarzda hosil bo'lgan vaziyat ochlikdan o'layotgan, ammo zaharlanishdan qo'rqib luqma eyishga jur'at eta olmaydigan odamning holatiga o'xshaydi.

Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, chuqur tashvishga botgan va natijada ishq va muhabbatga intiluvchi uchun himoya vositasi bo'lgan odam uchun bu juda orzu qilingan muhabbat va muhabbatni olish imkoniyati nihoyatda noqulaydir. Bu ehtiyojni keltirib chiqaradigan vaziyatning o'zi uni qondirishga to'sqinlik qiladi.

7-bob

Sevgiga nevrotik ehtiyojning qo'shimcha xususiyatlari.

Ko'pchiligimiz sevishni xohlaymiz. Biz sevgi tuyg'usini minnatdorchilik bilan qabul qilamiz va bunday bo'lmasa, xafa bo'lamiz. Bola uchun, yuqorida aytib o'tganimizdek, orzu qilinganlik hissi barkamol rivojlanish uchun juda muhimdir. Ammo nevrotik deb hisoblanishi mumkin bo'lgan sevgiga bo'lgan bunday ehtiyojning xususiyatlari qanday?

Menimcha, bu ehtiyojni infantillik deb o'zboshimchalik bilan belgilash nafaqat bolalarga nisbatan adolatsizlik, balki sevgiga nevrotik ehtiyojni tashkil etuvchi muhim omillarning infantilizm bilan hech qanday aloqasi yo'qligini e'tibordan chetda qoldiradi. Infantil va nevrotik ehtiyojlar faqat bitta umumiy xususiyatga ega - ularning yordamsizligi, garchi bu ikki holatda ham turli sabablarga ega. Bundan tashqari, nevrotik ehtiyojlar butunlay boshqa shartlar mavjud bo'lganda shakllanadi. Yana bu tashvish, sizni hech kim sevmasligini his qilish, birovning sevgisi va mehriga ishonmaslik va barcha odamlarga dushmanlik.

Sevgiga nevrotik ehtiyojda bizni hayratga soladigan birinchi o'ziga xos xususiyat uning obsesif tabiatidir. Qachonki odam kuchli tashvishga duchor bo'lsa, uning muqarrar oqibati tezkorlik va moslashuvchanlikni yo'qotishdir. Oddiy qilib aytganda, bu nevrotik uchun sevgini qabul qilish hashamat emas, birinchi navbatda qo'shimcha kuch yoki zavq manbai emas, balki hayotiy zarurat ekanligini anglatadi. Bu "Men sevilishni va sevgidan zavqlanishni xohlayman" va "qanday bo'lishidan qat'iy nazar sevish kerak" o'rtasidagi farq bilan bir xil. Majoziy ma'noda aytganda, yaxshi ishtaha tufayli ovqatni tanlab olish va zavqlanish qobiliyatiga ega bo'lgan odam bilan o'z injiqliklarini qondirish imkoniga ega bo'lmagani uchun har qanday ovqatni beparvo iste'mol qilishi kerak bo'lgan och odam o'rtasidagi farq.

Bunday munosabat har doim sevilishning haqiqiy ma'nosini ortiqcha baholashga olib keladi. Hamma odamlar bizni sevishi unchalik muhim emas. Darhaqiqat, bizni ba'zi odamlar sevishi muhim bo'lishi mumkin - bizni qadrlaydiganlar, biz bilan yashash va ishlashimiz kerak bo'lganlar yoki yaxshi taassurot qoldirmoqchi bo'lganlar. Bu odamlardan tashqari, boshqalar bizni sevadimi yoki yo'qmi, deyarli muhim emas. Biroq, nevrotiklar o'zlarining mavjudligi va xavfsizligi boshqalarning ularga bo'lgan muhabbatiga bog'liqligini his qilishadi va o'zini tutishadi.

Ularning istaklari sartaroshdan yoki ziyofatda uchragan notanish kishidan tortib, hamkasblari va do'stlariga yoki barcha ayollarga yoki barcha erkaklarga befarq bo'lishi mumkin. Shunday qilib, salomlashish, telefon qo'ng'irog'i yoki taklifnoma, ko'proq yoki kamroq do'stona ohangga qarab, ularning kayfiyatini va hayotga bo'lgan qarashlarini o'zgartirishi mumkin. Shu munosabat bilan men bir muammoni aytib o'tishim kerak: yolg'iz qolmaslik - engil tashvish va tashvishdan tortib, yolg'izlikning aniq dahshatiga qadar. Men o'zlari bilan yolg'iz qola olmaydigan umidsiz zerikarli va zerikarli odamlar haqida emas, balki jonli ongga ega, ixtirolarga qodir, yuqorida aytib o'tilganlardan farqli o'laroq, o'zlarini juda ko'p qiziqarli mashg'ulotlarga jalb qila oladigan odamlar haqida gapiryapman. yolg'iz. Misol uchun, ko'pincha odamlar borki, ular faqat boshqalarning huzurida ishlay oladilar va yolg'iz qolganlarida ular o'zlarini tashvishga soladilar va hatto o'zlarini baxtsiz va ishlay olmaydilar. Boshqa omillar ularning kompaniyaga bo'lgan ehtiyojini aniqlashi mumkin, ammo katta rasm - bu noaniq tashvish, sevgiga bo'lgan ehtiyoj yoki, aniqrog'i, qandaydir insoniy aloqaga bo'lgan ehtiyoj. Bu odamlar tashlab ketish tuyg'usini his qilishadi va har qanday insoniy aloqa ular uchun yengillikdir. Ba'zida yolg'iz qolmaslik tashvishning kuchayishi bilan parallel ravishda borishini kuzatish mumkin. Ba'zi bemorlar o'zlarini o'rab olgan himoya devorlari ortida boshpana his qilsalar, yolg'iz qolishlari mumkin. Ammo tahlillar orqali ularning himoya mexanizmlari samarali tarzda ochilib, ma'lum darajada tashvish paydo bo'lishi bilanoq, ular to'satdan yolg'izlikka toqat qilolmaydilar. Bu tahlil jarayonida muqarrar bo'lgan bemorning ahvolining vaqtinchalik yomonlashuvlaridan biridir.

Sevgi va mehrga bo'lgan nevrotik ehtiyoj bir odamga - er, xotin, shifokor, do'stga qaratilishi mumkin. Agar shunday bo'lsa, u holda insonning mehr-muhabbati, qiziqishi, do'stligi va mavjudligi eng muhimi. Biroq, nevrotik paradoksal xususiyatga ega. Bir tomondan, u bunday odamning qiziqishini jalb qilishga, uni olishga harakat qiladi, sevgisini yo'qotishdan qo'rqadi va agar u yonida bo'lmasa, o'zini rad etilgan his qiladi; boshqa tomondan, u o'zining "buti" bilan bo'lganida baxtni umuman boshdan kechirmaydi. Agar u bunday qarama-qarshilikni anglab etsa, u odatda hayratda qoladi. Ammo yuqorida aytganlarimga asoslanib, bunday odamning borligiga intilish samimiy sevgi, muloyimlik tuyg'usining ifodasi emas, balki faqat tinchlik va ishonchni topish zarurati ekanligi ayon bo'ladi. odam yaqin. (Albatta, samimiy muloyimlik va tasalli sevgiga bo'lgan ehtiyoj yonma-yon borishi mumkin, lekin ular bir xil bo'lishi shart emas.)

Sevgi va mehr-muhabbatni ehtirosli izlash sohasi odamlarning ma'lum guruhlari, ehtimol ular bilan umumiy manfaatlarga ega bo'lgan bir guruh, masalan, siyosiy yoki diniy guruh yoki jinslardan biri bilan chegaralanishi mumkin. Agar o'ziga ishonch va xotirjamlikni qozonish zarurati faqat qarama-qarshi jinsga tegishli bo'lsa, yuzaki tekshiruvda odamning holati "normal" bo'lib ko'rinishi mumkin va odatda bunday odam tomonidan "oddiy" himoya qilinadi. Misol uchun, yonida erkak bo'lmasa, o'zini baxtsiz va tashvishga to'la ayollar bor; ular sevgi munosabatlarini boshlaydilar, tez orada uni buzadilar, yana o'zlarini baxtsiz va tashvishga to'la his qiladilar, boshqa sevgi munosabatlarini boshlaydilar va hokazo. Bu erkaklar bilan bog'lanishga bo'lgan haqiqiy istak emasligini, bu aloqalar ziddiyatli va qoniqish keltirmasligidan ko'rish mumkin. Odatda bu ayollar birinchi marta duch kelgan erkakda to'xtashadi, ular uchun sevgi munosabatlari emas, balki uning mavjudligi muhim ahamiyatga ega. Qoida tariqasida, ular hatto jismoniy qoniqishni ham olmaydilar. Aslida, bu rasm yanada murakkabroq. Men bu erda faqat tashvish va sevgiga bo'lgan ehtiyojning rolini ta'kidlayapman.

Shunga o'xshash hodisa ba'zi erkaklarga xosdir. Ular barcha ayollar tomonidan sevilishga bo'lgan obsesif istagiga ega bo'lishi mumkin va erkaklar bilan birga o'zlarini noqulay va tashvishli his qilishadi.

Agar sevgiga bo'lgan ehtiyoj bir jinsdagi a'zolarga qaratilgan bo'lsa, u yashirin yoki aniq gomoseksualizmda hal qiluvchi omillardan biri bo'lib xizmat qilishi mumkin. Xuddi shu jinsdagi odamlarni sevishga bo'lgan bunday ehtiyoj, qarama-qarshi jinsga bo'lgan yo'l juda kuchli tashvish bilan to'sqinlik qilishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin, bu o'zini aniq ko'rsatmasligi mumkin, lekin jirkanish hissi yoki qiziqishning yo'qligi orqasida yashirinishi mumkin. qarama-qarshi jins.

Boshqa odamning sevgisi hayotiy omil bo'lganligi sababli, nevrotik buning uchun har qanday narxni to'laydi, aksariyat hollarda buni sezmasdan. Sevgi uchun eng keng tarqalgan to'lov - bu itoatkorlik va hissiy qaramlik munosabati. Bo'ysunish shuni anglatadiki, nevrotik boshqa odamning qarashlari va harakatlariga qo'shilmasligini yoki uni tanqid qilishga jur'at eta olmaydi, faqat to'liq sadoqat, hayrat va itoatkorlikni namoyish etadi. Bunday turdagi odamlar o'zlarini tanqidiy yoki kamsituvchi so'zlarni aytishga ruxsat berishsa, ular hatto ularning so'zlari zararsiz bo'lsa ham, tashvishlanadilar. Bo'ysunish shu darajaga yetishi mumkinki, nevrotik nafaqat tajovuzkor istaklarni, balki o'zini o'zi ta'minlashga bo'lgan barcha tendentsiyalarni ham siqib chiqaradi, o'zini masxara qilishga va qanchalik zararli bo'lishidan qat'i nazar, har qanday qurbonlik qilishga imkon beradi. Misol uchun, uning o'zini o'zi inkor etishi diabet bilan kasallanish istagida namoyon bo'lishi mumkin, chunki u sevgisini orzu qilgan odam bu sohada tadqiqot bilan shug'ullanadi. Shunday qilib, u ushbu kasallikka ega bo'lib, ehtimol bu odamning qiziqishini qozonishi mumkin.

Ushbu bo'ysunish pozitsiyasi bilan bog'liq va u bilan chambarchas bog'liq bo'lib, insonning himoya umidini beradigan odamga yopishib olishga nevrotik ehtiyoji natijasida paydo bo'ladigan hissiy qaramlikdir. Bunday qaramlik nafaqat cheksiz azob-uqubatlarni keltirib chiqarishi, balki juda zararli bo'lishi mumkin. Misol uchun, shunday munosabatlar mavjudki, inson bu munosabatlarning chidab bo'lmasligini to'liq bilishiga qaramay, boshqasiga yordamsiz qaram bo'lib qoladi. Unga yaxshi so‘z yoki tabassum bo‘lmasa, butun dunyo parchalanib ketadigandek his qiladi. U telefon qo'ng'irog'ini kutayotganda tashvishga tushib qolishi yoki agar unga juda muhtoj bo'lgan odam uni ko'ra olmasa, tashlab ketish hissi paydo bo'lishi mumkin. Ammo u bu qaramlikni bartaraf eta olmaydi.

Odatda, hissiy qaramlikning tuzilishi ancha murakkab. Bir kishi boshqasiga qaram bo'lib qolgan munosabatlarda har doim kuchli norozilik hissi mavjud. O'ziga qaram bo'lgan odam qul bo'lganidan g'azablanadi; u itoat qilishi kerakligidan g'azablanadi, lekin boshqasini yo'qotishdan qo'rqib buni davom ettiradi. Bu holat o'z tashvishi tufayli yuzaga kelganini bilmasdan, u osonlikcha o'z bo'ysunishini unga boshqa odam yuklagan degan xulosaga keladi. Shu asosda o'sib borayotgan xafagarchilikni bostirish kerak, chunki u boshqa odamning sevgisiga juda muhtoj va bu repressiya, o'z navbatida, xotirjamlikni tiklash zarurati bilan yangi tashvishlarni keltirib chiqaradi va natijada istakni oshiradi. boshqa odamga yopishib olish. Shunday qilib, nevroz bilan og'rigan ba'zi odamlarda hissiy qaramlik ularning hayoti barbod bo'lishidan juda haqiqiy va hatto asosli qo'rquvni keltirib chiqaradi. Qo'rquv juda kuchli bo'lsa, ular o'zlarini hech kimga bog'lanishlariga yo'l qo'ymasdan, o'zlarini bunday qaramlikdan himoya qilishga harakat qilishlari mumkin.

Ba'zida giyohvandlikning bu pozitsiyasi bir odamda o'zgarishi mumkin. Bunday og'riqli tajribalarning bir yoki bir nechtasini boshdan kechirgandan so'ng, u uzoqdan giyohvandlikka o'xshab ketadigan har qanday narsaga qarshi kurasha oladi. Misol uchun, har biri boshqa sherigiga to'liq qaramlik bilan yakunlangan bir nechta sevgi hikoyalarini boshdan kechirgan qiz, barcha erkaklarga nisbatan mustaqil munosabatni rivojlantirdi, hech qanday his-tuyg'ularni boshdan kechirmasdan, faqat ular ustidan o'z kuchini saqlab qolishga intildi.

Ushbu turdagi jarayonlar tahlil jarayonida bemorga nisbatan ham aniq namoyon bo'ladi. Analitik sessiyasidan tushunchaga ega bo'lish uning manfaatlariga mos keladi, lekin u ko'pincha tahlilchini mamnun qilish va uni qiziqtirish yoki uning roziligini olish uchun o'z manfaatlarini e'tiborsiz qoldiradi. Tahlil jarayonida tezroq oldinga siljish uchun jiddiy sabablar bo'lishi mumkin bo'lsa-da - u azob chekayotgani yoki tahlil qilish uchun qurbonlik qilgani yoki tahlil qilish uchun faqat cheklangan vaqtga ega bo'lganligi sababli - bu holatlar ba'zan mutlaqo ahamiyatsiz bo'lib qoladi. Bemor tahlilchining roziligini olish uchun soatlab uzoq hikoyalarni aytib beradi yoki har bir tahliliy sessiyani analitikni qiziqtirib, unga hayratini bildirish orqali uni qiziqarli qilishga harakat qiladi. Bularning barchasi bemorni shu qadar olib kelishi mumkinki, uning uyushmalari yoki hatto orzulari tahlilchini qiziqtirish istagi bilan belgilanadi. Yoki u analitikni telbalarcha sevib qolishi mumkin, uning yagona istagi uning sevgisini qozonish ekanligiga chin dildan ishonadi va shuning uchun ikkinchisini his-tuyg'ularining samimiyligi bilan hayratda qoldirishga harakat qiladi. Bu erda ham beg'araz omil aniq namoyon bo'ladi, chunki har qanday tahlilchi mukammallik modeli sifatida yoki har bir bemorning shaxsiy umidlarining to'liq timsoli sifatida qabul qilinadi. Albatta, tahlilchi bemor har qanday holatda ham yaxshi ko'radigan odam bo'lishi mumkin, ammo bu tahlilchi bemor uchun qanday hissiy ahamiyatga ega ekanligini tushuntirmaydi.

Aynan shu hodisa, odatda, odamlar "transfer" haqida gapirganda, yodda tutishadi. Biroq, bu atamaning o'zi mutlaqo to'g'ri emas, chunki o'tkazish bemorning nafaqat hissiy qaramlikni emas, balki tahlilchiga bo'lgan mantiqsiz javoblarining umumiyligini bildirishi kerak. Bu erda muammo tahlilda bu qaramlik nima uchun sodir bo'lishida emas, chunki bunday himoyaga muhtoj odamlar har qanday shifokor, ijtimoiy ishchi, do'st, do'st, oila a'zosiga yopishib olishadi, lekin nima uchun u ayniqsa kuchli va nima uchun shunday? umumiy. Javob juda oddiy: boshqa narsalar qatori, tahlil tashvishga qarshi o'rnatilgan himoya vositalarini ishlab chiqishni anglatadi va shu bilan bu himoya devorlari orqasida yashiringan xavotirni uyg'otadi. Bemorni u yoki bu tarzda tahlilchiga qattiq yopishib olishiga sabab bo'ladigan bu tashvishning kuchayishi.

Bu erda biz yana bolaning sevgi va mehrga bo'lgan ehtiyojidan farqni topamiz: bola kattalarnikidan ko'ra ko'proq sevgi yoki yordamga muhtoj, chunki u ko'proq nochor, lekin bu munosabatlar obsesif emas. Faqat allaqachon tashvishga tushgan bola onaning aproniga yopishadi.

Sevgiga bo'lgan nevrotik ehtiyojning ikkinchi xarakterli xususiyati, bu ham bolaning ehtiyojidan butunlay farq qiladi, uning to'ymaslikdir. Albatta, bola injiq bo'lishi mumkin, haddan tashqari e'tibor va sevgining cheksiz dalillarini talab qiladi, ammo bu holda u nevrotik bola bo'ladi. Issiq va xavfsiz muhitda o'sgan sog'lom bola kerakli narsaga ishonchni his qiladi, buning doimiy isbotini talab qilmaydi va ma'lum bir vaqtda kerakli yordamni olganida qoniqish hosil qiladi.

Nevrotik to'ymaslik, oziq-ovqat, xarid qilish va sabrsizlikda topilgan umumiy xarakterli xususiyat sifatida ochko'zlikda o'zini namoyon qilishi mumkin. Ko'pincha ochko'zlik bostirilishi mumkin, to'satdan paydo bo'ladi, masalan, tashvish holatidagi kamtarona odam to'rtta yangi palto sotib olganida. ahtapotning xatti-harakatlarining yanada tajovuzkor shaklida.

Ochko'zlik o'zining barcha xilma-xilligi va unga bog'liq bo'lgan ichki taqiqlari bilan munosabatlarning "og'zaki" turi deb ataladi va bu psixoanalitik adabiyotda batafsil tavsiflangan. Bu ochko'zlik ko'pincha oziq-ovqatga bo'lgan ehtiyoj va ovqatlanish tarzida, shuningdek tushlarda ifodalanishini ishonchli kuzatishga asoslanadi, bu xuddi shu moyilliklarni yanada ibtidoiy tarzda ochib berishi mumkin, masalan, kannibalizm motivlari bilan tushlar. Biroq, bu hodisalar bizda ularning kelib chiqishi va tabiatan og'zaki istaklar bilan shug'ullanishimiz kerakligini isbotlamaydi. Shuning uchun, oziq-ovqat, odatda, ochko'zlik tuyg'usini qondirishning eng qulay usuli deb taxmin qilish mantiqiyroq bo'lib tuyuladi, uning manbasi nima bo'lishidan qat'i nazar, tushdagi kabi, oziq-ovqat to'yib bo'lmaydigan istaklarni ifodalashning eng aniq va ibtidoiy belgisidir.

Shubhasiz, ochko'zlik jinsiy sohada haqiqiy jinsiy to'ymaslikda, shuningdek, jinsiy aloqani yutish va tishlash bilan aniqlangan tushlarda namoyon bo'lishi mumkin. Ammo u xuddi shu tarzda pul yig'ishda, kiyim-kechak olishda, ambitsiyali yoki obro'li maqsadlarni amalga oshirishda namoyon bo'ladi ... Ochko'zlik muammosi murakkab va hali ham hal qilinmagan. Majburiy istak sifatida u, albatta, tashvish bilan qo'zg'atiladi. Ochko'zlik tashvish tufayli paydo bo'lishi aniq bo'lishi mumkin, chunki ko'pincha, masalan, haddan tashqari onanizm yoki ortiqcha ovqatlanish bilan. Ular o'rtasidagi bog'liqlikni, shuningdek, ochko'zlik odamda qandaydir ishonch va xotirjamlikni topishi bilanoq susayishi yoki yo'qolishi mumkin: o'zini sevish, muvaffaqiyat qozonish, ijodiy ish bilan shug'ullanish. Misol uchun, sevish hissi birdaniga xarid qilish istagini susaytiradi. Doim ochlikni his qilib yurgan qiz bu ishdan katta zavq olib, dizaynerlik faoliyatini boshlashi bilanoq buni butunlay unutdi. Boshqa tomondan, adovat yoki tashvish kuchayishi bilan ochko'zlik paydo bo'lishi yoki kuchayishi mumkin; Biror kishi spektakl oldidan ma'lum xaridlarni amalga oshirishga haddan tashqari ehtiyoj sezishi mumkin, bu haqda u juda xavotirda yoki rad etilganini his qilib, ochko'zlik bilan ovqat iste'mol qiladi.

Ko'p odamlar ochko'zlikni rivojlantirmagan tashvishlarni boshdan kechirishadi. Bu fakt bu erda ba'zi maxsus shartlarning qo'shimcha mavjudligini ko'rsatadi. Bu shartlar haqida yetarli darajada ishonch bilan aytish mumkin bo‘lgan narsa shuki, ochko‘z odamlar o‘zlarining ijodiy qobiliyatlariga ishonmaydilar va shuning uchun o‘z ehtiyojlarini qondirish uchun tashqi dunyoga tayanishga majbur bo‘ladilar; shunga qaramay, ular hech kim ularga hech narsa berishni yoki berishni xohlamasligiga ishonishadi. Sevgiga muhtoj bo'lgan nevrotiklar, odatda, ular uchun vaqtini yoki pulini qurbon qilganda yoki muayyan vaziyatlarda foydali maslahatlar olishda, qiyin paytlarda ularga yordam berishda, odatda bir xil moddiy boyliklarga ochko'zlikni namoyon qiladi. sovg'alar, ma'lumotlar, jinsiy qoniqish. Ba'zi hollarda, bu istaklar, albatta, sevgi isbotiga ehtiyojni ochib beradi; ammo, boshqa hollarda, bu tushuntirish noaniq. Bunday so'nggi holatlarda, nevrotik shunchaki nimanidir - sevgi yoki boshqa narsani - olishni xohlayotgani va sevgiga bo'lgan intilish, agar mavjud bo'lsa, faqat ma'lum bir moddiy manfaatlar yoki manfaatlarni tovlamachilikni yashiradi, degan taassurot paydo bo'ladi ...

Ega bo'lish istagi, keyinroq ko'rib chiqamiz, tashvishdan himoyalanishning asosiy shakllaridan biridir. Ammo tajriba shuni ko'rsatadiki, ba'zi hollarda sevgiga bo'lgan ehtiyoj, garchi u asosiy himoya usuli bo'lsa-da, u yuzaki ko'rinmaydigan darajada chuqur bostirilishi mumkin. Moddiy narsalarga ochko'zlik keyinchalik uzoq vaqt yoki vaqtincha o'z o'rnini egallashi mumkin.

Sevgi va mehr-muhabbatning o'rni masalasi bilan bog'liq holda, nevrotiklarning uch turini shartli ravishda ajratish mumkin. Birinchi guruh shaxslariga kelsak, shubhasiz, bu odamlar sevgiga intilishadi, u qanday shaklda namoyon bo'lishidan va unga erishish uchun qanday usullardan foydalanilmasin.

Ikkinchi guruhga mansub nevrotiklar sevgiga intiladilar, lekin agar ular biron-bir munosabatlarda muvaffaqiyatsizlikka uchrasalar - va, qoida tariqasida, ular muvaffaqiyatsizlikka mahkum - ular odamlardan butunlay ajralib turadilar va boshqa odam bilan yaqin munosabatlarga bormaydilar. Birov bilan bog'lanish o'rniga, ular narsalarga, ovqatga, xarid qilishga, o'qishga yoki umuman olganda, biror narsa olishga obsesif ehtiyoj sezadilar. Bunday o'zgarish ba'zida g'ayrioddiy shakllarga ega bo'lishi mumkin, chunki sevgi muvaffaqiyatsizlikka uchraganidan so'ng, majburiy ravishda ovqat iste'mol qilishni va kilogramm berishni boshlaydigan odamlarda. Yangi sevgi munosabatlari paydo bo'lganda, ular yana vazn yo'qotadilar va yana bir muvaffaqiyatsizlik yana ovqatni suiiste'mol qilish bilan tugaydi. Ba'zida bemorlarda shunga o'xshash xatti-harakatlarni kuzatishingiz mumkin. Analitikdan qattiq hafsalasi pir bo'lgandan so'ng, ular majburiy ovqat eyishni boshlaydilar va shunchalik ko'p vazn olishadiki, ularni tanib olish qiyin bo'ladi va tahlilchi bilan munosabatlari yaxshilanganda yana vazn yo'qotadi. Oziq-ovqatga nisbatan bunday immoderatsiya ham bostirilishi mumkin, keyin esa u ishtahani yo'qotishi yoki ba'zi turdagi oshqozonning funktsional buzilishlarida namoyon bo'ladi. Bu guruhda shaxsiy munosabatlar birinchi guruhga qaraganda chuqurroq buziladi. Bunday odamlar hali ham sevgini orzu qiladilar va hali ham unga intilishga jur'at etadilar, ammo har qanday umidsizlik ularni boshqalar bilan bog'laydigan ipni buzishi mumkin.

Nevrotiklarning uchinchi guruhi shu qadar qattiq va erta yoshda shikastlanganki, ularning ongli munosabati har qanday sevgi yoki muhabbatga chuqur ishonmaslik pozitsiyasiga aylandi. Ularning tashvishlari shunchalik chuqurki, ular ozgina narsa bilan kifoyalanadilar - agar ular hech qanday aniq zarar keltirmasalar. Ular sevgiga nisbatan beadab, istehzoli munosabatda bo'lishlari mumkin va moddiy yordam, maslahat va jinsiy sohaga bo'lgan haqiqiy ehtiyojlarini qondirishni afzal ko'rishadi. Ko'p tashvishlari bartaraf etilgandan keyingina, ular sevgini xohlashlari va qadrlashlari mumkin.

Ushbu uch guruhga xos bo'lgan turli munosabatlarni quyidagicha umumlashtirish mumkin: ishqda ochko'zlik; umuman ochko'zlik bilan almashinadigan sevgiga bo'lgan ehtiyoj; umumiy ochko'zlik bilan birgalikda sevgiga aniq ehtiyojning yo'qligi. Har bir guruh tashvish va dushmanlikning kuchayishini ko'rsatadi.

Munozaramizning asosiy yo'nalishiga qaytsak, endi to'ymaslik sevgida namoyon bo'ladigan maxsus shakllar masalasini ko'rib chiqishimiz kerak. Uning ifodalanishining asosiy shakllari hasad va mutlaq, shartsiz sevgiga bo'lgan talabdir.

Nevrotik rashk, sog'lom odamning rashkidan farqli o'laroq, birovning sevgisini yo'qotish xavfiga adekvat javob bo'lishi mumkin, xavfga mutlaqo nomutanosibdir. Bu odamning mulkini yoki uning sevgisini yo'qotishdan doimiy qo'rquv bilan bog'liq: natijada bu odamning boshqa qiziqishlari potentsial xavf tug'dirishi mumkin. Rashkning bu turi insoniy munosabatlarning barcha turlarida namoyon bo'lishi mumkin: ota-onalar tomonidan do'stlashish yoki turmush qurishga intilgan farzandlariga nisbatan; bolalar tomonidan ota-onalarga; turmush o'rtoqlar o'rtasida; har qanday sevgi munosabatlarida. Tahlilchi bilan munosabatlar bundan mustasno emas. Ular o'zlarini tahlilchining boshqa bemorni qabul qilishiga yoki hatto boshqa bemorni eslatib o'tishga nisbatan sezgirlikning oshishida namoyon bo'ladi. Bu erda formula: "Siz meni faqat sevishingiz kerak". Bemor shunday deyishi mumkin: "Menga nisbatan mehribonligingizni bilaman, lekin siz boshqalarga ham xuddi shunday mehribonlik bilan munosabatda bo'lganingiz uchun, menga bo'lgan mehribonligingiz ahamiyatsiz". Boshqa odamlar yoki manfaatlar bilan bo'lishish kerak bo'lgan har qanday sevgi va mehr hissi darhol va butunlay qadrsizlanadi.

Nomutanosib rashk ko'pincha oilada bolalar o'rtasida raqobat yoki ota-onalardan biriga bo'lgan alohida mehr-muhabbat bo'lgan bolalikdagi rashk hujumlari natijasi sifatida qaraladi. Oiladagi bolalar raqobati sog'lom bolalar o'rtasida yuzaga kelgan ko'rinishda (masalan, yangi tug'ilgan chaqaloqqa hasad qilish) bola o'zining bu mehr va e'tibordan hech narsani yo'qotmaganligiga ishonch hosil qilishi bilanoq, hech qanday iz qoldirmasdan yo'qoladi. men ilgari bo'lgan narsa. Mening tajribamga ko'ra, bolalik davrida sodir bo'lgan va keyinchalik bartaraf etilmagan haddan tashqari rashk, yuqorida tavsiflangan kattalardagi nevrotik holatlarga o'xshash bolaning hayotidagi nevrotik holatlarga bog'liq. Bolada allaqachon chuqur tashvishdan kelib chiqqan sevgi va mehrga to'yib bo'lmaydigan ehtiyoj bor edi. Psixoanalitik adabiyotda go'daklar va kattalardagi rashkning reaktsiyalari o'rtasidagi munosabat ko'pincha noaniq tarzda belgilanadi, chunki kattalardagi rashk chaqaloq rashkining "takrorlanishi" deb ataladi. Agar bu munosabatlar voyaga yetgan ayolning erini rashk qilishini nazarda tutsa, chunki u ilgari onasini ham rashk qilgan, bu mantiqqa to'g'ri kelmaydi. Biz bolaning ota-onasiga yoki aka-uka yoki opa-singillariga bo'lgan munosabatida topadigan kuchli rashk keyingi hayotdagi hasadning asosiy sababi emas, balki ikkalasi ham bir manbadan kelib chiqadi.

Sevgiga bo'lgan to'yib bo'lmaydigan ehtiyojning ifodasi, ehtimol hasaddan ham kuchliroqdir - bu mutlaq sevgini izlash. Bu talabning ongda eng ko'p namoyon bo'ladigan shakli quyidagicha: "Men qilgan ishim uchun emas, balki borligim uchun sevilishni xohlayman. Bunday istakda biz haligacha g'ayrioddiy narsani ko'ra olmaymiz. Albatta, o'zimiz uchun sevilish istagi har birimizga begona emas. Biroq, mutlaq sevgiga bo'lgan nevrotik istak oddiy istakdan ko'ra ko'proq talabchan bo'lib, uning ekstremal shaklida bu istakni amalga oshirish mumkin emas. Bu tom ma'noda hech qanday shart yoki malakani tan olmaydigan sevgiga bo'lgan talab.

Bu talab, birinchi navbatda, har qanday nojo'ya xatti-harakatlarga qaramay, sevilish istagini o'z ichiga oladi. Bu istak xavfsizlik chorasi sifatida zarur, chunki nevrotik yuragi dushmanlik va haddan tashqari talablarga to'la ekanligini ta'kidlaydi va buning natijasida u boshqa odam chekinish yoki g'azab bilan javob berishi mumkinligidan tushunarli va o'rinli qo'rquvga ega. , yoki qasos, agar bu dushmanlik ayon bo'lsa. Bemorning bunday turi yoqimli, shirin odamni sevish juda oson, lekin bu sevgi sevganingizning har qanday xatti-harakatiga chidash qobiliyatini isbotlashi kerak, degan fikrni bildiradi. Har qanday tanqid sevgidan voz kechish sifatida qabul qilinadi. Tahlil paytida bemor o'z shaxsiyatida biror narsani o'zgartirishi kerakligi haqidagi ishorada norozilik va norozilik paydo bo'lishi mumkin, garchi tahlilning maqsadi bu bo'lsa ham, chunki u har qanday ishorani sevgiga bo'lgan ehtiyojining umidsizlikka tushishi sifatida qabul qiladi. va mehr.

Mutlaq sevgiga nevrotik talab, ikkinchidan, evaziga hech narsa bermasdan sevilish istagini o'z ichiga oladi. Bu istak zarur, chunki nevrotik o'zini hech qanday iliqlik yoki sevgini boshdan kechirishga qodir emasligini his qiladi va buni xohlamaydi.

Uning talablari, uchinchidan, undan hech qanday foyda olmasdan, sevilish istagini o'z ichiga oladi. Bu istak zarur, chunki bu vaziyatda boshqa odam tomonidan olingan har qanday afzallik yoki qoniqish darhol nevrotikning shubhasini uyg'otadi, chunki boshqa odam uni faqat shu afzallik yoki qoniqish uchun sevadi. Jinsiy munosabatlarda bu turdagi odamlar boshqa odamning munosabatlaridan oladigan qoniqishiga hasad qiladilar, chunki ular o'zlarini faqat shu qoniqish uchun sevishlariga ishonishadi. Tahlil davomida bu bemorlar tahlilchi ularga yordam berishdan qoniqish hosil qilganidan afsuslanadi. Ular yo bu yordamni kamsitadilar yoki buni aqlan anglab, hech qanday minnatdorchilikni his qila olmaydilar yoki biron bir yaxshilanishni boshqa manbaga bog'laydilar: o'zlari qabul qilayotgan dori yoki do'stning maslahati. Yaqinda tahlilchi to'lovi to'lanishini o'ylab, ular ochko'zlikka berilib ketishadi. Hissiy jihatdan, ular tahlilchining o'z ishi uchun to'lashini tahlilchi ularga qiziqmasligining isboti sifatida qabul qiladilar. Bunday turdagi odamlar sovg'a berishda noqulay bo'lishadi, chunki sovg'alar ularni sevishlariga shubha qiladi.

Nihoyat, mutlaq sevgi talabi kimningdir sevgisining isboti sifatida qurbonliklarni qabul qilish istagini o'z ichiga oladi. Agar boshqa odam nevrotik uchun hamma narsani qurbon qilsa, ikkinchisi haqiqatan ham uni sevishiga amin bo'lishi mumkin. Bu qurbonliklar pul yoki vaqt bilan bog'liq bo'lishi mumkin, ammo ular e'tiqod va shaxsiy yaxlitlikka ham ta'sir qilishi mumkin. Bunday talab, masalan, boshqa to'liq o'zini-o'zi rad etishni kutishni o'z ichiga oladi. Shunday onalar borki, o‘z farzandlaridan ko‘r-ko‘rona fidoyilik va har xil qurbonliklarni kutishni, ancha sodda bo‘lsa, adolatli deb hisoblaydi, chunki ular ularni “azobda dunyoga keltirgan”. Boshqa onalar o'zlarining mutlaq sevgiga bo'lgan istaklarini almashtiradilar, shuning uchun ular o'z farzandlariga juda ko'p haqiqiy yordam va yordam berishga qodir; lekin bunday ona bolalar bilan bo'lgan munosabatlaridan hech qanday qoniqish hosil qilmaydi, chunki u, yuqorida aytib o'tilgan misollarda bo'lgani kabi, bolalar uni faqat undan ko'p narsalarni olganlari uchun sevishlariga ishonadi va shuning uchun u qalbida u qilgan hamma narsadan afsuslanadi. ularga beradi.

Mutlaq sevgini izlash, boshqa barcha odamlarga xos shafqatsiz va shafqatsizlarcha mensimaslik, hamma narsadan ko'ra, sevgiga bo'lgan nevrotik talab ortidagi dushmanlikni ochib beradi.

O'rtacha odam "vampir" dan farqli o'laroq, ongli ravishda boshqalarni iloji boricha ekspluatatsiya qilish niyatida bo'lishi mumkin, nevrotik odatda qanchalik talabchanligini umuman bilmaydi. U juda jiddiy taktik sabablarga ko'ra o'z talablarini amalga oshirishga yo'l qo'ymasligi kerak. Ko‘rinib turibdiki, hech kim ochiqchasiga: “Men uchun hech narsa olmasdan, o‘zingni qurbon qilishingni xohlayman”, deb ayta olmayapti. U o'z talablarini oqlash uchun qandaydir asoslar izlashga majbur. Masalan, u o'zini kasaldek ko'rsatishi va shu asosda hammadan qurbonlik talab qilishi mumkin. Sizning talablaringizdan xabardor bo'lmaslikning yana bir kuchli sababi shundaki, ular qo'yilganda ulardan voz kechish qiyin va ularning mantiqiy emasligini anglash taslim bo'lish yo'lidagi birinchi qadamdir. Ular, yuqorida aytib o'tilgan asoslarga qo'shimcha ravishda, nevrotikning o'z imkoniyatlaridan foydalanib yashay olmasligiga, unga kerak bo'lgan hamma narsa bilan ta'minlanishiga, uning hayoti uchun barcha mas'uliyat boshqalarga emas, balki boshqalarga tegishli ekanligiga chuqur ishonchiga asoslanadi. uni. Shuning uchun, mutlaq sevgiga bo'lgan talablaridan oldindan voz kechish, uning hayotga bo'lgan butun munosabatini o'zgartirishni nazarda tutadi.

Nevrotik sevgiga bo'lgan ehtiyojning barcha xususiyatlari uchun umumiy narsa shundaki, nevrotikning o'ziga xos qarama-qarshi yo'naltirilgan intilishlari uning kerakli sevgiga yo'lini to'sib qo'yadi. Xo'sh, uning talablarini qisman bajarish yoki ularni butunlay rad etishga munosabati qanday

8-Bob.

Sevgi va rad etishga nisbatan sezgirlikka erishish yo'llari.

Nevrotik odamlar sevgiga qanchalik muhtojligi va ular uchun sevgini qabul qilish qanchalik qiyinligi haqida o'ylab, bunday odamlar mo''tadil hissiy muhitda o'zlarini yaxshi his qilishadi deb taxmin qilish mumkin. Ammo bu erda qo'shimcha asorat paydo bo'ladi: shu bilan birga, ular qanchalik kichik bo'lmasin, har qanday rad etish yoki rad etish uchun og'riqli sezgir. Va vazminlik muhiti, garchi ma'lum ma'noda tinchlantiruvchi bo'lsa ham, ular tomonidan rad etish sifatida qabul qilinadi.

Ularning rad etishga nisbatan sezgirlik darajasini tasvirlash qiyin. Sana vaqtini o'zgartirish, kutish zarurati, zudlik bilan javob yo'qligi, ularning fikriga rozi bo'lmaslik, har qanday istaklarini bajarmaslik - bir so'z bilan aytganda, har qanday noto'g'ri ishlash yoki o'z shartlari bo'yicha o'z talablarini bajarmaslik keskin ravishda qabul qilinadi. rad etish. Va rad etish ularni nafaqat chuqur tashvishga soladi, balki xo'rlash sifatida ham qabul qilinadi. Nega ular rad etishni xo'rlash deb bilishlarini keyinroq tushuntiraman. Va rad etish ma'lum miqdorda kamsitishni o'z ichiga olganligi sababli, u o'zini ochiq namoyon qilishi mumkin bo'lgan eng katta g'azabni keltirib chiqaradi. Masalan, jahli chiqqan qiz uning erkalashiga javob bermagani uchun mushukni devorga uloqtirgan. Agar ular kutilsa, buni shunday talqin qiladilarki, ular shu qadar ahamiyatsiz deb hisoblaydilarki, ular bilan o'z vaqtida bo'lishga ehtiyoj sezmaydilar; va bu dushmanlik tuyg'ularining portlashiga olib kelishi yoki barcha his-tuyg'ulardan butunlay ajralib chiqishiga olib kelishi mumkin, shuning uchun ular bir necha daqiqa oldin ular bilan uchrashishni orziqib kutgan bo'lsalar ham, sovuq va befarq bo'lib qolishadi.

Ko'pincha, rad etilganlik va bezovtalanish hissi o'rtasidagi bog'liqlik ongsiz bo'lib qoladi. Bu osonroq sodir bo'ladi, chunki rad etish shunchalik ahamiyatsiz bo'lishi mumkinki, u xabardor bo'lib qolmaydi. Keyin odam asabiylashadi, istehzoli yoki qasoskor bo'lib qoladi, yoki charchagan yoki tushkunlikka tushadi yoki uning sababi haqida zarracha tasavvurga ega bo'lmasdan bosh og'rig'ini boshdan kechiradi. Bundan tashqari, dushmanlik reaktsiyalari nafaqat rad etish yoki rad etish deb qabul qilingan narsaga javoban, balki rad etishning oldindan sezilishiga javoban ham sodir bo'lishi mumkin. Biror kishi, masalan, jahl bilan biror narsa haqida so'rashi mumkin, chunki u allaqachon rad etishni his qiladi. U qiz do'stiga gul yuborishdan bosh tortishi mumkin, chunki u bunday sovg'ada yashirin niyatlarni ko'rishiga ishonadi. Xuddi shu sababga ko'ra, u har qanday tuyg'uni - muloyimlik, minnatdorchilik, minnatdorchilikni ifodalashdan juda ehtiyot bo'lishi mumkin va shuning uchun o'ziga va boshqalarga o'zidan ko'ra sovuqroq yoki "qo'pol" tuyulishi mumkin. Yoki u ayollarni masxara qilishi va shu tariqa o'zi kutgan rad javobi uchun ulardan o'ch olishi mumkin.

Rad etish qo'rquvi, agar kuchli rivojlangan bo'lsa, odamni rad etilishi mumkin bo'lgan vaziyatlardan qochishga harakat qilishi mumkin. Har qanday mumkin bo'lgan rad etishdan qo'rqqan odamlar, ular rad etilmasligiga to'liq ishonch hosil qilmaguncha, o'zlari yoqtirgan erkak yoki ayolga e'tiborning har qanday belgilaridan voz kechishadi. Bunday turdagi erkaklar odatda qizlarni raqsga taklif qilishlari kerakligidan norozi bo'lishadi, chunki ular qiz faqat xushmuomalalik bilan rozi bo'lishidan qo'rqishadi va ular bu borada ayollar ancha qulayroq holatda ekanligiga ishonishadi. ular tashabbus ko'rsatishga hojat yo'q.

Boshqacha qilib aytganda, rad etish qo'rquvi "qo'rqoqlik" toifasiga kiruvchi bir qator qattiq ichki taqiqlarga olib kelishi mumkin. Uyatchanlik o'zini rad qilish xavfiga qarshi himoya vazifasini bajaradi. Bunday himoya sizni sevmaslikka ishonishdir. Go'yo bu turdagi odamlar o'zlariga: "Odamlar meni umuman yoqtirmaydilar, shuning uchun men bir chetda turishim va shu tariqa o'zimni har qanday rad etishdan himoya qilganim ma'qul", degandek. Rad etish qo'rquvi, shuning uchun sevgiga intilish uchun katta to'siqdir, chunki bu odamga boshqa odamlarning e'tiborini xohlashini his qilishiga to'sqinlik qiladi. Bundan tashqari, rad etish hissi tufayli paydo bo'lgan dushmanlik ko'p jihatdan ehtiyotkor-tashvishli munosabatni keltirib chiqaradi yoki hatto tashvish hissini kuchaytiradi. Bu oldini olish qiyin bo'lgan ayiq doirani o'rnatishda muhim omil.

Sevgiga bo'lgan nevrotik ehtiyojning turli ichki komponentlari tomonidan shakllantirilgan bu ayovsiz doira taxminan sxematik shaklda quyidagicha ifodalanishi mumkin: tashvish; sevgiga haddan tashqari ehtiyoj, shu jumladan eksklyuziv va shartsiz sevgiga bo'lgan talab; agar bu talab bajarilmasa, rad etilganligini his qilish; rad etishga o'ta dushmanlik reaktsiyasi; sevgini yo'qotish qo'rquvi tufayli dushmanlikni siqib chiqarish zarurati; noaniq g'azabning keskin holati; tashvishning kuchayishi; ishonchga bo'lgan ehtiyoj ortdi. Shunday qilib, tashvishlarni tinchlantirishga xizmat qiladigan vositalar o'z navbatida yangi dushmanlik va yangi tashvishlarni keltirib chiqaradi.

Shafqatsiz doiraning shakllanishi nafaqat bu erda muhokama qilinadigan kontekstga xosdir; Umuman olganda, bu nevrozlardagi eng muhim jarayonlardan biridir. Har qanday himoya mexanizmi o'zining tinchlantirish, tashvishni bartaraf etish xususiyatidan tashqari, yangi tashvishlarni keltirib chiqarish xususiyatiga ham ega bo'lishi mumkin. Biror kishi bezovtalikni engillashtirish uchun ichishga moyil bo'lib qolishi mumkin, keyin esa ichish o'z navbatida unga zarar etkazishidan qo'rqishadi. Yoki u tashvishini engillashtirish uchun onanizm bilan shug'ullanishi mumkin va keyin onanizm uni kasal qiladi deb qo'rqib ketishi mumkin. Yoki u tashvishdan xalos bo'lish uchun ma'lum bir davolanish kursidan o'tishi mumkin, ammo keyin tez orada davolanish unga zarar etkazishi mumkinligidan qo'rqishni boshlaydi. Shafqatsiz doiralarning shakllanishi, tashqi sharoitlarda o'zgarishlar bo'lmasa ham, og'ir nevrozlar rivojlanishining, chuqurlashishining asosiy sababidir. Yovuz doiralarni ularning barcha ichki aloqalari bilan aniqlash psixoanalizning asosiy vazifalaridan biridir. Nevrotikning o'zi ularni tushuna olmaydi. Ularning ta'sirining natijalarini u o'zini umidsiz holatda his qilgandagina sezadi. "Tuzoq" tuyg'usi - bu uning chalkashlikka bo'lgan munosabati, o'z pozitsiyasining murakkabligi, u engishga qodir emas. Tug'ondan chiqish yo'li bo'lib tuyuladigan har qanday yo'l uni yangi xavf-xatarlarga soladi.

Nevrotik o'zi orzu qilgan sevgini olishning usullarini topish haqida savol tug'iladi. Haqiqatda u ikkita muammoni hal qilishi kerak: birinchidan, o'ziga kerak bo'lgan sevgini qanday olish kerak, ikkinchidan, o'zi va boshqalar uchun bunday sevgi talabini qanday oqlash kerak. Biz sevgiga erishishning turli usullarini, masalan, poraxo'rlik, rahm-shafqat, adolat va nihoyat tahdidlarni keng tasvirlashimiz mumkin. Albatta, bunday tasnif, psixologik omillarning har qanday ro'yxati kabi, qat'iy kategoriyali emas, u faqat umumiy tendentsiyalarni ko'rsatadi. Bu turli usullar bir-birini istisno qilmaydi. Ulardan ba'zilari vaziyatga, umumiy xarakter tuzilishiga va dushmanlik darajasiga qarab bir vaqtning o'zida yoki navbatma-navbat qo'llanilishi mumkin. Darhaqiqat, sevgi, mehr, moyillikni qabul qilishning ushbu to'rtta usulining ketma-ketligi dushmanlik darajasining oshishidan dalolat beradi.

Nevrotik pora berish orqali sevgiga erishmoqchi bo'lganida, uning xatti-harakati formulasini quyidagicha ifodalash mumkin: "Men sizni dunyodagi hamma narsadan ko'ra ko'proq yaxshi ko'raman, shuning uchun siz mening sevgim uchun hamma narsadan voz kechishingiz kerak". Bu taktikani madaniyatimizdagi ayollar ko‘proq qo‘llashi ularning turmush sharoiti natijasidir. Asrlar davomida sevgi ayollar hayotida nafaqat alohida soha bo'lib, balki ular xohlagan narsalarini olishlari mumkin bo'lgan yagona yoki asosiy vosita edi. Erkaklar doimo biror narsaga erishish uchun hayotda biror narsaga erishish kerak, degan ishonchni boshqargan bo'lsalar, ayollar sevgi orqali va faqat sevgi orqali baxt, xavfsizlik va jamiyatdagi mavqega erishish mumkinligini angladilar. Jamiyat madaniyatidagi bunday boshqacha o'rin erkaklar va ayollar psixologiyasiga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Bu ta'sirni bu kontekstda muhokama qilish bevaqt bo'lardi, ammo uning oqibatlaridan biri shundaki, nevrozlarda ayollar erkaklarnikiga qaraganda ko'proq sevgidan xatti-harakatlar strategiyasi sifatida foydalanadilar. Shu bilan birga, o'z sevgisiga sub'ektiv ishonch talablar qo'yish uchun bahona bo'lib xizmat qiladi.

Ushbu turdagi odamlar o'zlarining sevgi munosabatlariga morbid tarzda qaram bo'lish xavfi ostida. Masalan, sevgiga nevrotik ehtiyoji bo'lgan ayol xuddi shunday turdagi erkaklarga bog'langan, deylik, lekin u unga g'amxo'rlik qila boshlaganida, u o'zini chetga oladi; ayol bunday rad etishga kuchli dushmanlik bilan munosabatda bo'ladi, uni yo'qotishdan qo'rqib uni haydab chiqaradi. Agar u undan uzoqlashishga harakat qilsa, u yana uning iltifotini qozona boshlaydi. Keyin u nafaqat o'zining dushmanligini bostiradi, balki uni sadoqatning ortishi ortida ehtiyotkorlik bilan yashiradi. U yana rad etiladi va oxir-oqibat yana muhabbat bilan javob beradi. Shu tariqa u asta-sekin “buyuk ishtiyoq” changalida ekanligiga ishonch hosil qiladi Poraxo'rlikning yana bir ko'rinishi insonni tushunish, uning aqliy va kasbiy o'sishiga yordam berish, qiyinchiliklarni hal qilish va hokazolar orqali sevgi qozonishga urinishdir. Ushbu shakl erkaklar va ayollar tomonidan teng ravishda qo'llaniladi.

Sevgiga erishishning ikkinchi usuli - shafqatga murojaat qilishdir. Nevrotik o'z azob-uqubatlarini va nochorligini boshqalarga ochib beradi. Bu erda formula: "Siz meni sevishingiz kerak, chunki men azob chekaman va ojizman". Shu bilan birga, bunday azob-uqubatlar ortiqcha talablar qo'yish huquqini oqlashga xizmat qiladi.

Ba'zan bunday iltimos butunlay ochiq ifodalanadi. Bemor o'zining juda kasal odam ekanligini va shuning uchun tahlilchining e'tiboriga eng katta huquqqa ega ekanligini ko'rsatadi. U tashqaridan sog'lomroq ko'rinadigan boshqa bemorlarni mensimasligi va bu strategiyani qo'llashda muvaffaqiyatliroq bo'lganlardan norozi bo'lishi mumkin.

Rahm-shafqat uyg'otish istagi ko'proq yoki kamroq dushmanlik bilan aralashib ketishi mumkin. Nevrotik odam bizning olijanob tabiatimizga murojaat qilishi yoki o'zimizni qiyin ahvolga solib qo'yish, yordam berishga majbur qilish kabi radikal usullar bilan tovlamachilik qilishi mumkin. Ijtimoiy yoki tibbiy ishda nevrotiklarga duch kelgan har bir kishi ushbu strategiyaning muhim rolini biladi. O'z qiyinchiliklari haqida haqiqatni aytadigan nevrotik bilan o'z baxtsizligini keskin ko'rsatish orqali achinishga harakat qiladigan nevrotik o'rtasida juda katta farq bor. Biz barcha yoshdagi bolalarda bir xil tendentsiyalarni bir xil o'zgarishlar bilan ko'rishimiz mumkin: bola o'z shikoyatiga javoban tasalli olishni xohlashi yoki ota-onalar uchun ovqat eymaslik kabi qo'rqinchli vaziyatni ongsiz ravishda bo'rttirib, e'tiborni tortib olishga urinishi mumkin. yoki siydik chiqarish.

Rahm-shafqatni qo'llash sevgi va muhabbatni boshqa yo'l bilan qabul qila olmaslikka ishonishni o'z ichiga oladi. Bu e'tiqodni umuman muhabbatga ishonch yo'qligi bilan oqilona asoslash mumkin yoki u uzoq davom etgan vaziyatda sevgini boshqa yo'l bilan olish mumkin emas degan e'tiqod shaklida bo'lishi mumkin.

Sevgini qabul qilishning uchinchi usuli - adolatga da'vat - xatti-harakat formulasini quyidagicha ta'riflash mumkin: "Men siz uchun shunday qildim; men uchun nima qilasiz? ” Bizning madaniyatimizda onalar ko'pincha o'z farzandlari uchun shunchalik ko'p ish qilganliklarini ta'kidlaydilar va ular cheksiz sadoqatga loyiqdirlar. Sevgi munosabatlarida, odamning ishontirishga bo'ysunishi o'z da'volarini ilgari surish uchun asos bo'lishi mumkin. Ushbu turdagi odamlar ko'pincha boshqalarga yordam berishga tayyor, yashirincha o'zlari xohlagan narsaga erishishni kutishadi va agar boshqalar ular uchun biror narsa qilish istagini namoyon qilmasa, qattiq tushkunlikka tushishadi. Men bu erda ongli ravishda bunga ishonadigan odamlarni emas, balki mumkin bo'lgan mukofotni ongli ravishda kutishga mutlaqo begona bo'lganlarni nazarda tutyapman. Ularning obsesif saxiyligi, ehtimol, sehrli imo-ishora sifatida aniqroq ta'riflanishi mumkin. Ular o'zlari boshqalardan olishni xohlagan narsani boshqalar uchun qilishadi. O'zaro mukofotni kutish haqiqatda ishda bo'lganligi g'ayrioddiy o'tkir umidsizlik og'rig'i orqali namoyon bo'ladi. Ba'zan ular qandaydir ruhiy daftar shaklini oladilar, unga uyqusiz tun kabi haqiqatan ham befoyda qurbonliklar uchun ortiqcha mablag'lar kiradi. Bu odamlar o'zlari uchun qilingan ishlarni minimallashtiradi yoki butunlay e'tiborsiz qoldiradilar, shuning uchun vaziyatni shu qadar soxtalashtiradilarki, ular alohida e'tibor talab qilishga haqli deb hisoblaydilar. Bunday xatti-harakatlar nevrotikning o'ziga bumerang ta'siriga olib keladi, chunki u majburiyatlarni o'z zimmasiga olishdan haddan tashqari qo'rqib ketishi mumkin. Instinktiv ravishda boshqalarni o'zicha hukm qiladi, agar u ulardan biron bir xizmatni qabul qilsa, ekspluatatsiya qilinishidan qo'rqadi.

Adolatga da'vat, agar nevrotikning imkoni bo'lsa, boshqalar uchun nima qilishi mumkinligi asosida ham amalga oshirilishi mumkin. U boshqa birovning o'rnida qanchalik mehribon va fidoyi bo'lishini ta'kidlaydi, uning talablari boshqalardan o'zi berganidan ko'ra ko'proq narsani talab qilmasligi bilan oqlanadi deb hisoblaydi. Aslida, bunday bahonaning psixologiyasi uning o'zi tushunganidan ham murakkabroq. Uning o'z fazilatlari haqida g'oyasi, asosan, ongsiz ravishda boshqalardan talab qiladigan xatti-harakatlarni o'ziga yuklaydi. Biroq, bu yolg'on emas, chunki u o'ziga ishonchsizlik, it bilan o'xshashlik, boshqalarga o'zi kabi bag'rikenglik va muloyim bo'lishga intilish kabi manbalardan kelib chiqadigan fidoyilikka ma'lum bir moyillikka ega. boshqalarni ko'rishni xohlayman.

Adolatga da'vatda bo'lishi mumkin bo'lgan dushmanlik, e'lon qilingan zararni qoplash zarurati asosida adolat talablari qo'yilganda ko'proq namoyon bo'ladi. Buning formulasi: "Siz meni azobladingiz yoki xafa qildingiz va shuning uchun siz menga yordam berishga, menga g'amxo'rlik qilishga yoki meni qo'llab-quvvatlashga majbursiz". Ushbu strategiya travmatik nevrozlarda qo'llaniladigan strategiyaga o'xshaydi. Menda travmatik nevroz bilan shaxsiy tajribam yo'q, ammo travmatik nevroz bilan og'rigan bemorlar ushbu toifaga kirmasalar va ular baribir aytishga moyil bo'lishi mumkin bo'lgan da'volar uchun travmadan foydalanmasalar, hayron bo'lardim.

Men nevrotik o'z da'volarini oqlash uchun qanday qilib aybdorlik yoki burch tuyg'ularini uyg'otishi mumkinligini ko'rsatadigan bir nechta misollar keltiraman. Erining xiyonatiga munosabat bo'lgan his-tuyg'ulariga dosh berolmay, ayol kasal bo'lib qoladi. U hech qanday ta'na bildirmaydi, lekin uning kasalligi erida aybdorlik tuyg'usini uyg'otish va shu tariqa unga butun e'tiborini qaratish uchun mo'ljallangan tirik tanbehning aniq dalilidir.

Bunday turdagi yana bir ayol obsesif va isteriya belgilari bilan o'zini shunday tutadi: vaqti-vaqti bilan u opa-singillariga uy ishlarida yordam berishni talab qiladi. Ammo bir necha kunlik ishdan so'ng, u ongsiz ravishda uning yordamini qabul qilganidan qattiq norozi bo'la boshlaydi. Uning alomatlari shunchalik kuchayadiki, u yotishga majbur bo'ladi, shuning uchun opa-singillarni nafaqat uning yordamisiz, balki unga g'amxo'rlik qilish uchun qo'shimcha qiyinchiliklarni ham o'z zimmalariga olishga majbur qiladi. Yana uning yomonlashuvi dalolat bo'ldi va boshqalar hisobidan zararni qoplash uchun da'voga olib keldi. Bir kuni bir opa o'zining xatti-harakati haqida o'z fikrini aytganida, u hushidan ketdi va shu tariqa o'zining noroziligini ko'rsatdi va g'amxo'rlik qilishni talab qildi.

Bemorlarimdan biri uning tahlili paytida o'zini yomon va yomon his qila boshladi. U tahlillar uni nogiron qilib qo'yishi va shuning uchun kelajakda men unga g'amxo'rlik qilishga majbur bo'lishim haqida hayoliy fikrlarga ega edi. Ushbu turdagi reaktsiyalar har qanday turdagi tibbiy davolanishda tez-tez uchraydi va ko'pincha shifokorga ochiq tahdidlar bilan birga keladi. Kamroq darajada boshqa turdagi holatlar xarakterlidir: tahlilchi o'zgarganda (masalan, bemor bilan ishlagan tahlilchi ta'tilga chiqqanda) bemorning ahvoli sezilarli darajada yomonlashadi. Bemor aniq yoki bilvosita, uning yomonlashuvida tahlilchi aybdor ekanligini ko'rsatadi va shuning uchun tahlilchining e'tiboriga alohida huquq bor. Ushbu misolni kundalik hayot tajribasiga osongina qo'llash mumkin.Bu misollardan ko'rinib turibdiki, bunday turdagi nevroz odamlar o'z ayblarini, hatto o'z talablarini ham o'zlari anglamay turib iztiroblar, hatto qattiq azoblar bilan to'lashga intilishlari mumkin. Va buning natijasida ular o'zlarining solihlik tuyg'usini saqlab qolishga qodir.

Biror kishi sevgi va mehr qozonish strategiyasi sifatida tahdidlardan foydalansa, u o'ziga yoki boshqasiga zarar etkazish bilan tahdid qilishi mumkin. U o'z obro'sini buzish yoki boshqasiga yoki o'ziga zo'ravonlik qilish kabi ehtiyotsiz harakatlar bilan tahdid qiladi. O'z joniga qasd qilish tahdidlari yoki hatto o'z joniga qasd qilishga urinishlar yaxshi ma'lum misoldir. Bemorlarimdan biri shunday tahdid bilan birin-ketin ikkita er oldi. Birinchi erkak undan uzoqlashmoqchi bo‘lganida, u o‘zini shahar markazidagi daryoga tashladi; ikkinchi erkak unga turmushga chiqmasligiga shama qilganida, u kelishidan oldin gazni yoqib, o'z joniga qasd qildi. Shu tarzda u o'z sevgisini namoyish etdi.Nevrotik o'z maqsadiga erishish umidida ekan, tahdidlarini amalga oshirmaydi. Agar u bunday umidni yo'qotsa, u umidsizlik yoki qasoskorlik ta'siri ostida ularni bajarishi mumkin.

9-Bob

Sevgiga nevrotik ehtiyojda jinsiy aloqaning o'rni.

Sevgi va mehrga bo'lgan nevrotik ehtiyoj ko'pincha jinsiy ehtiros yoki jinsiy qoniqish uchun to'yib bo'lmaydigan ehtiyoj shaklida bo'ladi. Ammo sevgi, mehr, mehr va shahvoniylik tuyg'ulari o'rtasidagi aloqalar biz ba'zan o'ylagandek yaqin emas. Antropologlar va tarixchilar individual muhabbat madaniy rivojlanish mahsuli ekanligini ta'kidlaydilar. Briffaultning fikricha, shahvoniylik noziklikdan ko'ra shafqatsizlik bilan chambarchas bog'liq, garchi uning da'volari to'liq ishonarli emas. Biroq, bizning madaniyatimizdagi kuzatuvlardan bilamizki, shahvoniylik sevgi va nozikliksiz, sevgi yoki noziklik esa jinsiy tuyg'ularsiz mavjud bo'lishi mumkin. Masalan, ona va bola o'rtasidagi mehr-oqibat jinsiy xususiyatga ega ekanligi haqida hech qanday dalil yo'q. Biz e'tibor berishimiz mumkin bo'lgan narsa - bu Freyd kashfiyotining natijasi - jinsiy elementlar bo'lishi mumkin. Biz noziklik va shahvoniylik o'rtasidagi bir nechta aloqalarni kuzatishimiz mumkin: noziklik ba'zan jinsiy tuyg'ulardan oldin bo'ladi; inson faqat nozik his-tuyg'ularning mavjudligini bilgan holda, jinsiy istaklarni boshdan kechirishga qodir; jinsiy istaklar rag'batlantirishi yoki nozik his-tuyg'ularga o'tishi mumkin. Noziklik va shahvoniylik o'rtasidagi bunday o'tishlar, albatta, ikkalasi o'rtasidagi yaqin aloqani ko'rsatadi ...

Ammo, agar sevgiga nevrotik ehtiyoj faqat jinsiy hodisa bo'lsa, u bilan bog'liq bo'lgan ko'p muammolarni, masalan, egalik, shartsiz sevgiga bo'lgan talab, rad etish hissini tushunish qiyin bo'lar edi. Shuni tan olish kerakki, bu turli xil muammolar aniqlangan va batafsil tavsiflangan: masalan, rashkni oiladagi yoki Edip majmuasidagi bolalar raqobatida kuzatish mumkin; shartsiz sevgi - og'zaki erotizmga; egalik munosabati - anal erotizmdan oldin va hokazo. Lekin shu bilan birga, aslida oldingi boblarda tasvirlangan munosabatlar va reaktsiyalarning butun spektri yaxlit tuzilma sifatida namoyon bo'lishini tushunish yo'q edi. Xavotirni sevgiga bo'lgan ehtiyojning harakatlantiruvchi kuchi sifatida tan olmasdan, biz bu ehtiyojning ortishi yoki kamayishi uchun barcha sharoitlarni tushuna olmaymiz.

Freydning erkin bog'lanishning mohirona usuli orqali tashvish va sevgiga bo'lgan ehtiyoj o'rtasidagi aniq bog'liqlikni aniqlash uchun tahlil qilish mumkin, ayniqsa bemorning sevgi va mehrga bo'lgan ehtiyojining tebranishlariga e'tibor berganingizda. Birgalikda konstruktiv ish olib borgandan so'ng, bemor to'satdan o'z xatti-harakatlarini o'zgartirishi va tahlilchi tomonidan ajratilgan vaqtni uzaytirishni talab qilishi yoki analitikning do'stligini ehtiros bilan xohlashi yoki unga ko'r-ko'rona hayron bo'lishi yoki haddan tashqari o'zini tutishi mumkin. hasadgo'y, egalik, uning zaifligini ko'rsata boshlaydi, u "bemordan boshqa narsa emas" deb shikoyat qiladi. Shu bilan birga, u tushida yoki quvg'in tuyg'usida yoki diareya yoki tez-tez siyish istagi kabi fiziologik alomatlarda o'zini namoyon qiladigan tashvishni eritadi. Bemor o'zini tashvishga solayotganini yoki analitikaga bo'lgan ehtiyojning ortishi faqat o'zining tashvishi tufayli ekanligini bilmaydi. Agar tahlilchi bu bog'liqlikni aniqlab, bemorga ko'rsatsa, ular birgalikda to'satdan sevib qolishdan oldin bemorning tashvishiga sabab bo'lgan muammolar paydo bo'lganligini aniqlaydilar; masalan, u tahlilchining talqinini nohaq ayblov yoki kamsitish sifatida qabul qilgan bo'lishi mumkin.

Reaktsiyalar ketma-ketligi quyidagicha ko'rinadi: muammo yuzaga keladi, uning muhokamasi tahlilchiga qarshi kuchli dushmanlikni keltirib chiqaradi; bemor tahlilchidan nafratlana boshlaydi, uning o'limini xohlaydi; u darhol o'zining dushmanlik impulslarini siqib chiqaradi, u qo'rqib ketadi va tasalli berish zarurati tufayli u tahlilchiga yopishadi; bu reaktsiyalar sinchkovlik bilan ishlab chiqilganda, dushmanlik, tashvish va ular bilan birga sevgiga bo'lgan ehtiyojning ortishi fonga tushadi. Sevgiga bo'lgan ehtiyojning ortishi doimiy ravishda tashvishning natijasi bo'lib tuyuladiki, bu tashvish belgisi sifatida qaralishi mumkin, bu tashvish tashqariga chiqishga yaqin ekanligini va ishonchni talab qiladi. Ta'riflangan jarayon tahlil jarayoni bilan cheklanmaydi. Aynan shu reaktsiyalar shaxsiy munosabatlarda sodir bo'ladi. Misol uchun, nikohda er majburiy ravishda xotiniga yopishib olishi, hasadgo'y egasi bo'lishi, uni ideallashtirishi va unga qoyil qolishi mumkin, garchi u tubida undan nafratlansa va qo'rqsa.

Yashirin nafratni "haddan tashqari kompensatsiya" deb niqoblaydigan haddan tashqari kuchli fidoyilik haqida gapirish o'rinli, bu atama faqat qo'pol tavsif beradi va bu jarayonning harakatlantiruvchi kuchlari haqida hech narsa aytmaydi.

Agar yuqoridagi barcha sabablarga ko'ra biz sevgiga bo'lgan ehtiyojning jinsiy etiologiyasini tan olishdan bosh tortsak, unda sevgiga bo'lgan nevrotik ehtiyoj ba'zan jinsiy istaklar bilan yonma-yon borishi yoki butunlay jinsiy aloqa sifatida namoyon bo'ladimi degan savol tug'iladi. istak yoki ma'lum shartlar paydo bo'ladi.kimning sevgiga bo'lgan ehtiyoji jinsiy aloqada seziladi va ifodalanadi.

Sevgiga bo'lgan ehtiyojni ifodalashning jinsiy shakli ma'lum darajada tashqi sharoitlar qulay yoki yo'qligiga bog'liq. Ma'lum darajada, bu madaniyatning xususiyatlariga, hayotiylik va jinsiy temperamentdagi farqlarga bog'liq. Va nihoyat, bu odamning jinsiy hayoti qoniqarli yoki yo'qligiga bog'liq, chunki u bo'lmasa, u qoniqarli odamga qaraganda jinsiy yo'l bilan javob berish ehtimoli ko'proq.

Bu omillarning barchasi o'z-o'zidan ravshan bo'lib, shaxsning javobiga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatsa-da, ular asosiy individual farqlarni etarli darajada tushuntira olmaydi. Ushbu toifadagi odamlarda sevgiga nevrotik ehtiyoj namoyon bo'ladi, bu reaktsiyalar bir odamdan ikkinchisiga o'zgarib turadi. Shunday qilib, odamlarning ma'lum bir toifasi mavjud bo'lib, ularning boshqalar bilan aloqasi darhol, deyarli majburan, katta yoki kamroq intensivlikdagi jinsiy ma'noni oladi, aksariyat odamlarda jinsiy qo'zg'aluvchanlik yoki jinsiy harakatlar odatdagi his-tuyg'ular va xatti-harakatlar doirasida bo'ladi.

Birinchi guruhga doimiy ravishda bir jinsiy aloqadan ikkinchisiga o'tadigan odamlar kiradi. Ularning reaktsiyalarini chuqurroq bilish shuni ko'rsatadiki, ular biron bir aloqadan chiqib ketganda yoki aloqa o'rnatish uchun to'g'ridan-to'g'ri imkoniyatni ko'rmasalar, ular o'zlarini ishonchsiz, ishonchsiz va o'ta beqaror his qilishadi. Xuddi shu guruh, garchi ko'proq ichki taqiqlarga bo'ysunsa ham, cheklangan aloqalarga ega bo'lgan odamlarni o'z ichiga oladi, lekin ular uchun alohida mehr his qiladimi yoki yo'qmi, boshqa odamlar bilan munosabatlarda erotik muhit yaratishga moyildir. Nihoyat, bu jinsiy aloqada bo'lgan tormozlangan odamlarning uchinchi guruhini o'z ichiga oladi, ammo ular jinsiy yo'l bilan osongina qo'zg'atiladi va obsesif ravishda har bir erkak yoki ayolda potentsial jinsiy sherikni qidiradi. Ushbu so'nggi kichik guruhda majburiy onanizm jinsiy aloqa o'rnini egallashi mumkin, lekin shart emas.

Ushbu guruh erishilgan jismoniy qoniqish darajasining ko'plab o'zgarishlari bilan tavsiflanadi, ammo bu guruh vakillarining umumiy xususiyati, ularning jinsiy ehtiyojlarining obsesif tabiatiga qo'shimcha ravishda, sheriklarni tanlashda ma'lum bir bema'nilikdir. Ular sevgiga nevrotik ehtiyoji bo'lgan odamlarning umumiy tekshiruvida allaqachon topilgan bir xil xususiyatlarga ega. Bundan tashqari, ularning haqiqiy yoki xayoliy jinsiy aloqada bo'lishga tayyorligi va boshqalar bilan hissiy munosabatlarining jiddiy buzilishi o'rtasida ajoyib tafovut mavjud bo'lib, bu chuqur tashvishga duchor bo'lgan odamda o'rtacha ko'rsatkichdan sezilarliroqdir. Bu odamlar nafaqat sevgiga ishona olmaydilar, balki agar ularga sevgi taklif qilinsa, butunlay sarosimaga tushib qolishadi (yoki erkaklarda, impotent bo'lib qolishadi). Ular o'zlarining himoyaviy munosabatini bilishlari yoki sheriklarini ayblashga moyil bo'lishlari mumkin. Ikkinchi holda, ular hech qachon yaxshi qiz yoki fazilatli odam bilan uchrashish imkoni bo'lmagan va hech qachon bo'lmasligiga amin bo'lishadi.

Jinsiy aloqalar ular uchun nafaqat o'ziga xos jinsiy zo'riqishni bartaraf etish, balki insoniy aloqani o'rnatishning yagona usulini ham anglatadi. Agar inson sevgini qabul qilish deyarli mumkin emasligiga ishonch hosil qilgan bo'lsa, u holda jismoniy aloqa hissiy aloqalar o'rnini bosishi mumkin. Bunday holda, jinsiy aloqa uni boshqa odamlar bilan bog'laydigan asosiy ko'prikdir va shuning uchun haddan tashqari muhim bo'ladi.

Ba'zi odamlarda potentsial sherikning jinsiga nisbatan tushunarsizligi namoyon bo'ladi; ular har ikki jins vakillari bilan faol munosabatlarni izlaydilar yoki ular qarama-qarshi yoki bir jinsdagi odamdan bo'lishidan qat'i nazar, passiv ravishda jinsiy da'volarga berilishadi. Birinchi tur bizni bu erda qiziqtirmaydi, chunki uning vakillari jinsiy aloqani odamlar bilan aloqa o'rnatish xizmatiga qo'yishlariga qaramay, unga erishish qiyin bo'lsa-da, asosiy motiv sevgiga bo'lgan ehtiyoj emas, balki sevgiga intilishdir. bo'ysundirish, aniqrog'i, boshqalarni zabt etish va bostirish. Bu istak shu qadar kuchli bo'lishi mumkinki, jinsiy farqlar yo'q qilinadi. Erkaklar ham, ayollar ham bo'ysunishlari kerak - jinsiy yoki boshqa. Ammo ikkala jinsning jinsiy da'volariga berilishga moyil bo'lgan ikkinchi guruhdagi odamlarni sevgiga bo'lgan cheksiz ehtiyoj, ayniqsa jinsiy rejani taklif qilishdan bosh tortganligi sababli boshqa sherikni yo'qotish qo'rquvi bunga majbur qiladi. ular o'zlarini har qanday adolatli yoki nohaq da'volardan himoya qilishga jur'at etadilar.

Menimcha, har ikki jins vakillari bilan munosabatlardagi fohishalik hodisasini biseksuallik asosida tushuntirish xato. Bunday hollarda, xuddi shu jinsdagi shaxslarga haqiqiy jalb qilish belgisi yo'q. Anksiyete o'rniga sog'lom o'ziga ishonch paydo bo'lishi bilan ko'rinadigan gomoseksual moyillik yo'qoladi, xuddi shu tarzda qarama-qarshi jins vakillari bilan munosabatlardagi nopoklik yo'qoladi.

Biseksual munosabatlar haqida aytilganlar gomoseksuallik masalasiga ham biroz oydinlik kiritishi mumkin. Aslida, tasvirlangan "biseksual" va aslida gomoseksual tip o'rtasida ko'plab oraliq bosqichlar mavjud. Ikkinchisining tarixida u qarama-qarshi jinsdagi odamni jinsiy sherik sifatida tan olmasligi uchun javobgar bo'lgan ma'lum omillar mavjud. Albatta, gomoseksuallik muammosini har qanday nuqtai nazardan tushunish ancha qiyin. Shu o'rinda shuni aytish kifoyaki, men hali ham "biseksual" guruhga xos omillarga ega bo'lmagan gomoseksual odamni uchratmaganman.

So'nggi bir necha yil ichida ba'zi psixoanalitiklar jinsiy qo'zg'alish va qoniqish tashvish va psixologik stressni to'plash uchun vosita bo'lib xizmat qilganligi sababli jinsiy istaklarning kuchayishi ehtimoli bor. Ushbu mexanik tushuntirishning sababi bo'lishi mumkin. Biroq, tashvishlanishdan jinsiy ehtiyojlarning ortishiga olib keladigan psixologik jarayonlar ham borligiga ishonaman va bu jarayonlarni aniqlash mumkin. Ushbu nuqtai nazar psixoanalitik kuzatishlarga ham, bunday bemorlarning hayot tarixini jinsiy sohadan tashqarida ularning xarakter xususiyatlarini o'rganish bilan birgalikda o'rganishga asoslanadi.

Bunday turdagi bemorlar tahlilchini boshidanoq telbalarcha sevib qolishlari mumkin, buning evaziga muhabbatni qizg'in talab qiladilar. Yoki tahlil davomida aniq begonalashuvni saqlab qolish, ularning jinsiy yaqinlikka bo'lgan ehtiyojini tashqi ko'rinishida tahlilchiga o'xshagan odamga o'tkazish. Yoki, nihoyat, bunday odamning tahlilchi bilan jinsiy aloqa o'rnatish zarurati o'zini faqat tushida yoki sessiya davomida jinsiy qo'zg'alishda namoyon qilishi mumkin. Bemorlar ko'pincha jinsiy istakning bu aniq belgilaridan hayratda qolishadi, chunki ular tahlilchi tomonidan hech qanday joziba, na sevgi belgilarini, na tahlilchi tomonidan ularga bog'lanishni his qilmaydi. Darhaqiqat, analitikning jinsiy jozibadorligi muhim rol o'ynamaydi, xuddi bunday bemorlarning jinsiy temperamenti boshqalarnikiga qaraganda ehtirosli yoki nazoratsiz bo'lmaganidek, ularning tashvishlari boshqa bemorlarga qaraganda ko'proq yoki kamroq. Ularni xarakterlaydigan narsa har qanday samimiy sevgiga chuqur ishonmaslikdir. Ular analitik o'z muammolari va o'zlari bilan faqat g'arazli niyatlar tufayli qiziqayotganiga, chuqur tubida ulardan nafratlanishiga va ularga foydadan ko'ra ko'proq zarar keltirishiga chuqur amin.

Nevrotik yuqori sezuvchanlik tufayli psixoanalizning har bir holatida g'azab, g'azab va shubha reaktsiyalari mavjud, ammo ayniqsa kuchli jinsiy ehtiyoji bo'lgan bemorlarda bu reaktsiyalar doimiy va doimiy munosabatni shakllantiradi. Analitik va bemor o'rtasida ko'rinmas, ammo o'tib bo'lmaydigan devor bor degan taassurot bor. Bu bemorlar o'zlarining qiyin muammolariga duch kelganlarida, ularning birinchi turtki taslim bo'lish, psixoanalizni tark etishdir. Tahlil paytida ularning xatti-harakati butun hayoti davomida qilgan ishlarining aniq nusxasidir. Yagona farq shundaki, tahlildan oldin ular o'zlarining shaxsiy munosabatlari qanchalik nozik va chalkash ekanligini bilishdan qochishga muvaffaq bo'lishdi. Oson jinsiy aloqa vaziyatni chalkashtirib yuborishga yordam berdi va ularni umuman yaxshi insoniy munosabatlar g'oyasiga olib keldi.

Men tasvirlagan munosabatlar shu qadar muntazam ravishda uchrashadiki, bemor har safar psixoanalizning boshidanoq, tahlilchiga nisbatan jinsiy istaklar, xayollar yoki orzularni kashf qila boshlaganida, men uning shaxsiy munosabatlarida ayniqsa chuqur buzilishlarni topishga tayyorman. Ushbu ball bo'yicha barcha kuzatuvlarga ko'ra, tahlilchining jinsi ko'proq yoki kamroq befarq ekanligini ta'kidlash mumkin. Tahlilchining bemor bilan muvaffaqiyatli ishi ikkalasi uchun ham bir xil natijaga ega bo'lishi mumkin. Shuning uchun, tushida yoki boshqa yo'l bilan ifodalangan gomoseksual istaklarini o'z qadriga olish qo'pol xato bo'ladi.

Haqiqatda shahvoniylik kabi ko'rinadigan narsalarning aksariyati bunga juda oz aloqasi bor, lekin qulaylik istagining ifodasidir. Agar bu e'tiborga olinmasa, jinsiy aloqaning rolini ortiqcha baholash mumkin.

Anksiyetening ongsiz ta'siri ostida jinsiy ehtiyojlari ortib borayotgan odam, jinsiy ehtiyojlarining intensivligini tug'ma temperament yoki umume'tirof etilgan tabulardan ozod qilish bilan bog'lashga soddalik bilan moyil bo'ladi. Bu bilan u uyquga bo'lgan ehtiyojini haddan tashqari oshirib yuboradigan odamlar kabi xatoga yo'l qo'yadi, ularning konstitutsiyasi o'n yoki undan ko'proq soat uyquni talab qiladi, aslida esa uyquga bo'lgan ehtiyojning ortishi turli xil his-tuyg'ularni topa olmaydigan turli sabablarga ko'ra paydo bo'lishi mumkin. . Kutish barcha nizolardan qochish vositalaridan biri bo'lib xizmat qilishi mumkin. Xuddi shu narsa ovqatlanish yoki ichish uchun ham amal qiladi. Oziq-ovqat, ichimlik, uyqu, jinsiy aloqa hayotiy ehtiyojlardir. Ularning intensivligi nafaqat individual konstitutsiyaga, balki boshqa ko'plab shartlarga ham bog'liq: iqlim, qoniqish manbalari, tashqi stimulyatsiya, ishning og'irligi, jismoniy sharoitlar. Ammo bu ehtiyojlarning barchasi ongsiz omillarning ta'siri natijasida ham ortishi mumkin.

Jinsiylik va sevgiga bo'lgan ehtiyoj o'rtasidagi bog'liqlik jinsiy aloqadan voz kechish muammosiga oydinlik kiritadi. Insonning jinsiy aloqadan voz kechishga qanchalik oson toqat qilishi madaniyat va individual xususiyatlarga, shuningdek, turli xil psixologik va jismoniy omillarga bog'liq. Biroq, tashvishni kamaytirish vositasi sifatida jinsiy aloqaga muhtoj bo'lgan odam, ayniqsa, har qanday abstinentga, hatto qisqa bo'lsa ham, toqat qila olmasligini tushunish oson.

Ushbu mulohazalar bizning madaniyatimizda jinsiy aloqa o'ynaydigan rol haqida ba'zi fikrlarga olib keladi. Biz jinsiy hayotga nisbatan liberal munosabatimizga ma'lum darajada g'urur va qoniqish bilan qaraymiz. Albatta, Viktoriya davridan beri hamma narsa yaxshi tomonga o'zgardi. Bizda jinsiy aloqada ko'proq erkinlik va qoniqish uchun ko'proq imkoniyatlar mavjud. Ikkinchisi, ayniqsa, ayollar uchun to'g'ri keladi; frigidlik endi ayollar uchun oddiy holat deb hisoblanmaydi, lekin odatda kamchilik sifatida tan olinadi. Biroq, bu o'zgarishga qaramay, yaxshilanish ko'rinadigan darajada keng ko'lamli emas, chunki hozirgi vaqtda jinsiy faoliyatning juda muhim qismi haqiqiy jinsiy istakdan ko'ra ko'proq psixologik stress uchun vositadir va shuning uchun uni ko'proq e'tiborga olish kerak. tinchlantiruvchi vosita. , haqiqiy jinsiy zavq yoki baxt sifatida emas.

Madaniy vaziyat psixoanalitik tushunchalarda ham o‘z aksini topadi. Freydning eng katta yutuqlaridan biri shundaki, u jinsiy aloqaga uning haqiqiy ahamiyatini berishga yordam bergan. Biroq, ko'plab hodisalar jinsiy deb hisoblanadi, ular aslida murakkab nevrotik holatlarning ifodasidir va asosan sevgiga nevrotik ehtiyojning ifodasidir. Misol uchun, tahlilchiga nisbatan jinsiy istaklar odatda ota yoki onaga nisbatan jinsiy aloqani takrorlash sifatida talqin qilinadi, lekin ko'pincha ular haqiqiy jinsiy istaklar emas, balki tashvishlarni kamaytirish uchun qandaydir tinchlantiruvchi aloqaning ifodasi bo'lib xizmat qiladi. Albatta, bemor tez-tez ota yoki onaning raqamlariga "o'tkazish" ni o'z ichiga olgan uyushmalar yoki orzularni (masalan, onaning ko'kragiga yaqin yotish yoki onaning qorniga qaytish istagini bildiradi) ifodalaydi. Biroq, shuni unutmasligimiz kerakki, bunday ko'rinadigan o'tkazma faqat bemorning sevgi yoki g'amxo'rlikka bo'lgan ehtiyoji ifodalangan shakl bo'lishi mumkin.

Agar tahlilchiga bo'lgan istaklar ota yoki onaga bo'lgan o'xshash istaklarning to'g'ridan-to'g'ri takrorlanishi sifatida qabul qilinsa ham, bu ota-onaga infantil bog'liqlik o'z-o'zidan haqiqiy jinsiy bog'liqlik ekanligini isbotlamaydi. Katta yoshdagi nevrozlarda Freyd Edip kompleksining belgilari deb ta'riflagan sevgi va hasadning barcha belgilari bolalik davridayoq mavjud bo'lishi mumkinligi haqida ko'plab dalillar mavjud, ammo bunday holatlar Freyd taxmin qilganidek tez-tez uchramaydi. Yuqorida aytib o'tganimdek, men Edip kompleksi birlamchi jarayon emas, balki tabiatan har xil bo'lgan bir nechta jarayonlarning natijasi ekanligiga ishonaman. Aksincha, bu ota-onaning shahvoniy erkalashlari yoki uning jinsiy sahnalarni kuzatishi yoki ota-onalardan birining xatti-harakati tufayli yuzaga kelgan bolaning oddiy munosabati bo'lishi mumkin, bu esa bolani ko'r-ko'rona mehr-muhabbat ob'ektiga aylantiradi. qo'l, bu ancha murakkab jarayonlarning natijasi bo'lishi mumkin. Yuqorida aytib o'tganimdek, Edip kompleksining rivojlanishi uchun mo'l-ko'l tuproqni ta'minlaydigan oilaviy sharoitlarda bolada odatda kuchli qo'rquv va dushmanlik mavjud bo'lib, ularning repressiyasi natijasida tashvish paydo bo'ladi. Menimcha, bu holatlarda Edip kompleksi bolaning qulaylik uchun ota-onalardan biriga yopishib olishidan kelib chiqadi. Darhaqiqat, Freyd ta'riflaganidek, to'liq rivojlangan Edip kompleksi ushbu tendentsiyalarning barchasini ochib beradi: shartsiz sevgiga haddan tashqari talablar, rashk, egalik, rad etish tufayli nafrat - bu sevgiga nevrotik ehtiyojga xosdir. Bunday hollarda Edip kompleksini nevrozning manbai deb hisoblash mumkin emas, chunki uning o'zi nevrotik shakllanishdir.

10-Bob.

Hokimiyat, obro' va mulkka intilish.

Sevgi va mehrni izlash madaniyatimizda tashvishdan xalos bo'lish uchun tez-tez ishlatiladigan usullardan biridir. Qudrat, obro' va egalik izlash ana shunday yo'llardan yana biri.

Nega men hokimiyat, obro'-e'tibor va mulkni bir xil muammoning jihatlari sifatida muhokama qilayotganimni tushuntirish kerak bo'lsa kerak. Batafsil, albatta, u yoki bu maqsadlarning ustunligi inson uchun katta farq qiladi. Nevrotik osoyishtalikka intilishda ushbu maqsadlarning qaysi biri ustunlik qilishi tashqi sharoitlarga ham, individual qobiliyatlar va psixologik tuzilishdagi farqlarga bog'liq. Agar men ularni birdek ko'rsam, bu ularning barchasini sevgiga bo'lgan ehtiyojdan ajratib turadigan umumiy narsaga ega. Muhabbat va mehr qozonish boshqalar bilan aloqani kuchaytirish orqali tinchlikka erishish demakdir, hokimiyat, obro‘ va mulkka intilish esa boshqalar bilan aloqani susaytirish, o‘z mavqeini mustahkamlash orqali tinchlikka erishish demakdir.

Hukmronlik qilish, obro'-e'tibor qozonish, boylikka ega bo'lish va boylikka intilish, albatta, o'z-o'zidan nevrotik emas, xuddi sevgi va mehr-muhabbatga bo'lgan intilish ham nevrotik emas. Nevrotik intilishning xususiyatlarini tushunish uchun uni shunga o'xshash intilish bilan solishtirish kerak. Masalan, kuch-qudrat tuyg‘usi oddiy odamda o‘zining yuksak kuchini, xoh u jismoniy kuch yoki qobiliyat, xoh aqliy qobiliyat, xoh yetuklik va donishmandlikni ishga solish natijasida paydo bo‘lishi mumkin. Uning hokimiyatga bo'lgan istagi oilasi, siyosiy yoki kasbiy guruhi, vatani yoki ilmiy g'oyasi bilan bog'liq bo'lgan maxsus sabablarga ko'ra yuzaga kelishi mumkin. Biroq, hokimiyatga bo'lgan nevrotik orzu tashvish, nafrat va qobiliyatsizlik hissi bilan tug'iladi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, normal kuchga intilish kuchdan, nevrotik - zaiflikdan tug'iladi.

Madaniy omil ham o'z ichiga oladi. Jamiyatning alohida a'zosining kuchi, obro'si yoki boyligi har bir madaniyatda rol o'ynamaydi ... Ushbu maqsadlarga intilishni keltirib chiqaradigan shart-sharoitlarni izlashda, bunday istak odatda faqat shunday bo'lgandagina paydo bo'lishi ayon bo'ladi. sevgi va mehr orqali tashvishdan xalos bo'lish vositasini topish imkonsiz bo'lib chiqadi. Men sevgiga bo'lgan ehtiyoj yo'lida to'siq paydo bo'lganda, bunday intilish ambitsiya shaklida qanday rivojlanishi mumkinligini ko'rsatadigan misol keltiraman.

Qiz o‘zidan to‘rt yosh katta bo‘lgan akasini qattiq mehrga solardi. Ular ko'proq yoki kamroq jinsiy tabiatga ega bo'lgan noziklikka berilishdi, lekin qiz sakkiz yoshga to'lganda, akasi to'satdan uni rad etdi va endi ular bunday o'yin uchun juda qariganliklarini ta'kidladilar. Natijada, qiz to'satdan o'qishga bo'lgan shiddatli ambitsiyani rivojlantirdi. Bunga sevgidagi umidsizlik sabab bo'lgan, bu uning sevgisi bo'lishi mumkin bo'lgan kam sonli odamlar tufayli yanada og'riqli edi. Ota bolalariga befarq edi, onasi esa ukasini afzal ko'rgan. Qiz nafaqat umidsizlikni, balki mag'rurligiga dahshatli zarbani ham his qildi. Akasining unga bo‘lgan munosabati o‘zgargani shunchaki balog‘at yoshiga yaqinlashayotgani bilan bog‘liqligini u tushunmadi. Shuning uchun u sharmandalik va xo'rlikni his qildi va buni yanada chuqurroq qabul qildi, chunki uning o'ziga bo'lgan ishonchi juda xavfli zaminda edi. Birinchidan, u onasi tomonidan istalmagan va o'zining ahamiyatsizligini his qilgan, chunki ona, go'zal ayol, universal hayratga sazovor bo'lgan: qo'shimcha ravishda, birodar nafaqat ona tomonidan afzal ko'rilgan, balki uning ishonchidan ham zavqlangan. Ota-onalarning nikohi baxtsiz edi va onasi barcha qiyinchiliklarini akasi bilan muhokama qildi. Shunday qilib, qiz o'zini hech kimga mutlaqo keraksiz his qildi. U o'ziga kerak bo'lgan sevgiga erishish uchun yana bir urinib ko'rdi: akasi bilan ajrashganidan ko'p o'tmay, sayohat paytida tanishgan bolani sevib qoldi. U keskin o'zgardi, ko'ngli ko'tarildi va bu bola bilan munosabatlari haqida ajoyib fantaziyalarni qura boshladi. U ko'zdan g'oyib bo'lganida, u yangi umidsizlikka tushkunlik bilan munosabatda bo'ldi.

Bunday vaziyatda tez-tez bo'lgani kabi, uning ota-onasi va oilaviy shifokori uning ahvolini maktabda haddan tashqari ko'pligi bilan bog'lashdi. Sog'ayish uchun uni yozgi kurortga yuborishdi va qaytib kelgach, avval o'qigan sinfidan pastroq sinfga o'tkazishdi. Aynan o'sha paytda, to'qqiz yoshida u o'z ambitsiyalarini eng aniq ko'rsatdi. U sinfda birinchi bo'lishga intilgan. Shu bilan birga, uning boshqa qizlar bilan ilgari do'stona munosabatda bo'lgan munosabatlari aniq buzildi.

Bu misol, birlashganda nevrotik ambitsiyalarni keltirib chiqaradigan tipik omillarni ko'rsatadi: boshidanoq qiz o'zini keraksiz his qilgani uchun o'zini ishonchsiz his qildi; oilada hukmron shaxs bo'lgan onasi ko'r-ko'rona hayratni talab qilganligi sababli ifodalab bo'lmaydigan jiddiy qarama-qarshilik paydo bo'ldi; bostirilgan nafrat katta tashvish tug'dirdi; u hech qachon o'z qadr-qimmatini oshirish imkoniyatiga ega bo'lmagan, chunki u bir necha marta u kamsitilgan va, albatta, ukasi bilan bo'lgan munosabati tufayli o'zini rasvo his qilgan; tinchlik vositasi sifatida sevgiga erishishga urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchradi.

Hokimiyat, obro'-e'tibor va egalik uchun nevrotik intilishlar nafaqat tashvishga qarshi himoya, balki bostirilgan dushmanlikdan qochib qutuladigan o'tkazgich sifatida ham xizmat qiladi. Men ushbu intilishlarning har biri qanday qilib tashvishga qarshi o'ziga xos himoya vositalarini yaratishini va keyin dushmanlikdan qochish uchun mo'ljallangan maxsus yo'llarni muhokama qilishdan boshlayman.

Hokimiyatga intilish, birinchi navbatda, nochorlikdan himoya bo'lib xizmat qiladi, biz ko'rganimizdek, tashvishning asosiy elementlaridan biridir. Nevrotik har qanday uzoqdagi nochorlik yoki zaiflik ishorasini shunchalik yomon ko'radiki, u oddiy odam juda keng tarqalgan deb hisoblaydigan vaziyatlardan qochishga harakat qiladi, masalan, kimningdir yo'l-yo'riqlari, maslahatlari yoki yordami, odamlarga yoki sharoitlarga bog'liqlik, har qanday imtiyoz yoki boshqalar bilan kelishuv. Nochorlikka qarshi bu norozilik birdaniga butun kuchi bilan o'zini namoyon qilmaydi, balki asta-sekin kuchayadi; Nevrotik o'zining ichki taqiqlari tufayli qanchalik ezilganligini his qilsa, u o'zini o'zi tasdiqlash qobiliyatiga ega bo'lmaydi. Qanchalik zaif bo'lsa, u o'zining zaifligini zarracha bo'lsa ham ko'rsatadigan har qanday narsadan shunchalik xavotirga tushishi kerak.

Ikkinchidan, hokimiyatga bo'lgan nevrotik istagi his qilish yoki qadrsiz ko'rinish xavfidan himoya vazifasini bajaradi. Nevrotik qattiq va mantiqsiz kuch idealini rivojlantiradi, bu uni har qanday vaziyatga dosh berishga qodirligiga ishonishga olib keladi,

Qanchalik qiyin bo'lmasin va uni darhol hal qila oladi. Bu ideal mag'rurlik bilan bog'liq bo'ladi va natijada nevrotik zaiflikni nafaqat xavf, balki sharmandalik deb biladi.

U odamlarni “kuchli” va “zaif”ga ajratadi, birinchisiga qoyil qoladi, ikkinchisini esa mensimaydi. U zaiflik deb hisoblagan narsada ham haddan oshadi. U o'zi bilan rozi bo'lgan yoki uning xohish-istaklariga bo'ysunadigan barcha odamlarga, ichki tormozlarga ega bo'lgan yoki his-tuyg'ularini shunchalik ehtiyotkorlik bilan boshqarmaydigan barcha odamlarga nisbatan ko'proq yoki kamroq nafratni his qiladi, ular doimo xotirjam yuzga ega. Shuningdek, u o'zida barcha bu fazilatlarni mensimaydi. Agar u o'z tashvishini yoki ichki taqiqini tan olishga majbur bo'lsa, u o'zini kamsitilgan his qiladi va keyin o'zini nevrozi uchun mensimay, bu haqiqatni sir saqlashga majbur bo'ladi. Nevroz bilan yolg‘iz o‘zi bardosh bera olmagani uchun o‘zini ham mensimaydi.

Hokimiyatga bo'lgan bunday xohishning maxsus shakllari nevrotik qaysi kuchdan ko'proq qo'rqishi yoki nafratlanishiga bog'liq. Men bu intilishning bir nechta ko'rinishini keltiraman, ular ayniqsa tez-tez uchraydi.

Birinchidan, nevrotik o'zini nazorat qilish bilan birga boshqalarni ham nazorat qilishga intiladi. U o'zi tomonidan ma'qullanmagan yoki tashabbuskor bo'lmagan hech narsa sodir bo'lishini xohlamaydi. Bu nazorat qilish istagi zaiflashgan shaklga ega bo'lishi mumkin, agar odam ataylab boshqalarga to'liq erkinlik berish imkoniyatini beradi, shu bilan birga boshqasi qilayotgan hamma narsani bilishni talab qiladi va biror narsa sir saqlansa, bezovtalanadi. Hamma narsani nazorat qilish tendentsiyalari shu darajada bostirilishi mumkinki, nafaqat odamning o'zi, balki uning atrofidagilar ham uning g'ayrioddiy saxiy ekanligiga, boshqasiga erkinlik berishiga ishonch hosil qilishlari mumkin. Ammo, agar biror kishi o'zini nazorat qilish istagini butunlay bostirsa, sherigi har safar boshqa hamkasblari bilan uchrashuvga kelganda yoki juda kech bo'lsa, u ruhiy tushkunlik, qattiq bosh og'rig'i yoki oshqozon buzilishini boshdan kechirishi mumkin. Bunday buzilishning sababini bilmasdan, u ularni ob-havo sharoiti, noto'g'ri ovqatlanish yoki shunga o'xshash, ammo ahamiyatsiz sabablarga ko'ra bog'lashi mumkin. Qiziqish kabi ko'rinadigan narsalarning aksariyati vaziyatni nazorat qilish uchun yashirin istagi bilan belgilanadi.

Bu turdagi odamlar, shuningdek, har doim to'g'ri bo'lishga moyil bo'ladilar va agar ular noto'g'ri isbotlangan bo'lsa, hatto kichik sabablarga ko'ra ham g'azablanadilar. Ular hamma narsani boshqalardan ko'ra yaxshiroq bilishlari kerak. Ba'zida bu xususiyat hayratlanarli. Ko'pincha bunday turdagi odamlar o'zlari javobini bilmagan savolga duch kelganlarida va noqulay vaziyatga tushib qolishdan qo'rqib, bu masala bo'yicha xabardorlik yo'qligi ularni obro'sizlantirishga qodir bo'lmasa ham, o'zini xabardor qilib ko'rsatadi. Ba'zida har qanday vaziyatni oldindan bilish va bashorat qilish uchun nima sodir bo'lishini oldindan bilish zarurligiga urg'u beriladi. Bu munosabat boshqarib bo'lmaydigan omillar mavjud bo'lgan har qanday vaziyatdan nafratlanish bilan birlashtirilishi mumkin. Hech qanday xavfga yo'l qo'yilmaydi. O'z-o'zini nazorat qilishga urg'u har qanday his-tuyg'ularga berilib ketish imkoniyatidan nafratlanishda namoyon bo'ladi. Nevrotik ayolning erkakka bo'lgan jozibasi, uni sevib qolishi bilanoq, birdan nafrat bilan almashtirilishi mumkin. Bunday bemorlarga uzoq vaqt davomida erkin aloqa qilishiga yo'l qo'yish juda qiyin, chunki bu nazoratni yo'qotish va o'zlarini notanish hududga olib ketish imkonini beradi.

Nevrotikni hokimiyatga bo'lgan istagini tavsiflashi mumkin bo'lgan yana bir munosabat - bu o'z-o'zidan turib olish istagi. U uchun o'tkir g'azabning doimiy manbai boshqalarning ulardan kutgan narsani va aynan o'zi xohlagan vaqtda qilishni istamasligi bo'lishi mumkin. Sabrsizlik hokimiyatga intilishning bu jihati bilan chambarchas bog'liq. Har qanday kechikish, har qanday majburiy kutish asabiylashish manbai bo'ladi. Ko'pincha nevrotikning o'zi uni boshqaradigan munosabat mavjudligini yoki hech bo'lmaganda uning harakatining kuchini bilmaydi. Albatta, bunday munosabatni anglamaslik va o'zgartirmaslik uning manfaatlariga mos keladi, chunki u muhim himoya funktsiyalariga ega. Boshqalar ham bundan bexabar bo'lishlari kerak, chunki aks holda sevgisini yo'qotish xavfi bor. Bu tushuncha etishmasligi sevgi munosabatlarining muhim davomi hisoblanadi. Agar sevgilisi yoki eri nevroz ayolning umidlarini oqlamasa, kechiksa, qo'ng'iroq qilmasa, shaharni tark etsa, u uni sevmasligini his qiladi. Uning his-tuyg'ulari ko'pincha baland ovozda aytilmaydigan istaklariga bo'ysunmaslik uchun g'azabning odatiy reaktsiyasi ekanligini tan olishning o'rniga, u bu vaziyatni o'zining keraksizligining dalili sifatida izohlaydi. Bizning madaniyatimizda bunday aldanish juda keng tarqalgan va ko'p jihatdan sizni sevmaslik hissini keltirib chiqaradi, bu ko'pincha nevrozlarda hal qiluvchi omil hisoblanadi. Qoida tariqasida, bu ota-onadan o'rganiladi. Bolaning itoatsizligidan g'azablangan zolim ona o'ylaydi va bola uni sevmasligini baland ovozda aytadi. Shu asosda, ko'pincha har qanday sevgi munosabatlarini sezilarli darajada buzishi mumkin bo'lgan g'alati qarama-qarshilik paydo bo'ladi. Nevrotik qizlar “zaif” erkakni har qanday ojizlikni mensimagani uchun seva olmaydi, balki “kuchli” erkak bilan ham til topisha olmaydi, chunki ular o‘z xohish-irodasini bildirishni xohlaydilar. Shuning uchun, ular yashirincha izlayotgan kishi o'ta kuchli qahramon bo'lishi va shu bilan birga barcha istaklarini bajonidil ro'yobga chiqaradigan darajada zaif bo'lishi kerak.

Hokimiyatga intilishni shakllantiradigan yana bir munosabat - hech qachon taslim bo'lmaslik, hech qachon taslim bo'lmaslik istagi. Birovning fikriga qo'shilish yoki maslahatni qabul qilish, garchi u to'g'ri deb hisoblansa ham, zaiflik sifatida qabul qilinadi va shunchaki o'ylash qarshilik uyg'otadi. Bunday munosabat muhim bo'lgan odamlar boshqa ekstremal tomonga o'tishga intiladi va faqat qo'rquv tufayli o'jarlik bilan qarama-qarshi tomonni oladi. Bunday munosabatning eng keng tarqalgan ko'rinishi nevrotikning dunyoning o'ziga moslashish o'rniga, unga moslashishini yashirin ravishda talab qilishidir. Psixoanalitik terapiyaning asosiy qiyinchiliklaridan biri bu manbadan kelib chiqadi. Bemorni tahlil qilishning asosiy maqsadi chuqur tushunchaga erishish emas, balki bu chuqur tushunchadan insonning dunyoga munosabatini o'zgartirish uchun foydalanishdir. O'zgarish unga foyda keltirishini tushunishga qaramay, nevrotikning bunday turi uning o'zgarishidan nafratlanadi, chunki bu uning yakuniy mag'lubiyatini anglatadi. Buni qilmaslik uning sevgi munosabatlariga ham ta'sir qiladi. Sevgi, boshqa nimani anglatishidan qat'i nazar, har doim insonning taslim bo'lishini, sevgan odamiga, shuningdek, o'z his-tuyg'ulariga taslim bo'lishini taxmin qiladi. Erkak yoki ayol bo'lsin, qanchalik kam odam bunday "taslim bo'lish" ga qodir bo'lsa, uning sevgi munosabatlari qanchalik qoniqarsiz bo'ladi. Xuddi shu omil frigidlik bilan ham bog'liq bo'lishi mumkin, chunki orgazm holati sizning his-tuyg'ularingizga to'liq erkinlik berish qobiliyatini nazarda tutadi.

Ko'rib turganimizdek, hokimiyatga bo'lgan intilish sevgi munosabatlariga ta'sir qilishi, sevgiga bo'lgan nevrotik ehtiyojning ko'pgina ichki xususiyatlarini yaxshiroq tushunishga imkon beradi. Sevgi istagi bilan bog'liq bo'lgan ko'pchilik munosabatlarni ularda hokimiyat istagi qanday rol o'ynashini hisobga olmasdan to'liq tushunib bo'lmaydi.

Kuch izlash, yuqorida aytib o'tganimizdek, nochorlik va ahamiyatsizlik tuyg'ularidan himoyalanishdir. U bu so'nggi funktsiyani obro'-e'tiborni izlash bilan baham ko'radi.

Ushbu guruhga mansub nevrotikda boshqalarni hayratda qoldirish, hayrat va hurmat ob'ekti bo'lish uchun aniq ehtiyoj paydo bo'ladi. U o'zining go'zalligi, aql-zakovati yoki biron bir ajoyib yutug'i bilan boshqalarni hayratda qoldirishi haqidagi fantaziyalarga berilib ketadi: u pulni keng va isyonkorlik bilan sarflaydi; so‘nggi kitoblar va pyesalar haqidagi bilimini, taniqli kishilar bilan tanishishini ko‘z-ko‘z qilishga harakat qiladi. U o'zining do'sti, eri, xotini, hamkasbi, uni hayratda qoldirmaydigan odamga aylantira olmaydi. Uning barcha o'ziga bo'lgan hurmati qoyil qolishga asoslangan va agar u hayratlanmasa, chegaraga tushadi. Haddan tashqari sezgirligi tufayli, shuningdek, u doimo o'zini kamsitilgan his qilgani uchun hayot uning uchun doimiy sinovdir. Ko'pincha u kamsitish hissi haqida bilmaydi, chunki bu bilim juda og'riqli bo'lar edi; lekin u buni biladimi yoki yo'qmi, u har qanday bunday tuyg'uga boshdan kechirgan og'riq bilan mutanosib g'azab bilan munosabatda bo'ladi. Binobarin, uning munosabati doimiy ravishda yangi dushmanlik va yangi tashvishlarning paydo bo'lishiga olib keladi.

Oddiy tavsiflash uchun bunday odamni narsisistik deb atash mumkin. Biroq, harakatlantiruvchi kuchlar nuqtai nazaridan qaraganda, bu atama noto'g'ri, chunki bunday odam o'z egosini ko'tarish bilan to'liq shug'ullangan bo'lsa-da, u buni asosan o'zini sevish uchun emas, balki o'zini his-tuyg'ulardan himoya qilish uchun qiladi. ahamiyatsizlik va kamsitish yoki ijobiy ma'noda, buzilgan o'z-o'zini hurmat qilishni tiklash uchun.

Uning boshqalar bilan munosabatlari qanchalik uzoq bo'lsa, uning obro'-e'tiborga intilishi shunchalik ko'p bo'ladi; keyin o‘z nazarida beg‘ubor va go‘zal bo‘lish zarurati shaklida namoyon bo‘ladi. Har qanday qusur, xoh u shunday idrok qilinadimi yoki xira seziladimi, xo'rlash sifatida qabul qilinadi.

Egalik qilish, mulkka bo'lgan intilish bizning madaniyatimizda nochorlikdan himoya qilish va o'zimizning ahamiyatsizligimiz yoki xo'rligimiz tuyg'usi sifatida xizmat qilishi mumkin, chunki boylik kuch va obro'-e'tibor beradi. Madaniyatimizda mulkdor bo'lishga bo'lgan mantiqsiz intilish shu qadar keng tarqalganki, faqat boshqa madaniyatlar bilan solishtirganda, bunday istak (o'zlashtirish instinkti shaklida bo'ladimi yoki tabiatan biologik instinktlarni sublimatsiya shaklida) emasligini tushunasiz. universal inson instinkti. Hatto bizning madaniyatimizda ham majburiy egalik, ularni keltirib chiqaradigan tashvish kamayishi yoki yo'qolishi bilanoq yo'qoladi.

Davlat egaligidan himoyalangan qo'rquvning o'ziga xos turi - qashshoqlik, mahrumlik, boshqalarga qaramlik qo'rquvi. Qashshoqlik qo'rquvi qamchi bo'lib, odamni uzluksiz ishlashga undaydi va hech qachon pul topish imkoniyatini qo'ldan boy bermaydi. Ushbu istakning himoya xususiyati uning pulini zavq uchun ishlata olmasligida namoyon bo'ladi. Egalik qilish istagi faqat pul yoki moddiy qadriyatlarga qaratilgan bo'lishi shart emas, balki boshqa odamlarga nisbatan egalik munosabati shaklida namoyon bo'lishi va sevgini yo'qotishdan himoya bo'lib xizmat qilishi mumkin. Egalik hodisasi hammaga ma’lum bo‘lgani uchun, ayniqsa, uning nikohda namoyon bo‘lishi, qonun bunday da’voning qonuniy asosini ta’minlaganligi va uning xarakteristikalari yuqorida tavsiflanganlarga juda o‘xshash bo‘lgani uchun men aniq misollar keltirmayman. Bu yerga.

Men ta'riflagan uch turdagi intilishlar, aytganimdek, nafaqat tashvishlarni tinchlantirish, balki dushmanlikni kamaytirish vositasi sifatida ham xizmat qiladi. Qaysi turtki ustun ekanligiga qarab, bu dushmanlik hukmronlik qilish, kamsitish yoki boshqalarning manfaatlariga tajovuz qilish tendentsiyasi shaklida bo'lishi mumkin.

Nevrotik kuchga bo'lgan intilishning ustunlik xususiyati o'zini boshqalarga dushmanlik sifatida ko'rsatishi shart emas. U ijtimoiy ahamiyatga ega yoki do'stona shakllarda yashirin bo'lishi mumkin, masalan, maslahat berishga moyillik, tashabbus yoki etakchilik shaklida boshqa odamlarning ishlarini boshqarish istagi sifatida namoyon bo'ladi. Ammo bunday munosabatlarning orqasida dushmanlik bo'lsa, boshqa odamlar - bolalar, turmush o'rtoqlar va qo'l ostidagilar - buni his qilishadi va yo bo'ysunish yoki qarshilik bilan javob berishadi. Nevrotikning o'zi odatda bu erda kiritilgan dushmanlikdan bexabar. Ishlar o‘zi xohlagandek bo‘lmay qolsa ham, u aqldan ozgan bo‘lsa ham, u tabiatan o‘zini mayin jon deb o‘ylaydi, chunki odamlar o‘zini juda asossiz tutib, unga qarshilik ko‘rsatishga urinib, yomon kayfiyatga tushib qoladi. Biroq, aslida bu erda sodir bo'layotgan narsa bu erda sodir bo'layotgan narsadir: nevrotikning dushmanligi tsivilizatsiyalashgan shakllarni oladi va u o'z maqsadiga erisha olmaydigan joyda boshlanadi. Uning g'azablanishining sababi, boshqa odamlar oddiy fikr farqini yoki uning maslahatiga amal qila olmaslikni qarama-qarshilik sifatida qabul qilmasligi bo'lishi mumkin. Biroq, bunday arzimas narsalar juda ko'p g'azabni keltirib chiqarishi mumkin. Hukmronlik munosabatlarini xavfsizlik klapani sifatida tasavvur qilishingiz mumkin, bu orqali ma'lum miqdordagi dushmanlik buzilmaydigan tarzda chiqariladi. Hukmronlikning o'zi dushmanlikning zaiflashgan ifodasi bo'lganligi sababli, u o'z impulslarini jilovlash vositasidir.

Qarama-qarshilik natijasida paydo bo'lgan g'azabni bostirish mumkin va biz ko'rganimizdek, bostirilgan dushmanlik yangi tashvishga olib kelishi mumkin. Bu depressiya yoki charchoqda o'zini namoyon qilishi mumkin. Ushbu reaktsiyalarni keltirib chiqaradigan hodisalar shunchalik kichikki, ular e'tiborni chetlab o'tadi va nevrotik o'z reaktsiyalarini bilmasa, bunday tushkunlik yoki tashvish holatlari hech qanday tashqi ta'sirlar bilan bog'liq emasdek tuyulishi mumkin. Faqat diqqat bilan kuzatish rag'batlantirish rolini o'ynaydigan hodisalar va keyingi reaktsiyalar o'rtasidagi bog'liqlikni asta-sekin aniqlashi mumkin.

Hukmronlik qilishning obsesif istagi natijasida paydo bo'ladigan qo'shimcha xususiyat - bu odamning teng munosabatlarni o'rnatishga qodir emasligi. Agar u liderga aylanmasa, u o'zini butunlay yo'qolgan, qaram va nochor his qiladi. U shunchalik zo'rki, uning kuchidan tashqarida bo'lgan hamma narsa u tomonidan o'ziga bo'ysunish sifatida qabul qilinadi. G'azabni bostirish ruhiy tushkunlik, tushkunlik va charchoqni keltirib chiqarishi mumkin. Biroq, ojizlik kabi tuyuladigan narsa, faqat hukmronlikka erishish yoki etakchilik qila olmasligi sababli dushmanlikni ifodalash uchun aylanma harakat bo'lishi mumkin. Misol uchun, er-xotin notanish joylarga sayohatga borishga qaror qilishdi. Xotin xaritani oldindan o'rganib chiqdi va etakchilik qildi. Ammo yo‘lda ular belgilangan marshrutdan chetga chiqib, notanish shaharga olib boruvchi yo‘lga burilib ketishdi. Bu erda ayol o'zini ishonchsiz his qildi va sayohat rahbariyatini eriga butunlay topshirdi. Undan oldin u quvnoq va harakatchan edi, lekin birdan charchaganini his qildi va oyoqlarini zo'rg'a qimirlatdi.

Ko'pchiligimiz turmush o'rtoqlar, oiladagi aka-uka va opa-singillar, do'stlar o'rtasidagi munosabatlardan xabardormiz, bunda nevrozli sherik qullarning nazoratchisi sifatida harakat qiladi va boshqalarni o'z xohish-irodasini bajarishga majbur qilish uchun o'zining nochorligidan qamchi sifatida foydalanadi. cheksiz yordam va e'tibor talab qiling. ... Bunday holatlarning o'ziga xos xususiyati shundaki, nevrotik o'zi uchun sarflangan sa'y-harakatlardan hech qachon qanoatlanmaydi, balki tobora ko'proq yangi shikoyat va talablar yoki undan ham yomoni, unga e'tiborsizlik va shafqatsiz munosabatda bo'lganlikda ayblash bilan munosabatda bo'ladi.

Tahlil paytida xuddi shunday xatti-harakatni kuzatish mumkin. Bunday turdagi bemorlar umidsizlik bilan yordam so'rashlari mumkin, lekin ular nafaqat hech qanday maslahatga amal qilmaydilar, balki ularga yordam berilmaganidan xafa bo'lishadi. Agar ular o'zlarining biron bir o'ziga xos xususiyatlarini tushunishga yordam berishsa, ular darhol oldingi g'azablanish holatiga qaytadilar va xuddi hech narsa qilinmagandek, tahlilchining mashaqqatli harakatlari natijasi bo'lgan chuqur tushunchani xotiradan o'chirishga harakat qilishadi. ish. Keyin ular tahlilchidan yangi sa'y-harakatlarni amalga oshirishni iltimos qiladilar, ular yana muvaffaqiyatsizlikka uchraydi.

Bemor bunday holatdan ikki baravar qoniqish olishi mumkin: o'zini nochor deb tasavvur qilib, tahlilchini o'ziga xizmat qilishga majbur qila olgan holda qandaydir g'alabaga erishadi. Shu bilan birga, bu strategiya tahlilchida nochorlik tuyg'ularini yaratishga intiladi va shuning uchun o'z qiyinchiliklari unga o'z kuchini konstruktiv tarzda amalga oshirishga to'sqinlik qilganligi sababli, bemor halokatli hukmronlik imkoniyatini topadi. Aytish kerakki, bunday qoniqishni olish usuli ham ongsiz ravishda qo'llanilganidek, bu yo'l bilan olingan qoniqish butunlay ongsizdir. Bemor faqat yordamga muhtojligini tushunadi va uni qabul qilmaydi. Natijada, bemor nafaqat o'z harakatlarining to'liq to'g'riligini his qiladi, balki tahlilchiga g'azablanish uchun jiddiy sabablar borligini ham his qiladi. Shu bilan birga, u makkor, makkor o'yin o'ynayotganini, fosh etishdan va jazodan qo'rqayotganini tushunmay qolmaydi. Shuning uchun, himoya sifatida u o'z pozitsiyasini mustahkamlash zarurligini his qiladi va vaziyatni o'zgartirib, buni qiladi. Yashirin tarzda qandaydir buzg‘unchi tajovuzni amalga oshirayotgan o‘zi emas, balki unga yetarlicha e’tibor qaratmaydigan, masxara qiladigan, haqorat qiladigan tahlilchidir. Biroq, bunday pozitsiyani tasdiqlash va ishonchli tarzda qo'llab-quvvatlash mumkin, agar u haqiqatan ham o'zini qurbon sifatida his qilsa. Bunday holatda odam nafaqat o'ziga nisbatan yomon munosabatda bo'lmasligini anglashdan manfaatdor emas, balki, aksincha, u o'z e'tiqodini saqlab qolishdan juda manfaatdor. Uning jabrlanuvchi bo'lishni talab qilishi ko'pincha unga yomon munosabatda bo'lishni xohlayotgandek taassurot qoldiradi. Darhaqiqat, u buni har birimiz kabi kam xohlaydi, lekin uning yomon munosabatda bo'lishga bo'lgan ishonchi juda muhim vazifaga aylandi, uni osongina tark etish mumkin.

Quvvat munosabatlariga shunchalik ko'p dushmanlik kiritilishi mumkinki, u yangi tashvishlarni keltirib chiqaradi. Bunday holda, bu buyruq bera olmaslik, qat'iy bo'lish, o'z fikrini bildira olmaslik kabi ichki taqiqlarga olib kelishi mumkin. Nevrotikning haddan tashqari itoatkor bo'lib tuyulishi, o'z navbatida, u o'zining ichki taqiqlarini o'ziga xos yumshoqligi uchun qabul qilishiga olib keladi.

Obro'-e'tiborga intilish birinchi o'rinda turadigan odamlarda dushmanlik odatda boshqalarni kamsitish istagi shaklida bo'ladi. Bu istak, ayniqsa, o'z qadr-qimmatiga kamsituvchi zarba berilgan odamlarda birinchi o'ringa chiqadi, buning natijasida ular qasoskor bo'lishadi. Ular, odatda, bolalik chog‘ida bir qator kamsituvchi tajribalarni boshdan kechirishgan, ular o‘zlari o‘sib-ulg‘aygan ijtimoiy vaziyat, masalan, ozchilik, qashshoqlik yoki o‘zlarining shaxsiy holati, masalan, o‘zlariga nisbatan noto‘g‘ri qarashlar bilan bog‘liq bo‘lishi mumkin edi. , nafrat bilan rad etishga chidadi, doimiy ravishda ota-onalarning axloqiy va noroziligiga sabab bo'ldi. Bunday tajribalar og'riqli tabiati tufayli ko'pincha unutiladi, ammo xo'rlash bilan bog'liq muammolar kuchaygan taqdirda ular yana ongda paydo bo'ladi. Biroq, kattalardagi nevrotiklarda bu bolalik holatlarining bevosita emas, balki bilvosita natijalarini kuzatish mumkin, "shafqatsiz doira" dan o'tish natijasida kuchaygan natijalar: kamsitish hissi; boshqalarni kamsitish istagi; qasos olish qo'rquvi tufayli kamsitishga nisbatan sezgirlikni oshirish; boshqalarni kamsitish istagining kuchayishi.

Boshqalarni kamsitish tendentsiyasi odatda chuqur repressiyaga uchraydi, chunki nevrotik o'zining yuqori sezgirligidan xo'rlanganda qanchalik haqoratli va qasoskor bo'lishini bilib, boshqalarning shunga o'xshash reaktsiyalaridan instinktiv ravishda qo'rqadi. Biroq, bu tendentsiyalarning ba'zilari o'zlarini anglamasdan o'zini namoyon qilishi mumkin: boshqa odamlarga beparvolik bilan e'tibor bermaslik, masalan, ularni kutish, boshqalarni beixtiyor noqulay vaziyatlarga qo'yish, boshqalarni qaram his qilish. Agar nevrotik o'zining boshqalarni kamsitish istagidan yoki u buni qilganidan butunlay bexabar bo'lsa ham, bu odamlar bilan munosabatlari noaniq tashvish bilan to'yingan bo'ladi, bu doimiy ravishda haqorat yoki haqoratni kutishda namoyon bo'ladi. Muvaffaqiyatsizlik qo'rquvi haqida gapirganda, men bu tajribalarga keyinroq qaytaman. Xo'rlashga nisbatan yuqori sezuvchanlik natijasida yuzaga keladigan ichki tormozlanishlar ko'pincha boshqalar uchun haqoratli bo'lib tuyulishi mumkin bo'lgan har qanday narsadan qochish zarurati shaklida namoyon bo'ladi; masalan, nevrotik odam tanqidiy gapira olmaydi, taklifni rad eta olmaydi, xodimni ishdan bo'shata olmaydi va natijada u ko'pincha haddan tashqari xushmuomala yoki o'ta xushmuomala ko'rinadi.

Va nihoyat, boshqalarni kamsitish tendentsiyasi hayratga moyillik orqasida yashiringan bo'lishi mumkin. Xo'rlik va hayrat bir-biriga qarama-qarshi bo'lganligi sababli, ikkinchisi tahqirlash tendentsiyasini tubdan yo'q qilish yoki yashirishning eng yaxshi usulini ta'minlaydi. Aynan shuning uchun ham bu ikki ekstremal ko'pincha bir odamda uchraydi. Ushbu ikki turdagi munosabatlarni taqsimlashning turli xil variantlari mavjud va bunday taqsimotning motivlari individualdir. Ular bir-biridan alohida ko'rinishi mumkin. Hayotning turli davrlarida, barcha odamlarga nisbatan nafratlanish davri, qahramonlar va mashhur shaxslarga haddan tashqari ishtiyoq va sig'inish davriga to'g'ri kelganda; erkaklar uchun hayrat va ayollar uchun nafrat bo'lishi mumkin va aksincha; yoki kimgadir ko'r-ko'rona hayrat va boshqa barcha odamlar uchun bir xil ko'r-ko'rona mensimaslik. Faqat tahlil jarayonida bu ikkala munosabatning bir-biri bilan chambarchas bog'liqligini aniqlash mumkin, Bemor bir vaqtning o'zida analitikni hayratda qoldirishi va bir vaqtning o'zida uni yomon ko'rishi mumkin, yoki bu ikki his-tuyg'udan birini o'zgartiradi yoki ular o'rtasida ikkilanadi.

Egalik tendentsiyalarida dushmanlik odatda boshqalarning manfaatlariga tajovuz qilish tendentsiyasi shaklida bo'ladi. Boshqalarning ishlarini aldash, talon-taroj qilish, ekspluatatsiya qilish yoki xafa qilish istagi o'z-o'zidan nevrotikdir. Bu ma'lum madaniyatlarda qabul qilinishi, ma'lum bir vaziyat bilan oqlanishi yoki maqsadga muvofiqlik masalasi deb hisoblanishi mumkin. Biroq, nevrotik odamlarda bu tendentsiyalar kuchli hissiy zaryadga ega. Ulardan oladigan foyda va foyda kichik bo'lsa ham, ular g'oliblikni his qilishadi va muvaffaqiyatni kutgan holda yaxshi kayfiyatda. Masalan, foydali bitim topish uchun ular olingan foyda bilan solishtirganda nomutanosib vaqt va kuch sarflashlari mumkin. Muvaffaqiyatdan qoniqishlari ikkita manbaga ega: ular boshqalardan ustun bo'lganlik va boshqalarga zarar etkazganliklarini anglash.

Boshqa odamlarga zarar etkazish tendentsiyasi juda ko'p. Nevrotik shifokor uni tekinga davolamasa yoki to'lashi mumkin bo'lganidan kamroq evaziga shifo bersa, undan xafa bo'ladi va g'azablanadi. Qo‘l ostidagilar qo‘shimcha ish vaqtidan tekinga rozi bo‘lmasa, ulardan jahli chiqadi. Do'stlar va bolalar bilan munosabatlarda, ekspluatatsiyaga moyillik ko'pincha uning oldida mas'uliyatga ega ekanligiga ishora qilish bilan oqlanadi. Ota-onalar o'z farzandlarining hayotini o'z tarafidan qurbon qilishni talab qilish orqali haqiqatan ham yo'q qilishlari mumkin va hatto bu tendentsiya bunday halokatli shakllarda namoyon bo'lmasa ham, bolaning borligiga ishonch bilan harakat qiladigan har qanday ona uning qoniqishini his qiladi. uni ekspluatatsiya qiling. Ushbu turdagi nevrotik, shuningdek, boshqa odamlarning narsalarini ushlab turishga intilishi mumkin, masalan, qarzlarni to'lashni kechiktirish, ba'zi ma'lumotlar haqida sukut saqlash, jinsiy qoniqishdan voz kechish, bu kutish uchun sabab bo'lgan. Boshqalarni biror narsadan mahrum qilish tendentsiyasi o'g'irlik haqidagi obsesif tushlar yoki o'g'irlashga ongli ravishda intilishlar bilan ko'rsatilishi mumkin, bu kleptomaniyaga olib keladi.

Bu umumiy tipga mansub shaxslar ko'pincha odamlarning manfaatlarini ataylab buzayotganliklarini anglamaydilar. Ularning buni qilish istagi bilan bog'liq tashvish, agar biror narsa kutilgan bo'lsa, ichki tormozlanishning paydo bo'lishiga olib kelishi mumkin. Misol uchun, ular tug'ilgan kun uchun kutilgan sovg'ani sotib olishni unutishadi yoki agar ayol ularga bo'ysunishga rozi bo'lsa, o'z kuchini yo'qotadi. Bu tashvish har doim ham haqiqiy ichki taqiqni keltirib chiqarmaydi, lekin u o'zini boshqalarni ekspluatatsiya qilish yoki buzish haqidagi yashirin qo'rquvda namoyon qilishi mumkin, lekin ular buni tan olmasalar ham. Ba'zida nevrotik o'zining ba'zi harakatlaridan qo'rquvni his qilishi mumkin, bu tendentsiyalar aslida yo'q, shu bilan birga o'zining boshqa harakatlari bilan odamlarni ekspluatatsiya qilish yoki cheklashda davom etadi.

Boshqalarning manfaatlarini buzish tendentsiyalari hissiy hasad bilan birga keladi. Ko'pchiligimiz boshqalar bizda mavjud bo'lmagan afzalliklarga ega bo'lsa, biroz hasad qilamiz. Biroq, oddiy odamda, uning o'zi bu afzalliklarga ega bo'lishni xohlashiga urg'u beriladi; nevrotik esa, o'ziga umuman kerak bo'lmasa ham, boshqalarda borligidan afsuslanishni ta'kidlaydi.

Nevrotik o'zining qo'pol hasadini yashirishga harakat qiladi va uni haqli hasad sifatida o'tkazadi. Boshqalarning afzalligi, u qo'g'irchoq, qiz, dam olish yoki ish bilan bog'liq bo'ladimi, shunchalik muhim va kerakli ko'rinadiki, nevrotik o'z hasadining to'liq adolatini his qiladi. Bunday oqlanish faqat faktlarni qasddan soxtalashtirish yordamida mumkin bo'ladi: o'zida bor narsaga etarlicha baho bermaslik va u haqiqatan ham boshqalarning afzalliklariga muhtoj degan xayol. O'z-o'zini aldash shunchalik uzoqqa borishi mumkinki, odam haqiqatan ham o'zining baxtsiz ahvoliga ishonishni boshlaydi, chunki u boshqa odam undan ustun bo'ladigan ustunlikka erisha olmaydi va boshqa barcha jihatlarda u bilan o'zgarishni xohlamasligini butunlay unutadi. Bu soxtalashtirish uchun u to'lashi kerak bo'lgan narx - bu mavjud baxt uchun imkoniyatlardan bahramand bo'lish va uni qadrlay olmasligidir. Biroq, bu qobiliyatsizlik uni boshqa odamlarning juda qo'rqinchli hasadidan himoya qilishga xizmat qiladi. U faqat ba'zi odamlarning hasadidan o'zini himoya qilish uchun asosli sabablarga ega bo'lgan va shuning uchun ularning haqiqatini noto'g'ri talqin qiladigan ko'plab oddiy odamlar kabi o'zida mavjud bo'lgan narsalar bilan qanoatlanishdan ehtiyot bo'lib o'zini tutmaydi. Shunday qilib, u o'z rejalarini buzadi: u hamma narsaga ega bo'lishni xohlaydi, lekin uning halokatli niyatlari va tashvishlari tufayli u hech narsaga erishmaydi.

Shubhasiz, boshqalarga tajovuz qilish yoki ulardan foydalanish tendentsiyasi, biz muhokama qilgan barcha dushmanlik tendentsiyalari kabi, nafaqat buzilgan shaxsiy munosabatlardan kelib chiqadi, balki o'zi ham ularning yanada yomonlashishiga olib keladi. Ayniqsa, agar bu tendentsiya ko'proq yoki kamroq ongsiz bo'lsa (odatda bo'lgani kabi), bu odamni boshqa odamlar bilan munosabatlarda uyatchan va hatto qo'rqoq qiladi. U o'zini tuta oladi va hech narsa kutmagan odamlar bilan munosabatlarda o'zini erkin va tabiiy his qila oladi, lekin hech kimdan biron bir foyda olish imkoniyati paydo bo'lishi bilanoq uyaladi. Bunday imtiyozlar ma'lumot yoki maslahat kabi moddiy narsalar bilan bog'liq bo'lishi mumkin yoki ular kelajakda foyda olish imkoniyati kabi kamroq moddiy narsalarga tegishli bo'lishi mumkin. Bu boshqa har qanday sevgi munosabatlarida bo'lgani kabi. Bunday turdagi nevrotik ayol o'ziga befarq bo'lgan erkaklar bilan ochiq va tabiiy bo'lishi mumkin, lekin o'zini yoqtirishni xohlaydigan erkakka nisbatan o'zini noqulay va cheklangan his qiladi, chunki u uchun sevgiga erishish undan nimanidir olish bilan bog'liq.

Ushbu turdagi ba'zi vakillar yaxshi pul ishlash qobiliyatiga ega va shuning uchun o'z niyatlarini foydali yo'nalishga yo'naltiradi. Ko'pincha ular pul ishlashga ichki taqiqlarni ishlab chiqadilar. Ular to'lovni so'rashdan yoki etarli ish haqisiz juda ko'p ish qilishdan uyaladilar va shuning uchun o'zlarini haqiqiydan ko'ra saxiyroq tutadilar. Shu ma'noda, ular o'zlarining etarli bo'lmagan daromadlaridan norozilikni his qilishadi, ko'pincha bu norozilikning asl sababini tushunmaydilar. Agar nevrotikning ichki taqiqlari shu qadar tarqoq bo'lib qolsaki, ular uning butun shaxsiyatiga singib ketgan bo'lsa, u holda u mustaqil harakat qila olmaslikni boshdan kechira boshlaydi va tashqaridan yordam so'rashga majbur bo'ladi. U parazit mavjudotga botadi va shu bilan o'zining ekspluatatsion tendentsiyalarini qondiradi. Bunday parazitlik munosabati har doim ham qo'pol shaklda namoyon bo'lmaydi, masalan: "Dunyo meni yashash uchun vositalar bilan ta'minlashi kerak", lekin u boshqalardan foyda kutishning yanada nozik shaklini olishi mumkin, masalan, ular tomonidan tashabbus ko'rsatish, o'z ishiga g'oyalarni taqdim etish. Qisqasi, boshqalar uning hayoti uchun javobgarlikni o'z zimmalariga olishlarini kutish. Natijada, umuman hayotga nisbatan g'alati munosabat bo'ladi: bu uning hayoti va bu faqat unga bog'liq ekanligi haqida aniq tasavvurning yo'qligi. Ammo u butunlay taqdirga tayanib, passiv tafakkur rolini afzal ko'radi. Bunday sharoitda odatda yaxshilikdan ko'ra yomonlik ko'proq bo'lganligi sababli, butun dunyoga nisbatan g'azab kuchayishi deyarli muqarrar. Parazit munosabat sevgi va mehrga bo'lgan nevrotik ehtiyojda ham namoyon bo'lishi mumkin, ayniqsa, bu ehtiyoj moddiy ne'matlarga bo'lgan intilish shaklida bo'ladi.

Boshqalarga zulm qilish yoki ekspluatatsiya qilish uchun nevrotik tendentsiyalarning yana bir keng tarqalgan natijasi bu aldanish yoki ekspluatatsiya qilish qo'rquvidir. Nevrotik kimdir uni aldab qo'yishi, undan pul yoki g'oyalarni o'g'irlashi haqida doimiy qo'rquvda yashashi mumkin, shuning uchun u har bir odamning harakatlarida xudbinlik tamoyilidan shubhalanadi. Ammo u haqiqatan ham aldanganida, u vaziyatga aniq noo'rin g'azab bilan munosabatda bo'ladi. O'zingizning boshqalarga zarar etkazishga moyilligingizni loyihalashning psixologik afzalliklari aniq. O'z muammosiga duch kelgandan ko'ra, boshqalarga nisbatan adolatli g'azabni his qilish juda yoqimli. Bundan tashqari, isterik odamlar ko'pincha ayblovlarni qo'rqitish yoki boshqalarni aybdor his qilish uchun ishlatishadi va shu bilan o'zlarini xafa qiladigan holatga keltiradilar. Sinkler Lyuis Dodsvort xonim sifatida bunday strategiyaning ajoyib tavsifini berdi ...

Alfred Adlerning xizmati - bu intilishlarning kashfiyoti va ularning ahamiyati va nevrotik ko'rinishlarda o'ynaydigan roliga urg'u berish, shuningdek, ular namoyon bo'ladigan niqoblarni kashf qilishdir. Biroq, Adlerning ta'kidlashicha, inson tabiatining asosiy tendentsiyasini tashkil etuvchi bu intilishlar, o'z navbatida, hech qanday tushuntirishni talab qilmaydi; Ularning nevrotiklarda kuchayishini u bolalik davridagi o'zini pastlik tuyg'ulari va jismoniy nuqsonlar bilan bog'laydi.

Freyd, shuningdek, bu intilishlarning ko'plab yashirin ma'nolarini ko'rdi, ammo deraza ular bir butunlikni tashkil qilishiga ishondi. U obro'-e'tiborga intilishni narsistik tendentsiyalarning ifodasi deb biladi. Dastlab u hokimiyat, egalik, mulkka intilish va ulardagi dushmanlikni "anal-sadistik bosqich" ning hosilalari deb hisobladi. Biroq, keyinchalik u bu turdagi dushmanlikni jinsiy asosga tushirib bo'lmasligini tan oldi va bu "o'lim instinkti" ning ifodasidir, shuning uchun uning biologik yo'nalishiga sodiq qoladi.

11-Bob

Nevrotik raqobat.

Hokimiyat, obro'-e'tibor va egalik qilish yo'llari madaniyatdan madaniyatga farq qiladi. Ular meros orqali yoki insonda uning madaniy guruhida qadrlanadigan ba'zi fazilatlar, masalan, jasorat, epchillik, iste'dod va boshqalar mavjudligi tufayli olinishi mumkin. Ular, shuningdek, ushbu fazilatlar asosida yoki qulay sharoitlar tufayli amalga oshirilgan g'ayrioddiy yoki muvaffaqiyatli harakatlar natijasida olinishi mumkin. Bizning madaniyatimizda ijtimoiy mavqe va boylik merosi, albatta, rol o'ynaydi.Vaholanki, kuch-qudrat, obro‘-e’tibor, boylikni o‘z mehnati bilan qo‘lga kiritish kerak bo‘lsa, inson boshqalar bilan raqobatga kirishishga, kurashga majbur bo‘ladi. Iqtisodiy sohada tug'ilganligi sababli, raqobat barcha boshqa faoliyat turlarini qamrab oladi va sevgi munosabatlari, shaxslararo munosabatlar va o'yin sohasiga kiradi. Shunday qilib, raqobat muammodir bizning madaniyatimiz va uni nevrotik mojarolarning doimiy markazi sifatida topish ajablanarli emas. Bizning madaniyatimizda nevrotik raqobat oddiy raqobatdan uch jihatdan farq qiladi. Birinchidan, nevrotik doimo o'zini boshqalar bilan taqqoslaydi, hatto buni talab qilmaydigan vaziyatlarda ham. Boshqalardan ustunlikka intilish har qanday raqobat sharoitida muhim ahamiyatga ega bo'lsa-da, nevrotik hech qanday tarzda uning potentsial raqibi bo'lmagan va u bilan umumiy maqsadi bo'lmagan odamlar tomonidan qiyinchilik tug'diradi. Kim aqlli, jozibali, juda mashhur, degan savol hammada beparvo ko'tariladi. Uning hayotga bo'lgan tuyg'usini poygadagi jokeyning tuyg'usi bilan solishtirish mumkin, u uchun faqat bitta narsa muhim - u boshqasidan oldindami yoki yo'qmi. Bunday munosabat muqarrar ravishda har qanday biznesga haqiqiy qiziqishning yo'qolishiga yoki zaiflashishiga olib keladi. U qilayotgan ishning mazmuni unchalik muhim emas, buning natijasida qanday muvaffaqiyat, taassurot, obro‘-e’tiborga erishiladi. Nevrotik odam o'z kuchini boshqalar bilan o'lchashga bo'lgan munosabatdan xabardor bo'lishi mumkin yoki buni o'zi bilmagan holda avtomatik ravishda amalga oshirishi mumkin, ammo u raqobatning o'zi uchun qanday ma'no borligini deyarli to'liq anglamaydi.

Oddiy raqobatdan ikkinchi farq shundaki, nevrotikning ambitsiyalari boshqalardan ko'ra ko'proq narsaga erishish yoki muvaffaqiyatli bo'lish bilan cheklanib qolmaydi, balki o'ziga xos va istisno bo'lish istagini ham o'z ichiga oladi. Biz qiyosiy muvaffaqiyat bilan qanoatlansak ham, uning maqsadi har doim to'liq ustunlikdir. U tinimsiz ambitsiyalarga tayanganini yaxshi bilishi mumkin. Ko'pincha, u o'zining shuhratparast intilishlarini butunlay siqib chiqaradi yoki ularni qisman yashiradi. Ikkinchi holda, u, masalan, muvaffaqiyatga emas, balki faqat o'zi ishlayotgan sababni amalga oshirishga intilayotganini hisobga olishi mumkin. Yoki hukumatning barcha iplarini qo'yib yubormasdan, soyada qolish yaxshiroq degan ishonchga amal qiling. Yoki u bir paytlar shuhratparast bo'lganini tan olishi mumkin, bolalikdagi xayollarda o'zini Masih yoki ikkinchi Napoleon yoki dunyoni urushdan qutqaruvchi odam sifatida tasavvur qilgan va hokazo. U hatto shuhratparastlikdan butunlay mahrum ekanligidan shikoyat qilishi mumkin, ehtimol bu endi unga zarar keltirmaydi. Ammo agar u uni butunlay siqib chiqargan bo'lsa, ehtimol u unga mutlaqo begona ekanligiga amin bo'ladi. U o'zining buyuk fantaziyalarini faqat tahlilchi bir nechta himoya qatlamlarini ochganda eslaydi. Biroq, aksariyat hollarda, shuhratparastlik uning reaktsiyalarida qanday kuchli rol o'ynashini tushunmasdan, u bu fikrlarga alohida ahamiyat bermaydi.

Bunday ambitsiya ba'zan ma'lum bir sohaga qaratiladi: aql, jismoniy jozibadorlik, ma'lum bir turga erishish yoki axloq. Biroq, ba'zida shuhratparastlik aniq maqsadga qaratilgan emas, balki insonning barcha harakatlariga taalluqlidir. U aloqada bo'lgan har bir sohada eng yaxshi bo'lishi kerak. U buyuk ixtirochi, ajoyib shifokor va bir vaqtning o'zida tengsiz musiqachi bo'lishni xohlashi mumkin. Ayol nafaqat o'z ishida birinchi bo'lishni, balki ajoyib uy bekasi bo'lishni va boshqa ayollarga qaraganda yaxshiroq kiyinishni xohlaydi. Bunday turdagi o'smirlar uchun boshqa kasbni tanlash va yaxshi kasbga ega bo'lish ko'pincha juda qiyin, chunki birini tanlash boshqasidan voz kechishni yoki hech bo'lmaganda sevimli qiziqishlari va ish sohalaridan voz kechishni anglatadi. Ko'pchilik uchun arxitektura, jarrohlik yoki skripka chalishni o'zlashtirish juda qiyin bo'lar edi. Odatda bu turga mansub o'smirlar o'zlarining kelajagi haqida illyuziyalar quradilar. Masalan, ular Shekspir pyesasidan qolishmaydigan durdona asar yaratishni orzu qiladilar va hokazo. Haddan tashqari shuhratparastlik ularni haddan tashqari umidlarga olib kelganligi sababli, ular o'z yutuqlarida muvaffaqiyatsizlikni ko'radilar va shuning uchun osongina umidsizlikka tushib, muvaffaqiyatga erishish uchun yangi urinishlardan tezda voz kechishadi. Ko'pgina iqtidorli odamlar butun hayoti davomida o'z kuchlarini shu tarzda behuda sarflashadi. Ular haqiqatan ham katta potentsialga ega va turli sohalarda muhim narsaga erisha oladilar, lekin o'z manfaatlariga yaqinroq narsani tanlashni bilmay, ajoyib qobiliyatlarini behuda sarflaydilar va hech narsaga erishmaydilar.

Ambitsiya amalga oshadimi yoki yo'qmi, har qanday umidsizlikka nisbatan aql bovar qilmaydigan sezgirlik mavjud. Muvaffaqiyat umidlarni to'liq oqlamasa, hatto umidsizlikka olib kelishi mumkin. Misol uchun, bunday umidsizlik ilmiy maqola yoki kitobga muvaffaqiyat keltirishi mumkin, agar u fanda inqilob qilishdan ko'ra, faqat cheklangan qiziqish uyg'otgan bo'lsa. Bunday turdagi odam qiyin sinovdan o'tib, o'z muvaffaqiyatini qadrsizlantiradi, bu boshqalar ham undan o'tganligini ko'rsatadi. Bu doimiy umidsizlikka moyillik, bu turdagi odamlar muvaffaqiyatga erisha olmasligining sabablaridan biridir. Boshqa sabablarni keyinroq muhokama qilaman. Ammo bu erda men bu odamlarning har qanday tanqidga nisbatan sezgirligi haqida bir necha so'z aytmoqchiman. Ularning ko'pchiligi, agar birinchi ijodi tanqid qilingan bo'lsa, hech qachon muhim narsa yaratmagan. Ko'pgina yashirin nevrozlar, odam yuqori mansabdor shaxslarning hatto kichik tanqidlari bilan to'qnashganda yoki muvaffaqiyatsizlikka uchragan taqdirda birinchi marta o'zini namoyon qiladi. Oddiy raqobatdan uchinchi farq nevrotikning ambitsiyalariga xos bo'lgan yashirin dushmanlik, uning "mendan boshqa hech kim chiroyli, qobiliyatli va muvaffaqiyatli bo'lmasligi kerak" degan munosabatida. Dushmanlik har bir shiddatli raqobatga xosdir, chunki qarama-qarshi tomonlardan birining g'alabasi ikkinchisining mag'lubiyatini anglatadi. Darhaqiqat, individualistik jamiyat shu qadar halokatli raqobatni nazarda tutadiki, odam buni alohida xususiyat, nevrotik xususiyat deb atashga ikkilanadi. Bu deyarli madaniy norma. Biroq, nevroz bilan og'rigan odamda buzg'unchi jihat ijodkorlikdan ko'ra kuchliroqdir: u uchun o'zini muvaffaqiyatga erishishdan ko'ra, boshqalarni mag'lub sifatida ko'rish muhimroqdir. Darhaqiqat, uning muvaffaqiyati uning uchun juda muhim, ammo u muvaffaqiyatga nisbatan kuchli ichki taqiqlarga ega bo'lgani uchun - keyinroq ko'rib chiqamiz - uning uchun ochiq bo'lgan yagona yo'l - bu o'zini boshqalardan ustun bo'lish yoki hech bo'lmaganda his qilish. : boshqalarni rad etish, ularni o'z darajasiga tushirish va hatto pastroq qilish.

Madaniyatimizga xos bo'lgan raqobat va kurashlarda o'z mavqeini yoki shon-shuhratini mustahkamlash yoki potentsial raqibni kurashdan olib tashlash uchun raqibga zarar etkazishga harakat qilish ko'pincha foydalidir. Biroq, nevrotik boshqalarni kamsitish uchun ko'r-ko'rona, beg'araz va obsesif istak bilan turtki bo'ladi. Agar u boshqa odamlar unga hech qanday zarar yetkazmasligini tushunsa ham yoki bu odamlarning mag'lubiyati o'z manfaatlariga aniq zid bo'lsa ham, buni qila oladi. Uning his-tuyg'ularini "faqat bitta odam muvaffaqiyatga erisha oladi va u menman" degan qat'iy ishonch deb ta'riflash mumkin. Uning halokatli impulslari ortida ulkan his-tuyg'u kuchi bo'lishi mumkin. Masalan, bunday turdagi odam spektakl ustida ishlaydi. To'satdan u do'stlaridan biri ham pyesa yozayotganini bilib qoladi. Bu xabar uni ko'r-ko'rona g'azab holatiga olib keladi.

Boshqalarni mag'lub etish yoki ularning harakatlarini puchga chiqarish tendentsiyasi sezilarli bo'lishi mumkin. Haddan tashqari shuhratparast bola, ota-onaning unga qaratilgan barcha sa'y-harakatlarini puchga chiqarish istagi bilan turtki bo'lishi mumkin. Agar ota-onalar bolaning jamiyatda yaxshi xulq-atvorini talab qilsalar, u jamiyat nuqtai nazaridan, xulq-atvorda o'ziga xos janjalni rivojlantiradi. Agar ular o'z sa'y-harakatlarini uning intellektual rivojlanishiga qaratsalar, u o'rganish sohasida shunday kuchli ichki cheklanishlarga ega bo'lishi mumkinki, u zaif ko'rinadi. Men demansda gumon qilingan ikkita yosh bemorni eslayman, garchi keyinchalik ular juda qobiliyatli va aqlli bo'lib chiqdi. Ularning ota-onalari ustidan ustunlik qilish istagi sabab bo'lganligi, ularning psixoanalitikga nisbatan xuddi shunday harakat qilishga urinishlaridan ma'lum bo'ldi. Ulardan biri meni bir muncha vaqt tushunmagandek tutdi, shuning uchun men u o'qituvchilari va ota-onalari bilan o'ynagan o'yinni men bilan o'ynayotganini anglagunimcha, uning aql-zakovati haqidagi fikrimga shubha qila boshladim. Ikkala qizning ham ulkan ambitsiyalari bor edi, ammo davolanishning boshida shuhratparastlik butunlay halokatli impulslar orqasida yashiringan edi.

Xuddi shu munosabat darslar yoki har qanday davolanish bilan namoyon bo'lishi mumkin. Biror kishi saboq olayotganda yoki davolanayotganda, undan foyda olish uning manfaatlariga mos keladi. Biroq, bunday nevroz bilan og'rigan odam uchun sa'y-harakatlarni bekor qilish yoki o'qituvchi yoki shifokorning mumkin bo'lgan muvaffaqiyatini buzish muhimroq bo'ladi. Va agar u hech narsaga erishilmaganligini o'z shaxsida ko'rsatib, bu maqsadga erisha olishini his qilsa, u davolanishni rad etib, unga boradi. Shu tariqa u boshqalarga shifokor yoki o‘qituvchining foydasi yo‘qligini ko‘rsatadi. Bu jarayon ongsiz ekanligini qo'shishning hojati yo'q. O'zining ongi darajasida, bunday kishi o'qituvchi yoki shifokor haqiqatda kuchsiz yoki unga mos kelmasligiga ishonch hosil qiladi.

Shunday qilib, ushbu turdagi bemorda tahlilchining muvaffaqiyatidan aql bovar qilmaydigan qo'rquv paydo bo'ladi. U o'z maqsadlariga aniq zarar yetkazsa ham, tahlilchining urinishlariga barham berish uchun qo'lidan kelganini qiladi. U nafaqat tahlilchini noto'g'ri yo'ldan ozdiradi yoki muhim ma'lumotlarni yashiradi, balki u imkon qadar uzoq vaqt davomida bir xil holatda qolishga yoki keskin yomonlashuvni ko'rsatishga harakat qiladi. Он не станет сообщать аналитику ни о каких признаках улучшения, или если ему все же приходится это сделать, то очень неохотно, в виде жалоб, или же он будет приписывать улучшение некоторому внешнему фактору, например изменению температуры, какой-то информации, которую он прочел , va h.k. U tahlilchining maslahatiga amal qilmaydi va shu bilan ikkinchisining noto'g'ri ekanligini isbotlashga harakat qiladi. Yoki u ilgari g'azab bilan rad etgan tahlilchining taklifini o'zi topib yuboradi. Bunday xatti-harakatlar kundalik hayotda tez-tez uchraydi. Bu ongsiz plagiatning harakatlantiruvchi kuchlarining markazida. Ko'plab ustuvor janglar bu psixologik asosga ega. Bunday odam uchun boshqa birovning yangi g'oyasi paydo bo'lishi mumkin deb o'ylash toqat qilib bo'lmaydi. U o'ziga tegishli bo'lmagan har qanday g'oya yoki bayonotni qattiq qoralaydi, masalan, agar raqibi tomonidan tavsiya etilgan bo'lsa, film yoki kitobni rad etadi.

Tahlil paytida bu reaktsiyalarning barchasi xabardorlikka yaqinlashganda, nevrotik muvaffaqiyatli talqindan keyin ochiq g'azab portlashlari bilan reaksiyaga kirishishi mumkin: kutish xonasida biror narsani buzish yoki tahlilchini haqorat qilish istagi. Yoki ba'zi muammolarga oydinlik kiritib, ularning hammasi ham hal etilmaganligini ko'rsatadi. Agar u sezilarli yaxshilanishga erishgan bo'lsa va bu haqiqatdan xabardor bo'lsa ham, u har qanday minnatdorchilik tuyg'usiga qarshi kurashadi. Minnatdorchilikning etishmasligi fenomeniga hissa qo'shadigan boshqa omillar ham bor, masalan, muayyan majburiyatlarni bajarishdan qo'rqish. Ammo bu hodisada tez-tez uchraydigan muhim elementlardan biri bu nevrotik kimnidir maqtashga majbur bo'lganda boshdan kechiradigan kamsitishdir.

Kuchli tashvish buzg'unchi istaklar bilan bog'liq, chunki nevrotik beixtiyor boshqa odamlar, agar mag'lub bo'lsa, xuddi o'zi kabi qasos olish va qasos olish istagini his qiladi deb o'ylaydi. Shuning uchun u boshqalarni xafa qilishdan qo'rqadi va o'zining buzg'unchi tendentsiyalarining to'liq hajmini amalga oshirishga yo'l qo'ymaydi, ular haqiqatan ham oqlangan deb hisoblaydi va turib oladi.

Agar nevrotik kuchli rad etuvchi munosabatga ega bo'lsa, u ijobiy fikrni shakllantirishda, har qanday ijobiy pozitsiyani yoki har qanday konstruktiv qarorni qabul qilishda qiynaladi. Biror kishi yoki biznes haqidagi ijobiy fikr, kimdir tomonidan aytilgan har qanday salbiy fikrni buzishi mumkin, chunki uning boshqa odamlarni kamsitish va kamsitishga moyilligini uyg'otish uchun shunchaki arzimas narsa kifoya qiladi.

Hokimiyat, obro'-e'tibor va egalik uchun nevrotik intilish bilan bog'liq bu barcha halokatli impulslar raqobat va kurashga kirishadi. Madaniyatimizda sodir bo'ladigan umumiy kurash va raqobatlarda, hatto oddiy odam ham bu tendentsiyalarni namoyon etishga intiladi va nevrotik uchun bunday impulslar, unga olib kelishi mumkin bo'lgan muammo, zarar yoki azob-uqubatlardan qat'i nazar, o'z-o'zidan muhim ahamiyatga ega. Boshqa odamlarni kamsitish, ekspluatatsiya qilish yoki aldash qobiliyati u uchun ustunlikning g'alabasiga aylanadi va agar u muvaffaqiyatsiz bo'lsa, bu mag'lubiyatga aylanadi. Nevrotikda boshqalardan o'z manfaati uchun foydalana olmaslikda kuzatilgan g'azab ko'p jihatdan mag'lubiyat hissi bilan bog'liq.

Agar har qanday jamoada individualistik raqobat ruhi hukm sursa, erkak va ayolga xos bo'lgan hayot sohalari qat'iy chegaralanmagan bo'lsa, u jinslar o'rtasidagi munosabatlarni buzmasdan qolmaydi. Biroq, nevrotik raqobat o'zining halokatli tabiati tufayli odatiy raqobatdan ko'ra ko'proq halokatli hisoblanadi.

Sevgi munosabatlarida nevrotikning g'alaba qozonish istagi, bo'ysunish yoki sherikni kamsitish juda katta rol o'ynaydi. Jinsiy aloqalar sherikni bo'ysundirish va kamsitish yoki sherik tomonidan o'zini mag'lub etish va kamsitish vositasiga aylanadi va oxirgi rol, albatta, ularning tabiatiga mutlaqo begona. Ko'pincha Freyd insonning sevgi munosabatlarining ajralishi deb ta'riflagan vaziyat rivojlanadi; erkak faqat o'zidan pastroqdagi ayollarga nisbatan jinsiy jozibadorlikni his qilishi mumkin va shu bilan birga, u sevgan va hayratga soladigan ayollarga na xohish va na kuchga ega. Bunday odam uchun jinsiy aloqa tahqirlash tendentsiyasi bilan uzviy bog'liqdir, shuning uchun u sevgan yoki sevishi mumkin bo'lgan kishiga nisbatan jinsiy istaklarni darhol siqib chiqaradi. Bu munosabat ko'pincha uni kamsitgan va o'z navbatida kamsitmoqchi bo'lgan onasi bilan muloqotda kuzatiladi. Ammo qo'rquvdan u bu istagini haddan tashqari fidoyilik ortiga yashirdi - bu holat odatda fiksatsiya deb ta'riflanadi. Keyingi hayotda u ayollarni ikki guruhga bo'lib, yuqorida tavsiflangan yechimni topadi. U sevgan ayollarga nisbatan uzoq muddatli dushmanlik ularning amalda xo'rlanishi shaklida bo'ladi.

Agar bu turdagi odam teng yoki yuqori lavozimni egallagan yoki o'zida mavjud bo'lmagan ba'zi fazilatlarga ega bo'lgan ayol bilan yaqin munosabatlarga kirsa, u ko'pincha u bilan faxrlanish o'rniga, bu ayoldan uyalishni boshlaydi. U bunday reaktsiyadan juda hayron bo'lishi mumkin, chunki uning ongli fikrlash darajasida ayol jinsiy aloqada bo'lish orqali o'z qadr-qimmatini yo'qotmaydi. Uning bilmagani shundaki, uning jinsiy aloqa orqali ayolni kamsitish istagi shunchalik kuchliki, ayol uni hissiy jihatdan mensimay qolgan. Shuning uchun u undan uyaldi - bu tabiiy reaktsiya. Ayol ham, aql-idrokka zid ravishda, o'z sevgilisidan uyalishi, birga ko'rishni xohlamasligi yoki uning yaxshi fazilatlarini ko'r-ko'rona sezmasligi va shu bilan uning haqiqiy qadr-qimmatini kamsitishi mumkin. Tahlil shuni ko'rsatadiki, u sherigini kamsitish uchun xuddi shunday ongsiz moyillikka ega. Odatda ayollarga nisbatan bunday moyillik bor, lekin individual sabablarga ko'ra, u erkaklar bilan munosabatlarida yanada aniq xarakterga ega. Bunga turli xil individual sabablar yordam berishi mumkin: afzal ko'rgan birodarga nisbatan norozilik hissi, zaif otaga nisbatan nafrat, ularning yoqimsizligiga ishonish va natijada erkaklar tomonidan rad etilishini oldindan bilish. Bundan tashqari, u o'z munosabatlarida boshqalarni kamsitishga moyilligini ko'rsatishga imkon berish uchun ayollardan juda qo'rqishi mumkin.

Ayollar, xuddi erkaklar kabi, qarama-qarshi jinsni zabt etish va kamsitish istagini to'liq anglashi mumkin. Misol uchun, qiz o'zining tuflisi ostida erkakni ko'rsatish uchun ochiqchasiga aytilgan niyat bilan sevgi munosabatlarini boshlaydi. Yoki u erkaklarni o'ziga jalb qiladi va ular sevgi bilan javob berishlari bilanoq ularni tark etadi. Biroq, odatda, kamsitish istagi amalga oshirilmaydi, Bunday hollarda u ko'plab bilvosita yo'llar bilan o'zini namoyon qilishi mumkin. Masalan, erkakning afzalliklarini o'jar masxara qilishda namoyon bo'ling yoki frigidlik shaklini oling, bu orqali ayol erkakka uni qondirishga qodir emasligini ko'rsatadi va shu bilan uni haqiqatan ham kamsitadi, ayniqsa uning o'zi nevrotik qo'rquvni boshdan kechirsa. ayollar tomonidan tahqirlash. Ko'pincha bir odamda ko'rinadigan bu rasmning ikkinchi tomoni jinsiy aloqada sizni haqorat qilish, xafa qilish va kamsitish hissidir. Viktoriya davrida ayollar jinsiy aloqani xo'rlash sifatida qabul qilishlari uchun madaniy model edi. Agar munosabat qonuniylashtirilsa va munosib ravishda befarq bo'lib qolsa, bu tuyg'u yumshaydi. Ushbu madaniy ta'sir so'nggi 30 yil ichida zaiflashdi, ammo hali ham ayollar erkaklarga qaraganda jinsiy aloqani o'z qadr-qimmatini haqorat qilish sifatida qabul qilishlari haqiqatini tushuntirish uchun etarlicha kuchli. Bundan tashqari, ular bilan aloqa qilish istagiga qaramay, frigidlik yoki erkaklardan butunlay begonalashishga olib kelishi mumkin. Ayol bunday munosabatdan ikkinchi darajali qoniqishni mazoxistik fantaziyalar yoki buzuqliklar yordamida topishi mumkin, ammo keyin u o'zining xo'rlanishini kutish tufayli erkaklarga nisbatan katta dushmanlikni rivojlantiradi.

O'zining erkaligiga chuqur shubha bilan qaraydigan erkak, ayol sevgisining ko'plab dalillari mavjud bo'lsa ham, ayolning jinsiy qoniqishga bo'lgan ehtiyoji tufayli uni qabul qilishiga shubha qilish oson bo'ladi. U haqoratlanganini his qilib, g'azab bilan javob beradi. Yoki erkak chidab bo'lmas xo'rlik sifatida ayolning sezgirligining etishmasligini boshdan kechirishi mumkin va uning qoniqishi haqida haddan tashqari tashvishlanadi. Uning nazarida bunday qattiq tashvish g'amxo'rlikdek tuyuladi. Biroq, boshqa jihatlarda, u qo'pol va beparvo bo'lishi mumkin, shuning uchun ayolning qoniqishiga bo'lgan g'amxo'rlik faqat o'zini kamsitish tuyg'ularidan himoya qilish ekanligini tushunadi.

Boshqalarni e'tiborsiz qoldirish va g'alaba qozonish tendentsiyasini yashirishning ikkita asosiy usuli bor: ularni hayrat bilan niqoblash yoki ularga skeptitsizmning intellektual shaklini berish. Skeptitsizm, shubhasiz, mavjud intellektual kelishmovchiliklarning samimiy ifodasi bo'lishi mumkin. Bunday samimiy shubhalarni aniq istisno qilish mumkin bo'lgan taqdirdagina, g'arazli niyatlarni izlash uchun asoslar mavjud. Ular sirtga shunchalik yaqin yotishi mumkinki, bu shubhalarning qonuniyligi haqidagi oddiy savol tashvish hujumlarini keltirib chiqarishi mumkin. Bemorlarimdan biri bu xatti-harakatdan bexabar bo'lsa ham, har bir seansda menga qo'pol nafrat bilan munosabatda bo'ldi. Keyinchalik, men undan haqiqatan ham mening malakamga jiddiy shubha qilyaptimi, deb so'raganimda, u bunga haddan tashqari tashvish bilan munosabatda bo'ldi.

Boshqalarni kamsitish va ag'darish istagi hayratlanish munosabati orqasida yashiringan bo'lsa, bu jarayon yanada murakkablashadi. Ayollarni nafrat bilan xafa qilish va rad etish uchun yashirin istagi bo'lgan erkaklar, ularni ongli fikrlarida yuqori pog'onaga qo'yishlari mumkin. Har doim ongsiz ravishda erkaklarni ag'darish va kamsitish uchun harakat qiladigan ayollar qahramonlar va taniqli shaxslarga sig'inishga moyil bo'lishi mumkin. Nevrotikda qahramonni ilohiylashtirishda, xuddi oddiy odamda bo'lgani kabi, uning qadr-qimmati va buyukligini samimiy tan olish mumkin, ammo nevrotik munosabatning o'ziga xos xususiyatlari shundaki, u ikki tendentsiyaning murosasidir: muvaffaqiyatga ko'r-ko'rona hayrat. , ahamiyati qanday bo'lishidan qat'i nazar, bu yo'nalishdagi o'z intilishlari va muvaffaqiyatga erishgan shaxsga nisbatan o'zlarining buzg'unchi niyatlarini niqoblashlari tufayli.

Nikohga xos bo'lgan nizolarning ayrimlarini shu asosda tushunish mumkin. Bizning madaniyatimizda bu mojarolar ko'proq ayollarni tashvishga soladi, chunki erkaklar uchun muvaffaqiyatga ko'proq tashqi rag'batlar va unga erishish uchun ko'proq imkoniyatlar mavjud. Faraz qilaylik, qahramonlar va mashhurlar o'zining hozirgi yoki kelajakdagi muvaffaqiyati bilan o'ziga tortadigan erkakka uylanishidan oldin ibodat qilishga moyil bo'lgan turdagi ayol. Bizning madaniyatimizda erining muvaffaqiyatida xotin ma'lum darajada ishtirok etganligi sababli, hech bo'lmaganda muvaffaqiyat eriga hamroh bo'lsa, bu unga ma'lum darajada qoniqish berishi mumkin. Ammo u ziddiyatli vaziyatda: u erini muvaffaqiyati uchun sevadi va shu bilan birga uni bu uchun yomon ko'radi; u uni yo'q qilishni xohlaydi, lekin taqiqga bo'ysunadi, chunki u bilvosita uning muvaffaqiyatidan zavq olishni xohlaydi.

Ammo u o'zi bilmagan holda erining muvaffaqiyatini yo'q qilish istagiga xiyonat qilishi mumkin, uning g'ayrioddiy harakatlari bilan uning moliyaviy ahvolini xavf ostiga qo'yadi, janjal bilan uni xafa qiladi, makkorona mensimaslik munosabati bilan uning o'ziga bo'lgan ishonchini susaytiradi. Yoki u o'zining halokatli istaklarini kashf qilishi mumkin, uning farovonligi haqida qayg'urmasdan, uni yanada katta muvaffaqiyatlarga erishish uchun shafqatsizlarcha undaydi. Uning halokatli tendentsiyalari muvaffaqiyatsizlikning birinchi belgisida ko'proq namoyon bo'ladi va uning muvaffaqiyat davrida u har tomonlama mehribon xotin bo'lib ko'rinsa ham, endi u eriga yordam berish va dalda berish o'rniga unga qarshi chiqadi. U buni uning muvaffaqiyatini baham ko'rishi mumkin bo'lgan yashirin qasos bilan qilardi. Ammo mag'lubiyatning birinchi alomatlarini sezishi bilanoq, u darhol eriga ochiqchasiga qarshilik ko'rsatadi. Bu halokatli harakatlarning barchasi sevgi va hayrat niqobi ostida yashirin bo'lishi mumkin.

Yana bir mashhur misol, shuhratparastlik tufayli paydo bo'lgan boshqalarga hukmronlik qilish istagini qoplash uchun sevgi qanday ishlatilishini ko'rsatish uchun ishlatilishi mumkin. O'ziga ishongan va qobiliyatli ayol erkaklar bilan muvaffaqiyatga erishdi. Turmush qurgach, u nafaqat ishdan voz kechdi, balki qaramlik munosabatini rivojlantirdi va o'z ambitsiyalaridan butunlay voz kechganga o'xshaydi, ya'ni "haqiqiy ayolga aylandi". Bunda ayollar "oila uchun o'zini qurbon qilyapmiz" deb o'ylashadi va erlaridan minnatdorchilik kutishadi. Ammo, qoida tariqasida, erlarning reaktsiyasi aksincha. Ular yaxshi yordamchi topishni kutishadi, lekin buning o'rniga ularning yonidan hamkorlik qilish o'rniga o'zini bo'ysunuvchi holatga qo'yadigan xotin topadilar. Bunday o'zgarishlarni boshdan kechirgan ayol o'z imkoniyatlari haqida nevrotik qo'rquvni boshdan kechiradi. Muvaffaqiyatli yoki hech bo'lmaganda o'zini muvaffaqiyatga qodir bo'lgan odam bilan turmush qurish orqali u o'zining ambitsiyali maqsadlariga yoki hech bo'lmaganda xavfsizlikka erishish xavfsizroq bo'lishini tushunmaydi. Shu paytgacha vaziyat qoniqarli rivojlanishi mumkin va buzilishga olib kelmasligi mumkin. Ammo nevrotik ayol o'zining ambitsiyali istaklaridan voz kechishga yashirincha qarshilik ko'rsatadi, eriga nisbatan dushmanlik qiladi va nevrotik "hammasi yoki hech narsa" tamoyiliga muvofiq, o'zining ahamiyatsizligini keskin his qiladigan va oxir-oqibat tanazzulga yuz tutadigan isterik holatga tushadi. bir kishi.

Yuqorida aytib o'tganimdek, bunday turdagi javoblarning erkaklarnikiga qaraganda ayollarda ko'proq bo'lishining sababini bizning madaniy vaziyatimizda topish mumkin, bu esa muvaffaqiyatni erkaklar sohasiga bog'laydi. Bunday reaktsiyaning faqat ayollarga xos emasligi erkaklarning o'zgaruvchan vaziyatlarga xuddi shunday munosabatda bo'lishi bilan namoyon bo'ladi. Madaniyatimiz sevgidan boshqa hamma narsada erkak ustunligiga ishonganligi sababli, erkakning bunday munosabati ko'pincha hayrat orqasida yashirinmaydi; odatda o'zini juda ochiq, kamroq namoyon qiladi - ayolning manfaatlari va ishiga to'g'ridan-to'g'ri sabotaj sifatida.

Raqobat ruhi nafaqat erkaklar va ayollar o'rtasidagi mavjud munosabatlarga ta'sir qiladi, balki sherik tanlashga ham ta'sir qiladi. Shu munosabat bilan, biz nevrozlarda kuzatadigan narsa faqat raqobat madaniyatida odatiy deb hisoblangan narsaning kengaytirilgan nusxasidir. Odatda, sherik tanlash ko'pincha obro'-e'tibor yoki egalik qilish istagi, ya'ni hissiy sohadan tashqarida joylashgan motivlar bilan belgilanadi. Nevroz bilan og'rigan odamda bunday yo'nalish, bir tomondan, uning hukmronlik, obro'-e'tibor, qo'llab-quvvatlashga bo'lgan intilishlari sog'lom odamga qaraganda obsesif va kamroq moslashuvchanligi tufayli butunlay ustun bo'lishi mumkin, ikkinchi tomondan. , chunki uning boshqalar bilan shaxsiy munosabatlari, shu jumladan, qarama-qarshi jinsdagi odamlar, unga etarli tanlov qilishiga imkon berish uchun juda bezovta.

Buzg'unchi raqobat gomoseksual tendentsiyalarni ikki jihatdan kuchaytirishi mumkin: birinchidan, tengdoshlar bilan jinsiy raqobatdan qochish uchun bir jinsni boshqasidan qochishga undaydi; ikkinchidan, u keltirib chiqaradigan tashvish ishonchni talab qiladi va yuqorida aytib o'tilganidek, tinchlantiruvchi sevgiga bo'lgan ehtiyoj ko'pincha odamlarning bir jinsdagi sherigi bilan bog'lanishiga sabab bo'ladi. Buzg'unchi raqobat, tashvish va gomoseksual tendentsiyalar o'rtasidagi bu bog'liqlik, agar bemor va tahlilchi bir jinsdan bo'lsa, tahlil jarayonida kuzatilishi mumkin. Bunday holda, bemor vaqti-vaqti bilan o'z yutuqlari bilan maqtanishi va tahlilchini kamsitishi mumkin. Avvaliga u buni deyarli ongsiz ravishda qiladi. Asta-sekin u o'zining xatti-harakatidan xabardor bo'lib qoladi, bu hali ham his-tuyg'ularidan ajralib turadi. Lekin buning ortida qanday kuchli tuyg‘u kuchi turganini tushunmaydi. Keyin u tahlilchiga nisbatan dushmanligining ta'sirini his qila boshlaydi va shu bilan birga tobora ko'proq tashvish his qila boshlaydi - bezovta qiluvchi tushlar, kuchli yurak urishi, bezovtalik. Tushlarida u tahlilchi bilan yaqin aloqada bo'lib, shu bilan uning tashvishini engillashtirish zarurligini aniqlaydi. Ushbu ketma-ketlikda, bemor oxir-oqibat o'z raqobati muammosiga to'g'ridan-to'g'ri duch kelmaguncha reaktsiyalar bir necha marta takrorlanishi mumkin.

Xulosa qilib aytganda, hayrat yoki muhabbat boshqa odamlardan ustunlik qilish istagini quyidagi yo'llar bilan qoplashi mumkin: buzg'unchi istaklarning xabardor bo'lishiga yo'l qo'ymaslik; raqib o'rtasida engib bo'lmaydigan masofani yaratish orqali raqobatni butunlay yo'q qilish orqali; muvaffaqiyatdan zavqlanish yoki ishtirok etish orqali; raqibning marhamatini qozonish va shu tariqa uning qasoskorligini oldini olish orqali.

Nevrotik raqobatning jinsiy munosabatlarga ta'siri haqidagi bu mulohazalar to'liqlikdan yiroq bo'lsa-da, ular jinslar o'rtasidagi munosabatlarning buzilishiga olib kelishini ko'rsatish uchun etarli bo'lishi mumkin. Bu yanada jiddiyroq, chunki bizning madaniyatimizdagi jinslar o'rtasida qulay munosabatlar o'rnatish imkoniyatini buzadigan raqobat ham tashvish manbai bo'lib, yaxshi munosabatlarni yanada jozibali qiladi.

12-Bob

Raqobatdan nafratlanish.

Nevrotik odamlar o'rtasidagi raqobat o'zining halokatli tabiati tufayli juda katta tashvish va natijada raqobatdan nafratlanishni keltirib chiqaradi. Endi savol tug'iladi: bu tashvish qanday manbalardan va qanday paydo bo'ladi?

Uning manbalaridan biri shafqatsiz va shafqatsiz maqsadlarga intilish uchun qasos olish qo'rquvi ekanligi juda tushunarli. Muvaffaqiyatga erishgan yoki erishmoqchi bo'lgan zahoti boshqalarni kamsitgan va bostirgan har bir kishi, zarbadan ehtiyot bo'lishi kerak. Ammo bu qasos qo'rquvi, garchi u boshqalar hisobiga muvaffaqiyat qozongan har bir kishida yashasa ham, tashvishning kuchayishi va natijada raqobatning inhibe qilinishining yagona sababi emas.

Tajriba shuni ko'rsatadiki, faqat qasos olish qo'rquvi ichki tormozlanishlarga olib kelishi shart emas. Aksincha, bu idrok etilgan yoki haqiqiy dushmanning sovuqqonlik bilan hisob-kitobiga, raqobat yoki boshqa odamlarga g'azablanishiga yoki har qanday mag'lubiyatdan himoyalanish uchun o'z kuchini kengaytirishga urinishiga olib kelishi mumkin. Muvaffaqiyatli odamning ma'lum bir turi faqat bitta maqsadga ega - hokimiyat va boylikka ega bo'lish. Ammo bunday shaxslarning tuzilishini haqiqiy nevrotik bilan solishtiradigan bo'lsak, bitta ajoyib farq paydo bo'ladi. Muvaffaqiyatning shafqatsiz izlovchisi boshqalarning sevgisiga befarq. U boshqalardan hech narsani xohlamaydi va kutmaydi - na yordam, na saxiylikning namoyon bo'lishi. U faqat o'zi tufayli biror narsaga erisha olishiga amin. Albatta, u boshqa odamlardan foydalanadi, lekin ular o'z maqsadiga erishish uchun foydali bo'lgan darajada. O'zi uchun sevgi u uchun hech narsani anglatmaydi. Uning istaklari va himoya shakllari bir qatorda joylashgan: kuch, obro'-e'tibor, egalik. Agar odam ichki nizolar tufayli bunday xatti-harakatlarga turtki bo'lsa ham, uning ichidagi hech narsa uning intilishlarini amalga oshirishga xalaqit bermasa, oddiy nevrotik xususiyatlar rivojlanmaydi. Qo'rquv uni yanada katta muvaffaqiyatlarga erishish uchun sa'y-harakatlarini oshirishga undaydi.

Biroq, nevrotik odam bir vaqtning o'zida bir-biriga mos kelmaydigan ikki yo'nalishda harakat qiladi: uni "mendan boshqa hech kim yo'q" kabi tajovuzkor hukmronlik istagi boshqaradi va shu bilan birga u hamma tomonidan sevilishga bo'lgan haddan tashqari ishtiyoqni his qiladi. Bu holat, inson shuhratparastlik va sevgi o'rtasida qolib ketganda, nevrozlardagi markaziy to'qnashuvlardan biridir. Nevrotikning o'zining shuhratparast istaklari va da'volaridan qo'rqishining asosiy sababi, nima uchun u ularni tan olishni istamaydi va nega ularni ushlab turishi yoki hatto jirkanishi uning sevgisini yo'qotish qo'rquvidir. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, nevrotik o'z raqobatini cheklab qo'yishining sababi uning superego talablari ayniqsa shafqatsizligi va uning tajovuzkorligini haddan tashqari to'xtatib qo'yganligi uchun emas, balki u o'zini ikkita bir xil darajada shoshilinch ehtiyojlar o'rtasidagi tanglikka tushib qolganligi uchundir: shuhratparastlik va sevgiga bo'lgan ehtiyoj. . Bu dilemma deyarli hal etilmaydi. Siz bir vaqtning o'zida odamlarning "boshi ustidan yura olmaysiz" va ular tomonidan sevilmaysiz. Biroq, nevrotikning keskinligi shunchalik kattaki, u haqiqatan ham bu dilemmani hal qilishga harakat qiladi. Umuman olganda, u ikki yo'l bilan yechim topishga harakat qiladi: hukmronlik istagini oqlash va uni amalga oshira olmaganidan qayg'urish va ambitsiyalarini tiyish orqali. Biz uning tajovuzkor da'volarini oqlashga intilayotgan sa'y-harakatlarini qisqacha tasvirlab beramiz, chunki ular sevgiga erishish yo'llari va ularni oqlash bilan bog'liq holda biz muhokama qilgan bir xil xususiyatlarga ega. Bu erda, xuddi u erda bo'lgani kabi, oqlanish strategiya sifatida muhimdir: bu talablar insonning sevilish imkoniyatini yopmasligi uchun bu talablarni shubhasiz qilishga urinishdir. Agar u boshqa odamlarni rad etsa, ularni kamsitish yoki raqobat jarayonida ularni mag'lub etishga intilsa, u o'zini butunlay xolis tutayotganiga chuqur ishonch hosil qiladi. Agar u boshqa odamlarni ekspluatatsiya qilmoqchi bo'lsa, u o'ziga ishonadi va boshqalarni ularning yordamiga muhtoj ekanligiga ishontirishga harakat qiladi.

Aynan mana shu asoslash zarurati, hamma narsadan ko'ra, insonni, garchi u inson tubdan halol bo'lsa ham, qamrab oladigan nozik yashirin nosamimiylik elementini kiritadi. Shuningdek, u o'zlarining qat'iy solihlik tuyg'usini tushuntiradi, bu nevrotik odamlarda odatiy xususiyat bo'lib, ba'zan talaffuz qilinadi, ba'zida itoatkorlik yoki hatto o'zini ayblash tendentsiyasi orqasida yashirinadi. Bu o'zini-o'zi solih munosabat ko'pincha "narsisistik" munosabat bilan aralashib ketadi. Bu, albatta, o'z-o'zini sevish shakli bilan hech qanday aloqasi yo'q. U hatto o'zini oqlash yoki o'zini-o'zi mag'rurlikning hech qanday elementini o'z ichiga olmaydi, chunki tashqi ko'rinishdan farqli o'laroq, o'zining solihligiga hech qachon haqiqiy ishonch yo'q, faqat uning harakatlari oqlangan ko'rinishi uchun doimiy umidsiz ehtiyoj mavjud. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu tashvish natijasida paydo bo'ladigan muayyan muammolarni hal qilish istagi natijasida hosil bo'lgan majburiy himoyaviy munosabatdir.Oqlash zarurati bilan bog'liq kuzatuvlar, ehtimol, Freydni superego tomonidan nevrotik uning halokatli tendentsiyalariga javoban bo'ysunadigan qat'iy talablar mavjudligi haqidagi g'oyaga olib kelgan omillardan biri bo'lgan. Oqlash zaruratining yana bir jihati borki, u ayniqsa bunday talqin g'oyasiga mos keladi. Boshqalar bilan muloqot qilishning strategik vositasi sifatida ajralmas bo'lishdan tashqari, ko'plab nevrotiklar uchun oqlanish ham o'z ko'zlarida xatosiz ko'rinish istagini qondirish vositasidir. Nevrozlarda aybdorlikning rolini muhokama qilganimda, men bu savolga qaytaman .Nevrotik raqobat bilan bog'liq tashvishlarning bevosita natijasi muvaffaqiyatsizlikdan qo'rqish va muvaffaqiyat qo'rquvidir. Muvaffaqiyatsizlik qo'rquvi qisman kamsitish qo'rquvining ifodasidir. Har qanday muvaffaqiyatsizlik falokatga aylanadi. Misol uchun, hammaning umidlarini oqlay olmagan talaba haddan tashqari uyatchanlikni boshdan kechira boshlaydi va bundan tashqari, do'stlari tomonidan rad etilganligini his qiladi. Bu reaktsiya yanada muhimroqdir, chunki ko'pincha ba'zi voqealar muvaffaqiyatsizlik sifatida boshdan kechiriladi, lekin aslida ular ular emas yoki juda ahamiyatsiz. Misol uchun, bu "muvaffaqiyatsizliklar" orasida yomon baho olish yoki imtihondan o'tmaslik yoki partiyada muvaffaqiyatsiz bo'lish - qisqasi, yuqori talablarga javob bermaydigan har qanday narsa kiradi. Ko'rib turganimizdek, nevrotik kuchli dushmanlik bilan munosabatda bo'lgan har qanday turdagi rad etish ham muvaffaqiyatsizlik va shuning uchun kamsitish sifatida qabul qilinadi.

Nevrotik odamning qo'rquvi, boshqalar uning muvaffaqiyatsizligidan yashirincha xursand bo'lishlari, chunki ular uning to'yib-to'yib bo'lmaydigan ambitsiyalarini bilishadi, degan fikrda juda kuchayishi mumkin. U ko'proq qo'rqadi - bu ommaviy raqobatdagi mag'lubiyatdir. U oddiy muvaffaqiyatsizlikni kechirish mumkinligini tushunadi; bu hatto dushmanlik o'rniga hamdardlik uyg'otishi mumkin. Ammo u muvaffaqiyatga qiziqishini ko'rsatganligi sababli, endi u har qanday zaiflik yoki muvaffaqiyatsizlik belgisida uni ezish imkoniyatini kutayotgan ta'qib qilayotgan dushmanlar to'plami bilan o'ralgan.

Qo'rquvning mazmuniga ko'ra, paydo bo'lgan munosabat farqlanadi. Agar asosiy e'tibor o'z-o'zidan muvaffaqiyatsizlik qo'rquviga tushsa, odam o'z kuchini ikki baravar oshiradi yoki hatto muvaffaqiyatsizlikka yo'l qo'ymaslik uchun umidsiz harakatlar qiladi. O'tkir tashvish holati uning kuchi yoki qobiliyatining hal qiluvchi sinovlari, masalan, imtihonlar yoki omma oldida nutq so'zlashdan oldin paydo bo'lishi mumkin. Ammo, agar uning ambitsiyalari haqida boshqalar bilib qolishi qo'rquviga urg'u berilsa, buning aksi bo'ladi. U boshdan kechirayotgan tashvish uni o'zini qiziqtirmaydigan qilib ko'rsatishga va har qanday harakatdan voz kechishga olib keladi. Bu ikki rasm o'rtasidagi qarama-qarshilik diqqatga sazovordir, chunki u oxir-oqibat bir-biriga bog'liq bo'lgan qo'rquvning ikki turi bir-biridan juda farq qiluvchi xususiyatlarni keltirib chiqarishi mumkinligini ko'rsatadi. Birinchi namunaga javob beradigan kishi imtihonlar uchun jon-jahdi bilan ishlaydi, ikkinchi namunaga javob beradigan odam esa topshirilgan vazifaga unchalik qiziqish bildirmasligi mumkin.

Odatda nevrotik faqat o'z tashvishining oqibatlarini biladi. Masalan, u diqqatini ishga jamlay olmaydi. Yoki u gipoxondriak qo'rquvni boshdan kechirmoqda, masalan, jismoniy zo'riqish tufayli yurak kasalligidan qo'rqish yoki haddan tashqari ruhiy stress tufayli asabiy buzilish qo'rquvi. Shuningdek, u har qanday harakatdan keyin o'zini charchagan his qilishi mumkin (tashvish bo'lsa, u juda charchagan bo'lishi mumkin) va bu charchoqdan uning sog'lig'iga zarar etkazishi va shuning uchun undan qochish kerakligini isbotlash uchun foydalanadi.

Nevrotik har qanday sa'y-harakatlardan nafratlanib, har xil o'yin-kulgilarda - yakkaxon o'ynashdan tortib to ziyofatgacha - adashib qolishi yoki behuda turmush tarzini qabul qilishi mumkin. Nevrotik ayol yomon kiyinishi mumkin, u kiyimga befarq bo'lgandek taassurot qoldirishni afzal ko'radi, chunki u noto'g'ri tushunish va masxara qilishdan qo'rqadi. G'ayrioddiy go'zal, ammo buning teskarisiga ishongan qiz, odamlar: "Bu xunuk o'rdakning jozibali ko'rinishga harakat qilishi qanchalik kulgili!"

Shunday qilib, nevrotik odatda o'zi xohlagan narsadan ko'ra, unga zarar keltirmaydigan narsani qilish xavfsizroq deb hisoblaydi. Uning printsipi: boshingizni pastga tushiring, kamtar bo'ling va eng muhimi, o'zingizga e'tibor qaratmang. Veblen ta'kidlaganidek, ajralib turish istagi - masalan, juda hashamatli bo'lish, juda ko'p pul sarflash - raqobatda muhim rol o'ynaydi. Shunga ko'ra, raqobatdan nafratlanish qarama-qarshi qutbga olib kelishi kerak - o'z shaxsiga e'tibor berishdan tirishqoq qochish. Bu umumiy qabul qilingan standartlarga rioya qilish, soyada qolish, boshqalardan farq qilmaslik istagini anglatadi.

Raqobatdan nafratlanish tendentsiyasi ustun xususiyat bo'lsa, u oxir-oqibat har qanday xavfdan voz kechishga olib keladi. Aytish kerakki, bunday munosabat hayotning ulkan qashshoqlashuviga olib keladi va potentsial imkoniyatlarni amalga oshirishga imkon bermaydi. Chunki, agar sharoit nihoyatda qulay bo'lmasa, har qanday baxt yoki muvaffaqiyatga oldindan erishish, tavakkal qilish va harakat qilish qobiliyatini nazarda tutadi. Hozirgacha biz muvaffaqiyatsizlik qo'rquvini muhokama qildik. Ammo bu nevrotik raqobatda kuzatilgan tashvishning ko'rinishlaridan biri. Bu tashvish muvaffaqiyat qo'rquvi shaklida ham bo'lishi mumkin. Ko'pgina nevrotiklar uchun boshqalarning dushmanligidan tashvishlanish shunchalik kattaki, ular muvaffaqiyatga erishishdan qo'rqishadi, hatto ular erishish mumkinligiga amin bo'lishsa ham.

Bu muvaffaqiyat qo'rquvi boshqalarni hasad qilish va shu bilan ularning mehrini yo'qotish qo'rquvidan kelib chiqadi. Ba'zida bu ongli qo'rquvdir. Bir iqtidorli yozuvchi, mening bemorim, onasi yozishni boshlagan va muvaffaqiyatga erishgani uchun adabiy faoliyatdan butunlay voz kechdi. Bir muncha vaqt o'tgach, u sevimli ishiga qaytganida, u biror narsa ishlamaganligi uchun emas, aksincha, hamma narsa juda silliq ketayotganidan qo'rquvni his qila boshladi. Bu ayol hasad qilishdan qo'rqib, uzoq vaqt davomida hech narsa qila olmadi. U odamlarni rozi qilish uchun ko'p kuch sarfladi. Bu qo'rquv o'zini muvaffaqiyati tufayli do'stlarini yo'qotishdan noaniq qo'rquv sifatida ham namoyon bo'lishi mumkin.

Bunday qo'rquvni boshdan kechirgan nevrotik odam ko'pincha qo'rquvning o'zini emas, balki faqat uning asosida yuzaga keladigan ichki taqiqlarni biladi. Misol uchun, tennis o'ynaganida, bunday kishi g'alaba qozonishga yaqin bo'lsa-da, uni nimadir ushlab turganini va g'alaba qozonishiga imkon bermasligini his qilishi mumkin. Yoki u kelajagi uchun muhim bo'lgan uchrashuvga kelishni unutishi mumkin. Yoki u o'z fikrlarini aniq va aniq ifoda eta olmaydi va shu bilan yaxshi taassurot qoldira olmaydi. Bundan tashqari, ba'zi odamlar bilan suhbatda u ishonchli va qat'iy bo'lsa, boshqalari bilan u taslim bo'lib, xijolat tortadi. Bu uni hayratda qoldirsa-da, u o'z xatti-harakatlarini o'zgartira olmaydi. Raqobatdan nafratlanishga moyilligini chuqur anglagandagina, u aqliy jihatdan o'zidan past bo'lgan odam bilan gaplashganda, suhbatdoshini xafa qilish va kamsitish uchun o'z ustunligidan qo'rqib, o'zining intellektual darajasini pasaytirishga majbur ekanligini tushunadi. .

Nihoyat, agar u muvaffaqiyatga erishsa, u nafaqat zavqlanmaydi, balki uni o'zinikidek his qilmaydi. Yoki u o'z muvaffaqiyatini past baholaydi va buni qandaydir qulay sharoitlarga yoki boshqa birovning yordamiga bog'laydi. Biroq, muvaffaqiyatdan zavqlangandan so'ng, u qisman bu qo'rquv tufayli va qisman haqiqiy muvaffaqiyat har doim uning yashirin yuqori umidlaridan ancha past bo'lgan ongsiz umidsizlik tufayli tushkunlikka tushadi.

Shunday qilib, nevrotik odamning konfliktli holati birinchi bo'lishga bo'lgan umidsiz va obsesif istagidan va o'zini tutishga bo'lgan kuchli obsesif istakdan kelib chiqadi. Agar u biror narsani muvaffaqiyatli qilgan bo'lsa, keyingi safar u buni yomon qilishga majbur bo'ladi. Yaxshi saboqdan keyin yomon saboq keladi, davolanish kursining yaxshilanishi qaytalanish bilan kechadi, odamlardagi yaxshi taassurot yomon taassurot bilan almashtiriladi. Bu ketma-ketlik doimo takrorlanadi va ustun kuchlar bilan kurashda umidsizlik hissi tug'diradi. U Penelopaga o'xshaydi, u har kecha kunduzi to'qilgan narsalarni bo'shatadi. Shunday qilib, har bir qadamda ichki taqiqlar o'rnatilishi mumkin. Misol uchun, butunlay bostirilgan ambitsiyalar uning ishini falaj qilishi yoki uni diqqatini jamlash va ishni yakunlash imkonsiz qilishi yoki mumkin bo'lgan muvaffaqiyatdan qochishiga olib kelishi va nihoyat muvaffaqiyatni baholashga to'sqinlik qilishi mumkin.

Bunday raqobatsizlikning ko'p shakllari orasida, ehtimol, eng muhimi, nevrotikning o'z tasavvurida o'zi va haqiqiy yoki xayoliy raqibi o'rtasida shunday masofani yaratadigan shakldirki, har qanday raqobat bema'ni ko'rinadi va shuning uchun ongdan chiqarib tashlanadi. Bunday masofaga raqibni erishib bo'lmaydigan balandlikka ko'tarish yoki o'zini kamsitish orqali erishish mumkin. Bu oxirgi jarayonni men "tahqirlash" deb muhokama qilaman.

O'z-o'zini kamsitish faqat maqsadga muvofiq sabablarga ko'ra amalga oshirilgan ataylab qilingan strategiya bo'lishi mumkin. Agar ulug‘ rassomning shogirdi yaxshi rasm chizgan bo‘lsa-yu, lekin ustozining hasadidan qo‘rqish uchun asos bo‘lsa, u ustozning hasadini susaytirish uchun o‘z ishining qadr-qimmatini pasaytirishi mumkin. Biroq, nevrotik odam o'zini kamsitish tendentsiyasi haqida juda noaniq tasavvurga ega. Misol uchun, u tayinlangan ish bilan yaxshi ish qildi, lekin shunga qaramay, boshqalar bu ishni yaxshiroq qilishiga ishonadi yoki uning muvaffaqiyati tasodifiy bo'lgan va ehtimol u yana o'sha yaxshi natijaga erisha olmaydi. Yoki umuman olganda erishilgan yutuqni qadrsizlantirish uchun qilingan ishlardan qandaydir kamchilik izlaydi. Do'stlari unga eslatmaguncha, olim o'z tadqiqoti sohasiga oid masalalarda o'zini bexabar his qilishi mumkin. Ammo bunday odam nafaqat o'zining pastlik tuyg'usini nominal qiymatida qabul qiladi, balki uning haqiqiyligini talab qiladi. Uning azob-uqubatlari haqida shikoyat qilishiga qaramay, u uni rad etadigan biron bir dalilni tan olishdan yiroq.

Men yuqorida aytib o‘tganim, ukasi tomonidan kamsitilgandan keyin maktabda asossiz ambitsiyaga ega bo‘lgan qiz hamisha a’lochi o‘quvchi hisoblansa-da, uning ahmoqligiga chuqur amin bo‘lgan. Oynaga bir qarash yoki erkaklar tomonidan berilgan e'tibor ayolni jozibali ekanligiga ishontirish uchun etarli bo'lishi mumkin bo'lsa-da, u hali ham o'zining yoqimsizligiga ishonchini saqlab qolishi mumkin. Qirq yoshga to'lgunga qadar, odam o'zining fikr bildirish yoki etakchilikni qo'lga kiritish uchun hali juda yosh ekanligiga ishonch hosil qilishi mumkin va qirq yoshdan keyin bu e'tiqod o'zini allaqachon juda keksa degan tuyg'u bilan almashtirishi mumkin. Bir mashhur olim hamkasblarining e'tibor belgilaridan doimo hayratda edi, chunki u o'zini ahamiyatsiz va oddiy deb hisoblardi. Ularga maqtovlar bo'sh xushomad sifatida aytilardi, buning ortida u g'arazli niyatlarni ko'rdi, bu esa uni g'azablantirdi.

Bunday kuzatishlar shuni ko'rsatadiki, pastlik tuyg'ulari - ehtimol bizning zamonamizning eng keng tarqalgan yovuzligi - muhim funktsiyaga ega va shuning uchun saqlanib qoladi va davom etadi. Uning ahamiyati shundaki, inson o'zini o'z idrokida kamsitib, natijada o'zini boshqa odamlardan past qo'yib, o'z ambitsiyalarini tiyib, raqobat bilan bog'liq tashvishlarni zaiflashtiradi.

Shuni e'tibordan chetda qoldirmaslik kerakki, o'z "men" ni kamsitish o'ziga bo'lgan ishonchning zaiflashishiga olib keladi, chunki pastlik hissi insonning ahvolini yomonlashtirishi mumkin. O'ziga ma'lum miqdordagi ishonch - bu standart salat retseptini o'zgartirishga harakat qilish, tovarlarni sotish, o'z fikrini himoya qilish yoki potentsial qarindoshida yaxshi taassurot qoldirishga urinish bo'ladimi, har qanday yutuq uchun zaruriy shartdir.

O'zini kamsitishga moyil bo'lgan odam tush ko'rishi mumkin, bunda raqiblar o'zlarining ustunliklarini ochib berishadi yoki u noqulay ahvolda. U ongsiz ravishda raqiblar ustidan g'alaba qozonishni istashiga shubha yo'qligi sababli, bunday tushlar Freydning orzular - orzularning ro'yobga chiqishi haqidagi fikriga zid bo'lib tuyulishi mumkin. Biroq, Freydning bu bayonotini juda tor tushunmaslik kerak. Agar istakning darhol amalga oshishi juda ko'p tashvish tug'dirsa, bu tashvishdan xalos bo'lish istakni bevosita amalga oshirishdan ko'ra muhimroq bo'ladi. Shunday qilib, o'z ambitsiyalaridan qo'rqqan kishi, u mag'lub bo'lgan tushlarini ko'rsa, uning orzulari mag'lub bo'lish istagini emas, balki mag'lubiyatni kamroq yomonlik sifatida afzal ko'rishini bildiradi. Bemorlarimdan biri o'sha davolanish davridagi ishining tabiati bo'yicha ma'ruza o'qishi kerak edi, u meni mag'lub etishga urinib, men bilan qattiq "kurashdi". U meni muvaffaqiyatli ma'ruza o'qiyotganimni orzu qildi va u tinglovchilar orasida o'tirib, meni hayratda qoldirdi. Yoki bo‘lmasa: shuhratparast o‘qituvchi o‘z shogirdi o‘qituvchi ekanligini va topshiriqni muvaffaqiyatli bajarganini orzu qilgan.

O'z-o'zini kamsitish shuhratparastlikni jilovlash uchun qanchalik xizmat qilishini, odatda, odam ustunlikka erishmoqchi bo'lgan qobiliyatlar kamayishidan ham ko'rinadi. Agar uning ambitsiyalari intellektual soha bilan bog'liq bo'lsa, unda intellekt vositadir va shuning uchun u kamayadi. Agar uning ambitsiyalari erotik soha bilan bog'liq bo'lsa, unda tashqi ko'rinish va jozibadorlik vositadir va shuning uchun ular kamayadi. Bu bog'liqlik shunchalik keng tarqalganki, inson o'zini nimaga kamsitishga moyilligini aniq bilib, uning asosiy ambitsiyali intilishlari qayerda jamlanganligini aniqlash mumkin.

Hozirgacha noloyiqlik tuyg'usi haqiqiy kamchilik bilan bog'liq emas, balki faqat har qanday raqobatdan qat'iy qochish tendentsiyasi natijasi sifatida qaralgan. Bu haqiqatan ham mavjud kamchiliklar, haqiqiy noto'g'ri hisob-kitoblar va kamchiliklar bilan bog'liq emasmi? Darhaqiqat, bu haqiqiy va xayoliy nomuvofiqlikning natijasidir: pastlik tuyg'usi tashvishga asoslangan o'zini kamsitish tendentsiyalarining kombinatsiyasi va mavjud kamchiliklar va zaif tomonlarni tushunishdir. Ko'p marta ta'kidlaganimdek, oxir-oqibat biz o'zimizni alday olmaymiz, garchi biz ma'lum impulslarning ongli bo'lishiga to'sqinlik qila olsak ham. Shuning uchun, biz bu erda muhokama qilayotgan xarakterga ega nevrotik odam, u yashirishi kerak bo'lgan antisosial motivlarga ega ekanligini, munosabatlarida samimiylikdan yiroq ekanligini qalbida chuqur anglab etadi. U ko'rinishni xohlaydigan yo'l tashqi ko'rinish orqasida yashiringan barcha yashirin intilishlardan keskin farq qiladi. Uning bu barcha nomuvofiqliklarni qayd etishi uning o'zini pastligini his qilishining muhim sababidir, garchi u bu kelishmovchiliklarning manbasini hech qachon aniq tushunmasa ham, chunki ular bostirilgan impulslardan kelib chiqadi. Bunday holda, u o'zi uchun kamdan-kam hollarda haqiqiy sabablar bo'lgan, ammo faqat ratsionalizatsiya bo'lgan pastlik hissi uchun sabablarni yaratadi.

U o'zining pastligini his qilish uning o'ziga xos zaif tomonlarini va kamchiliklarini bevosita ifodalaydi, deb hisoblashining yana bir sababi bor. O'zining ulkan intilishlariga asoslanib, u o'zining qadr-qimmati va ahamiyati haqida ajoyib g'oyalarni yaratdi. U o‘zining haqiqiy yutuqlarini daho yoki komil inson haqidagi g‘oyalari bilan o‘lchay olmaydi va bunday qiyoslashda uning haqiqiy harakatlari yoki real imkoniyatlari zaif yoki pastdek ko‘rinadi.

Ushbu tendentsiyalarning umumiy natijasi shundaki, nevrotik haqiqiy muvaffaqiyatsizliklarga duch keladi yoki o'z imkoniyatlari va sovg'alarini hisobga olgan holda erisha oladigan natijalarga erisha olmaydi. Qanchalik katta bo'lsa, u o'z imkoniyatlari va haqiqiy yutuqlari o'rtasidagi tafovutni shunchalik ko'p his qiladi.U o'z qobiliyatlari va qobiliyatlari behuda ketayotganini, shaxsiy rivojlanishi to'sib qo'yilganligini, vaqt o'tishi bilan kamolotga erisha olmasligini tushuna boshlaydi.

Imkoniyatlar va yutuqlar o'rtasidagi nomuvofiqlik, yuqorida aytib o'tganimdek, tashqi sharoitlar bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Ammo nevrotik odamda shakllanadigan va nevrozlarning ajralmas xususiyatini tashkil etuvchi nomuvofiqlik uning ichki ziddiyatlari bilan bog'liq. Uning haqiqiy muvaffaqiyatsizliklari va uning salohiyati va yutuqlari o'rtasidagi tafovutning chuqurlashishi muqarrar ravishda uning qobiliyatsizligini yanada kuchaytiradi. U nafaqat o'zini shunday o'ylaydi, balki aslida u bo'lishi mumkin bo'lgan darajadan pastroqdir. Bunday asoratning ta'siri yanada muhimroqdir, chunki u pastlik hissi haqiqiy asosni beradi.

Shu bilan birga, men aytib o'tgan boshqa nomuvofiqlik, shuhratparast intilishlar va nisbatan kambag'al haqiqat o'rtasidagi tafovut shu qadar chidab bo'lmas bo'lib qoladiki, u qandaydir chora-tadbirlarni talab qiladi. Bunday vosita sifatida fantaziya bog'langan. Ko'proq nevrotiklar erishish mumkin bo'lgan maqsadlarni ulug'vor dizaynlar bilan almashtirmoqda. Ularning u uchun ma'nosi aniq: ular o'zlarining ahamiyatsizligining chidab bo'lmas tuyg'usini ehtiyotkorlik bilan yashirishadi; unga hech qanday raqobatga kirishga majburlamasdan va shunday qilib, muvaffaqiyatsizlik yoki muvaffaqiyatni xavf ostiga qo'ymasdan, o'z qadr-qimmatini his qilish; unga har qanday real erishish mumkin bo'lgan maqsadlardan ancha yuqori bo'lgan rasmlarni o'zining buyukligida tasavvur qilishiga imkon bering. Aynan mana shunday dabdabali fantaziyalarning boshi berk ko'cha hissi ularni xavfli qiladi, chunki nevrotiklar uchun boshi berk yo'l to'g'ri yo'lga nisbatan ma'lum afzalliklarga ega.O'zining buyukligi haqidagi bu nevrotik g'oyalarni oddiy odam va psixopatnikidan farqlash kerak. Hatto sog'lom odam ham vaqti-vaqti bilan o'zini haddan tashqari ko'taradi, ma'lum bir vaqtda qilayotgan ishiga haddan tashqari ahamiyat beradi yoki nima qila olishi haqida fantaziyalarga berilib ketadi. Ammo bu fantaziyalar va dizaynlar, go'yo dekorativ ramka bo'lib qoladi va u ularga jiddiy ahamiyat bermaydi. O'zining buyukligi haqidagi g'oyalarga berilib ketgan psixopat o'lchovning boshqa uchida joylashgan. U daho, yapon imperatori, Napoleon, Masih ekanligiga ishonch hosil qiladi va bunday e'tiqodni rad etadigan haqiqatning har qanday dalillarini rad etadi. U haqiqatda o'zining kambag'al eshik qo'riqchisi yoki jinnixonadagi bemor yoki masxara va masxara ob'ekti ekanligi haqidagi har qanday eslatmani butunlay qabul qila olmaydi. Agar u bu nomuvofiqlikdan ma'lum darajada xabardor bo'lsa, u o'zining buyuk fantaziyalarini afzal ko'radi va boshqalar hech narsani tushunmasligiga ishonadi yoki uni xafa qilish uchun uni ataylab mensimaydi.

Nevrotik bu ikki chegara o'rtasida joylashgan. Agar u o'zining haddan tashqari oshirilgan o'zini o'zi qadrlashini umuman bilsa, uning ongli munosabati, aksincha, sog'lom odamning reaktsiyasiga o'xshaydi. Agar tushida u qirollik qonining odami qiyofasida paydo bo'lsa, unda bunday tushlar kulgili bo'lishi mumkin. Ammo uning o'zining buyukligi haqidagi fantaziyalari (garchi ong darajasida u ularni haqiqiy emas deb rad etsa ham) uning uchun psixopat uchun qiymatga o'xshash hissiy haqiqat ma'nosiga ega. Ikkala holatda ham sabab bir xil: ular. muhim vazifani bajaradi. Mo'rt va tebranish, ular baribir uning o'zini o'zi qadrlash ustunlari bo'lib, shuning uchun u ularga yopishib olishga majbur bo'ladi.

Ushbu funktsiya bilan bog'liq xavflar o'z-o'zini hurmat qilish ma'lum bir zarba berilgan holatlarda topiladi. Keyin qo'llab-quvvatlash qulab tushadi, u yiqilib, bu kuzdan tiklana olmaydi. Misol uchun, unga g'amxo'rlik qilayotgan yigit uni sevishiga ishonish uchun yaxshi asosga ega bo'lgan qiz, unga uylanish haqidagi shubhalari haqida bilib oldi. U bilan suhbatda u turmush qurish uchun o‘zini juda yosh, tajribasiz deb bilishini va nihoyat o‘zini bog‘lashdan oldin boshqa qizlar bilan tanishib chiqishni oqilonaroq deb bilishini aytdi. U bu zarbadan qutula olmadi, tushkunlikka tushdi, o'z ishiga ishonchsizlik his qila boshladi. U muvaffaqiyatsizlikdan haddan tashqari qo'rqib ketdi, keyin hamma narsadan - ham odamlardan, ham ishdan uzoqlashish istagi paydo bo'ldi. Bu qo'rquv shunchalik kuchli ediki, hatto erkakning unga uylanish haqidagi qarori va taklif qilingan lavozimga ko'tarilishi kabi ishonchni uyg'otuvchi voqealar ham uning ishonchini qaytara olmadi.

Nevrotik, psixopatdan farqli o'laroq, uning ongli illyuziyasiga zid keladigan eng kichik voqealarni og'riqli pedantriya bilan qayd etadi. Binobarin, u o'zini hurmat qilishda buyuklik va qadrsizlik tuyg'usi o'rtasida tebranadi. Har qanday vaqtda u bir ekstremaldan ikkinchisiga o'tishi mumkin. O'zining g'oyat muhimligiga qat'iy ishonch hissi bilan bir qatorda, u kimdir uni jiddiy qabul qilishiga hayron bo'lishi mumkin. Yoki, shu bilan birga, u o'zining ahamiyatsizligini, zulmini va g'azabini his qilishi mumkin, chunki kimdir yordamga muhtoj deb o'ylashi mumkin. Uning sezgirligini butun vujudi yara bilan qoplangan va ozgina teginishda og'riqdan titraydigan odam bilan solishtirish mumkin. U o'zini xafa qiladi, nafratlanadi, xafa qiladi va tegishli qasoskorlik bilan javob beradi.

Bu erda biz yana "shafqatsiz doira" harakatini ko'ramiz. O'z-o'zini ulug'lash g'oyalari tinchlantirish nuqtai nazaridan ma'lum ahamiyatga ega bo'lsa-da, faqat tasavvurda bo'lsa-da, ular nafaqat raqobatdan qochish tendentsiyasini kuchaytiradi, balki sezgirlik mexanizmi orqali g'azabni oshiradi va natijada g'azabni keltirib chiqaradi. yanada katta tashvish. Bu, shubhasiz, og'ir nevrozlarning rasmidir, ammo biroz zaiflashgan darajada u kamroq og'ir holatlarda ham kuzatilishi mumkin, bunda odam hatto buni sezmasligi ham mumkin. Biroq, boshqa tomondan, nevrotik samarali ish bilan shug'ullanishi bilanoq, o'ziga xos "muvaffaqiyat chizig'i" boshlanishi mumkin. Bu shuni anglatadiki, o'ziga bo'lgan ishonch kuchayadi va natijada o'z buyukligi haqidagi fikrlarga bo'lgan ehtiyoj yo'qoladi.

Nevrotikning muvaffaqiyatga erisha olmasligi - u mansab yoki nikoh, xavfsizlik yoki baxt bo'ladimi, har jihatdan boshqalardan orqada qolishi - uni boshqalarga hasad qiladi va natijada boshqa manbalardan kelib chiqadigan shafqatsiz hasad munosabatini kuchaytiradi. Uning hasadgo'y munosabatini siqib chiqarishiga bir qancha omillar sabab bo'lishi mumkin, masalan, tabiatning tug'ma olijanobligi, o'zi uchun hech narsa talab qilishga haqqi yo'qligiga chuqur ishonish yoki shunchaki o'z baxtsizligini tan olmaslik. Ammo u qanchalik ko'p bostirilgan bo'lsa, u boshqalarga shunchalik ko'p prognoz qilinadi va ba'zida boshqalar unga hamma narsada hasad qiladigan deyarli paranoid qo'rquvni keltirib chiqaradi. Bu tashvish shunchalik kuchli bo'lishi mumkinki, agar unga biron bir yaxshi narsa yuz bersa, u aniq xavotirni his qiladi: yangi ish, xushomadgo'y e'tirof, muvaffaqiyatli sotib olish, sevgi munosabatlaridagi muvaffaqiyat. Natijada, tashvish uning biror narsaga ega bo'lish yoki erishmaslik tendentsiyasini sezilarli darajada oshirishi mumkin.

Barcha tafsilotlarni chetga surib qo‘ysak, hokimiyat, obro‘-e’tibor va egalikka bo‘lgan nevrotik ishtiyoqdan kelib chiqadigan “shafqatsiz doira”ning asosiy bo‘g‘inlarini taxminan quyidagicha ta’riflash mumkin: tashvish, dushmanlik, o‘z-o‘zini hurmat qilishning pasayishi; hokimiyatga intilish; dushmanlik va xavotirning kuchayishi; raqobatdan nafratlanish (o'zini kamsitish tendentsiyalari bilan birga); potentsial imkoniyatlar va yutuqlar o'rtasidagi muvaffaqiyatsizliklar va nomuvofiqliklar; o'zining ustunligini his qilishning kuchayishi (yomon hasad bilan); o'z buyukligi haqidagi g'oyalarni kuchaytirish (hasad qo'rquvi bilan); sezuvchanlikning oshishi (va raqobatdan qochish tendentsiyasining yangilanishi); bu tsiklni qaytadan boshlaydigan dushmanlik va xavotirning kuchayishi.

Biroq, hasadning nevrozlarda qanday rol o'ynashini to'liq tushunish uchun biz buni har tomonlama ko'rib chiqishimiz kerak. Nevrotik, u buni tushunadimi yoki yo'qmi, aslida nafaqat juda baxtsiz odam, balki uning qiyinchiliklaridan qutulishning hech qanday yo'lini ko'rmaydi. Tashqi kuzatuvchi tinchlikka erishishga urinishlardan iborat bo'lgan "shafqatsiz doira" harakati sifatida tavsiflangan narsani nevrotikning o'zini tuzoqdek his qiladi va undan chiqish umidi yo'q. Bemorlarimdan biri buni shunday ta'rifladi: "Sizni ko'p eshikli podvalga haydab yuborishganga o'xshaydi, lekin qaysi birini ochsam ham, hammasi yangi zulmatga olib keldi. Biroq, men quyosh nuriga chiqish yo'li borligini aniq bilardim. Menimcha, odam har qanday og'ir nevroz bilan bog'liq bo'lgan falaj nochorlikni anglamasdan tushunish mumkin emas. Ba'zi nevrotik odamlar o'zlarining g'azabini aniq ifodalaydilar, boshqalari esa itoatkorlik yoki g'ayrioddiy optimizm orqasida chuqur yashiringan. Va keyin bu barcha da'volar, g'alati bema'nilik, dushmanlik munosabatlari ortida azob chekayotgan va o'zini hayotni jozibador qiladigan barcha narsadan abadiy ajralib qolganini his qiladigan, xohlagan narsasiga erishgan taqdirda ham, inson borligini aniqlash juda qiyin. , u hali ham yo'q. undan zavq olish mumkin. Baxtning barcha imkoniyatlari yopiq bo'lgan odam, agar u tegishli bo'lmagan dunyoga nafratni his qilmasa, haqiqiy farishta bo'lishi kerak edi.Hasad muammosiga qaytsak, shuni ta'kidlaymizki, asta-sekin rivojlanayotgan umidsizlik uni doimiy ravishda keltirib chiqaradigan asosdir. Bu o'ziga xos bir narsaga hasad qilish emas, balki Nitsshe Lebensneid deb atagan narsa, bu tinchroq, muvozanatliroq, baxtliroq, ochiqroq va o'ziga ishongan har bir kishiga nisbatan umumiy hasad hissi.

Agar odamda xuddi shunday umidsizlik hissi paydo bo'lgan bo'lsa, u ongiga yaqin yoki uzoq bo'ladimi, u buni tushuntirishga harakat qiladi. U bunda - analitik kuzatuvchi ko'rganidek - chidab bo'lmas jarayon natijasini ko'rmaydi. Aksincha, uning sababini boshqalarda yoki o'zida ko'radi. Ko'pincha u ikkala tomonni ham ayblaydi, garchi odatda bir tomon yoki boshqasi oldinga olib chiqiladi. Agar u aybni boshqalarga yuklasa, natijada ayblov pozitsiyasi paydo bo'ladi - umuman taqdirga yoki vaziyatga yoki aniq shaxslarga: ota-onaga, o'qituvchilarga, eriga, shifokorga. Boshqa odamlarga nevrotik da'volar, biz tez-tez ta'kidlaganimizdek, birinchi navbatda, shu nuqtai nazardan qarash kerak. Go'yo nevrotik o'ylar: "Mening azoblarim uchun hamma aybdor ekan, menga yordam berish sizning burchingiz va men sizdan bunday yordam kutishga haqliman". Qanchalik yovuzlik manbasini o‘zidan izlasa, o‘zining baxtsizligiga munosib ekanini his qiladi.

Nevrotikning aybni boshqalarga o'tkazishga moyilligi haqida gapirish tushunmovchiliklarni keltirib chiqarishi mumkin. Uni ayblovlari asossiz deb qabul qilishlari mumkin. Darhaqiqat, uni ayblash uchun juda yaxshi sabablar bor, chunki unga nisbatan adolatsiz munosabatda bo'lishgan, ayniqsa, bolaligida. Ammo uning ayblovlarida nevrotik unsurlar ham bor; ular ko'pincha ijobiy maqsadlarga olib keladigan konstruktiv sa'y-harakatlar o'rnini egallaydi va odatda beparvolik qiladi. Misol uchun, nevrotik ularni chin dildan yordam berishni xohlaydigan odamlarga qarshi qo'zg'atishi mumkin va shu bilan birga, u noto'g'ri ish qilgan odamlarga qarshi ayblovlarni to'g'rilay olmasligi mumkin.

13-Bob

Nevrotik aybdorlik hissi.

Nevrozlarning namoyon bo'lishi rasmida aybdorlik hissi asosiy rol o'ynaydi. Ba'zi nevrozlarda bu tuyg'u ochiq va kuchli ifodalanadi: boshqalarda u ko'proq yashirin, lekin uning mavjudligi xatti-harakatlar, munosabatlar, fikrlash va javob berish usuli bilan ko'rsatiladi. Men aybdorlik hissiyotlarini ko'rsatadigan turli xil ko'rinishlarni qisqacha muhokama qilishdan boshlayman.

Oldingi bobda aytib o'tganimdek, nevrotik odam ko'pincha o'z azoblarini munosib tarzda tushuntirishga moyildir. Bu tuyg'u o'ta noaniq va noaniq bo'lishi mumkin yoki jamiyat tomonidan taqiqlangan fikrlar yoki harakatlar bilan bog'liq bo'lishi mumkin, masalan, onanizm, qarindosh-urug'lar, qarindoshlari uchun o'limni orzu qilish. Bunday odam odatda eng kichik provokatsiyada o'zini aybdor his qilish tendentsiyasiga ega. Agar kimdir uni ko'rmoqchi bo'lsa, uning birinchi munosabati, avval qilgan ishi uchun haqorat eshitishni kutishdir. Do‘stlari bir muncha vaqt kelmasalar yoki yozmasalar, ularni biron-bir tarzda xafa qildimmi, deb o‘ylaydi. U aybdor bo'lmasa ham, aybni o'ziga oladi. U o'z noroziliklarining aybdorlarini oqlaydi, sodir bo'lgan hamma narsada faqat o'zini ayblaydi. U har doim boshqalarning obro'si va fikrini tan oladi, o'z fikriga ega bo'lishiga yoki hech bo'lmaganda uni ifoda etishga imkon bermaydi.

Har qanday sababga ko'ra o'zini namoyon qilishga tayyor bo'lgan yashirin aybdorlik hissi va depressiya holatlarida namoyon bo'ladigan ongsiz aybdorlik hissi o'rtasida faqat beqaror farq bor. Ikkinchisi o'z-o'zini ayblash shaklida bo'ladi, ular ko'pincha fantastik yoki hech bo'lmaganda qo'pol ravishda bo'rttirilgan. Bundan tashqari, nevrotikning o'z va boshqalar oldida oqlangan bo'lishga bo'lgan abadiy urinishlari, ayniqsa, bunday urinishlarning ulkan strategik ahamiyati aniq e'tirof etilmaganda, yashirin bo'lishi kerak bo'lgan aybdorlik tuyg'usining erkin oqimidan dalolat beradi.

Noaniq aybdorlik tuyg'usining mavjudligi nevrotikni ta'qib qiladigan ta'sir qilish yoki norozilik qo'rquvi bilan ko'rsatiladi. Tahlilchi bilan suhbatlashganda, u o'zini xuddi jinoyatchi va sudya o'rtasida munosabat bordek tutishi mumkin, bu esa tahlil jarayonida hamkorlik qilishini juda qiyinlashtiradi. Unga taklif qilingan har qanday talqinni u haqorat sifatida qabul qiladi. Misol uchun, agar tahlilchi unga o'zining himoyaviy munosabati ortida tashvish borligini ko'rsatsa, u shunday javob beradi: "Men qo'rqoq ekanligimni bilaman". Agar tahlilchi unga rad etishdan qo'rqib odamlardan qochayotganini tushuntirsa, u aybni o'z zimmasiga oladi va bu tushuntirishni shu yo'l bilan hayotini osonlashtirishga urinish deb talqin qiladi. Mukammallikka bo'lgan obsessiya, asosan, har qanday norozilikdan qochish uchun ushbu ehtiyojdan kelib chiqadi.

Nihoyat, agar noxush hodisa ro'y bersa, masalan, vaziyatni yo'qotish yoki baxtsiz hodisa, nevroz odam o'zini yanada ishonchli his qilishi va hatto nevroz belgilarining bir qismini yo'qotishi mumkin. Ushbu reaktsiyani kuzatish, shuningdek, ba'zida nevrotik odamning o'zi muammo tug'dirayotgan yoki qo'zg'atayotgandek tuyulishi, u shunday kuchli aybdorlik tuyg'usini boshdan kechirayotganligi haqidagi taxminga olib kelishi mumkinki, u jazoga vosita sifatida ehtiyoj sezadi. bu tuyg'udan xalos bo'lish....

Shunday qilib, nevroz bilan og'rigan odamda nafaqat o'tkir aybdorlik hissi mavjudligi, balki uning shaxsiyatiga kuchli ta'sir ko'rsatadigan ko'plab dalillar mavjud. Ammo bu aniq dalillarga qaramay, nevrotikning ongli aybi haqiqiymi va ongsiz aybdorlikni ko'rsatadigan simptomatik munosabatlar boshqacha talqin qilinishi mumkinmi degan savolni berish kerak. Bunday shubhalarni keltirib chiqaradigan turli omillar mavjud. Aybdorlik tuyg'usi, masalan, qobiliyatsizlik hissi, umuman istalmagan narsa emas; nevrotik odam undan xalos bo'lishni xohlamaydi. Darhaqiqat, u o'z aybini talab qiladi va undan bu yukni olib tashlashga qaratilgan har qanday urinishlarga qattiq qarshilik ko'rsatadi. Aynan shu munosabatning o'zi uning o'z aybini talab qilishi ortida muhim vazifani bajaradigan noadekvatlik tuyg'usi kabi tendentsiya mavjudligini ko'rsatish uchun etarli bo'ladi.

Va yana bir omilni yodda tutish kerak. Haqiqiy pushaymonlik yoki uyat - bu og'riqli his-tuyg'ular va bu his-tuyg'ularni birovning oldida oshkor qilish yanada og'riqli. Aslida, nevrotik odam norozilikdan qo'rqib, boshqa odamlarga qaraganda ko'proq bundan o'zini tutadi. Biroq, biz aybdorlik tuyg'ulari deb atagan narsa, u juda bajonidil ifodalaydi.

Bundan tashqari, ko'pincha nevrotikning asosiy aybdorlik tuyg'usining belgisi sifatida talqin qilinadigan o'ziga qarshi ayblovlar aniq irratsional elementlar bilan tavsiflanadi. U nafaqat o‘ziga xos o‘zini ayblashi, balki o‘zini hech qanday muomalaga loyiq emasligi haqidagi noaniq tuyg‘usi bilan ham mantiqsizlikning o‘ta chegarasiga – yaqqol mubolag‘adan sof fantaziyagacha borishga intiladi.

O'z-o'zini haqorat qilish har doim ham chinakam aybdorlikni anglatmasligini ko'rsatadigan yana bir belgi shundaki, nevrotikning o'zi ongsiz ravishda o'zini noloyiq yoki qadrsiz odam ekanligiga umuman ishonmaydi. Hatto u o'zini aybdor his qilsa ham, boshqalar uning ayblovlarini jiddiy qabul qilsalar, u juda xafa bo'lib qolishi mumkin.

Oxirgi kuzatuv Freyd tomonidan melankoliyada o'z-o'zini ayblash masalasini muhokama qilganda qayd etgan omilga olib keladi: nomuvofiqlik, bu aniq aybdorlik tuyg'usi mavjudligi va u bilan birga bo'lishi kerak bo'lgan kamsitish hissi yo'qligidan iborat. O'zini noloyiq odam deb da'vo qilish bilan bir qatorda, nevrotik e'tibor va hayratga juda katta da'vo qiladi va eng kichik tanqidga rozi bo'lishni juda aniq istamasligini ko'rsatadi. Bu nomuvofiqlik juda aniq bo'lishi mumkin, chunki gazetalarda e'lon qilingan har qanday jinoyatda o'zini noaniq aybdor his qilgan va hatto qarindoshi o'lganida o'zini aybdor deb hisoblagan, lekin o'zini tutib bo'lmaydigan g'azab va hushini yo'qotish bilan reaksiyaga kirishganida. singlisining o'ziga doimiy e'tibor talab qilgani uchun yumshoq tanbeh. Ammo bu qarama-qarshilik har doim ham aniq ifodalanmaydi. U chiqqandan ko'ra tez-tez mavjud. Nevrotik o'z-o'zini ayblash tendentsiyasini sog'lom o'zini-o'zi tanqid qilish bilan xato qilishi mumkin. Uning tanqidga nisbatan sezgirligi faqat do'stona yoki konstruktiv tanqidga chidash mumkin degan fikr orqasida yashirinishi mumkin. Ammo bu fikr faqat ekran bo'lib, faktlarga ziddir. Hatto do'stona maslahat ham g'azablanishni keltirib chiqarishi mumkin, chunki har qanday maslahat ba'zi nomukammallik tufayli tanqidni o'z ichiga oladi.

Shunday qilib, aybdorlik tuyg'ulari sinchkovlik bilan tekshirilganda va uning haqiqiyligi tekshirilganda, aybdor ko'rinadigan narsalarning aksariyati tashvish ifodasi yoki undan himoyalanish ekanligi ayon bo'ladi. Bu qisman oddiy odamga ham taalluqlidir. Bizning madaniyatimizda odamlardan qo‘rqishdan ko‘ra Xudodan qo‘rqish yoki diniy bo‘lmagan til bilan aytganda, vijdon amri bilan har qanday narsadan tiyilishni olijanobroq sanaladi. qo'lga tushishdan qo'rqish. Vijdon amriga asoslanib sodiq bo'lish haqida gapiradigan ko'p erkaklar haqiqatan ham xotinidan qo'rqishadi. Nevrozlarda eng yuqori tashvish tufayli nevrotik sog'lom odamga qaraganda o'z tashvishini aybdorlik hissi bilan yashiradi. Sog'lom odamdan farqli o'laroq, u nafaqat sodir bo'lishi mumkin bo'lgan oqibatlardan qo'rqadi, balki haqiqatga mutlaqo nomutanosib bo'lgan oqibatlarni oldindan ko'ra oladi. Ushbu ogohlantirishlarning tabiati vaziyatga bog'liq. U yaqinlashib kelayotgan jazo, qasos, hamma tomonidan tashlab ketilishi haqida bo'rttirilgan tasavvurga ega bo'lishi mumkin yoki uning qo'rquvi mutlaqo noaniq bo'lishi mumkin. Ammo ularning tabiati qanday bo'lishidan qat'i nazar, uning barcha qo'rquvlari xuddi shu nuqtada paydo bo'ladi, bu qo'pol ravishda norozilik qo'rquvi yoki agar norozilik qo'rquvi gunohkorlik ongiga teng bo'lsa, ta'sir qilish qo'rquvi sifatida belgilanishi mumkin. Nevrozlarda norozilik qo'rquvi juda keng tarqalgan. Deyarli har bir nevrotik, hatto bir qarashda u o'ziga mutlaqo ishongan va boshqalarning fikriga befarq bo'lib ko'rinsa ham, haddan tashqari qo'rquvni boshdan kechiradi yoki norozilik, tanqid, ayblovlar, ta'sirga nisbatan o'ta sezgir. Yuqorida aytib o'tganimdek, bu norozilik qo'rquvi odatda uning ostida yotgan aybni ko'rsatishi uchun tushuniladi. Boshqacha aytganda, bunday tuyg'uning natijasi sifatida ko'riladi. Tanqidiy kuzatuv bu xulosaga shubha tug'diradi. Tahlil paytida bemorga ko'pincha ba'zi tajribalar yoki fikrlar haqida gapirish juda qiyin bo'ladi - masalan, kimningdir o'limiga bo'lgan xohish, onanizm, qarindosh-urug'larning istaklari bilan bog'liq - ular uchun o'zini juda aybdor his qilganligi sababli yoki , aniqrog'i, u o'zini aybdor deb hisoblagani uchun. U ularni muhokama qilish uchun etarlicha ishonchli bo'lsa va ular norozilik bilan kutib olinmasligini tushunsa, uning aybi yo'qoladi. U o'zini aybdor his qiladi, chunki u o'zining tashvishi natijasida, hatto boshqalardan ko'ra ko'proq, jamoatchilik fikriga bog'liq va natijada xatolarga yo'l qo'yadi, buni o'z qoralashi deb sodda tushunadi. Bundan tashqari, uning noroziligiga nisbatan umumiy sezgirligi, hatto o'zini aybdorlik his-tuyg'ulari muayyan holatlarda, ularni keltirib chiqargan tajribalar haqida gapirishga majbur qilgandan keyin yo'qolsa ham, tubdan o'zgarmaydi. Ushbu kuzatish shuni ko'rsatadiki, aybdorlik sabab emas, balki norozilik qo'rquvining natijasidir.

Norozilik qo'rquvi aybdorlik hissini rivojlantirish va tushunish uchun juda muhim bo'lganligi sababli, men bu erda uning ba'zi ichki ma'nolariga to'xtalib o'taman.

Noto'g'ri qo'rquv barcha odamlarga ko'r-ko'rona yoki faqat do'stlarga taalluqli bo'lishi mumkin, garchi odatda nevrotik do'stlar va dushmanlarni aniq ajrata olmaydi. Avvaliga u faqat tashqi dunyoga taalluqlidir va ko'p yoki kamroq darajada har doim boshqalarning noroziligi bilan bog'liq bo'lib qoladi, ular ham ichki (ichki) bo'lishi mumkin. Bu qanchalik ko'p sodir bo'lsa, tashqaridan norozilik o'zining "men" ni ma'qullamaslik bilan solishtirganda ahamiyatini yo'qotadi.

Hukm qilish qo'rquvi turli shakllarda bo'lishi mumkin. Ba'zan - odamlarni bezovta qilishdan doimiy qo'rquvda. Misol uchun, nevrotik taklifni rad etishdan, birovning fikriga qo'shilmaslikdan, o'z xohish-istaklarini ifoda etishdan, belgilangan standartlarga javob bermaslikdan, har qanday tarzda sezilarli bo'lishdan qo'rqishi mumkin. Mahkum qilish qo'rquvi odamlarning bu haqda biror narsa o'rganishidan doimiy qo'rquvda namoyon bo'lishi mumkin. Hatto unga hamdardlik bildirsa ham, u o'zining ta'siri va yiqilishining oldini olish uchun odamlardan qochishga intiladi. Qo'rquv, shuningdek, o'zining shaxsiy ishlari haqida boshqalarga xabar berishni o'ta istamaslikda yoki o'zi haqidagi begunoh savollarga nomutanosib g'azabda namoyon bo'lishi mumkin.

Hukm qilishdan qo'rqish analitik jarayonni tahlilchi uchun qiyinlashtiradigan va bemor uchun og'riqli qiladigan eng muhim omillardan biridir. Shaxslarni tahlil qilish jarayonlari qanchalik turlicha bo'lmasin, ularning barchasida umumiy narsa bor; bemorning o'z dunyosiga bostirib kiruvchi xavfli shaxs sifatida tahlilchi bilan kurashi. Aynan mana shu qo'rquv bemorni xuddi sudyaga qarshi turgan jinoyatchidek tutishga undaydi va u xuddi jinoyatchi kabi hamma narsani inkor etish va yo'ldan ozdirish uchun yashirin qat'iy qat'iyat bilan to'la.

Bunday pozitsiya tushida o'zini tan olishga majburlashda namoyon bo'lishi mumkin va u bunga eng kuchli ruhiy azob bilan munosabatda bo'ladi ...

Agar hukm qilish qo'rquvi aybdorlik tuyg'usi bilan tug'ilmasa, nevrotik nima uchun uning ta'siri va noroziligi bilan shunchalik ovora degan savol tug'ilishi mumkin.

Norozilik qo'rquvini tushuntiruvchi asosiy omil - nevrotikning dunyoga ham, o'ziga ham ko'rsatadigan jabhasi va bu jabhaning orqasida yashiringan barcha bostirilgan tendentsiyalar o'rtasida mavjud bo'lgan katta tafovut. Garchi u o'zi tushunganidan ko'ra ko'proq azob chekayotgan bo'lsa-da, o'zi bilan shug'ullanishi kerak bo'lgan barcha da'volar haqida o'ziga qarama-qarshi bo'lgan bo'lsa-da, u bu da'voni bor kuchi bilan himoya qilishga majbur bo'ladi, chunki u uni yashirin tashvishlardan himoya qiladigan qo'rg'on bo'lib xizmat qiladi. . Agar biz yashirishi kerak bo'lgan narsa uning norozilik qo'rquvining asosini tashkil etishini tushunsak, nima uchun ma'lum bir "ayb" ning yo'qolishi uni bu qo'rquvdan xalos qila olmasligini yaxshiroq tushunishimiz mumkin. Chuqurroq o'zgarishlar kerak. Xulosa qilib aytganda, uning shaxsidagi nosamimiylik, to‘g‘rirog‘i, shaxsiyatining nevroz qismidagi nosamimiylik uning norozilikdan qo‘rqishiga sabab bo‘ladi va u aynan mana shu nosamimiylik kashf etilishidan qo‘rqadi.

O'z sirlarining aniqroq mazmuniga kelsak, u, birinchi navbatda, "tajovuz" atamasi ostida tushuniladigan narsaning umumiy hajmini yashirishni xohlaydi. Bu atama nafaqat uning reaktiv dushmanligini - g'azab, qasos, hasad, kamsitish istagi va boshqalarni, balki uning boshqa odamlarga bo'lgan barcha yashirin da'volarini ham bildirish uchun ishlatiladi. Men bularning barchasini batafsil muhokama qilganim uchun, bu erda u o'zi xohlagan narsaga erishish uchun o'z kuchini sarflamoqchi emasligini qisqacha aytish kifoya; Buning o'rniga, u yashirincha boshqalarning energiyasini - kuch va ekspluatatsiya orqali yoki bog'lanish, "sevgi" yoki ularga bo'ysunish orqali oziqlantirishni talab qiladi. Uning dushmanlik reaktsiyalari yoki uning shikoyatlariga tegishi bilanoq, u o'zini aybdor his qilgani uchun emas, balki unga kerak bo'lgan yordamni olish imkoniyati tahdid ostida ekanligini ko'rganligi sababli tashvish paydo bo'ladi.

Ikkinchidan, u o'zini qanchalik zaif, himoyasiz va nochor his qilishini, o'z huquqlarini qanchalik kam himoya qila olishini, tashvishi qanchalik kuchli ekanligini boshqalardan yashirishni xohlaydi. Shu sababli, u kuchning ko'rinishini yaratadi. Ammo uning xavfsizlikka bo'lgan shaxsiy intilishlari hukmronlikka qanchalik ko'p e'tibor qaratsa va shuning uchun uning mag'rurligi kuch tushunchasi bilan qanchalik bog'liq bo'lsa, u o'zini shunchalik chuqur xorlaydi. U nafaqat ojizlikni xavfli deb hisoblaydi, balki uni o'zida ham, boshqalarda ham nafratga loyiq deb biladi. U har qanday talablarga rioya qilmaslikni zaiflik deb hisoblaydi, bu uning o'z uyidagi o'rni haqida yoki ichki qiyinchiliklarni engib o'tolmasligi va hokazo. Shunday qilib, u o'zining har qanday "zaifligidan" nafratlangani uchun va boshqalar uning zaifligini aniqlasa, uni xuddi shunday xor qilishiga ishonmasdan o'zini tiya olmaydi, chunki u buni yashirish uchun umidsiz harakat qiladi, lekin u buni doimo qo'rquv bilan qiladi. yoki keyinroq hamma narsa oshkor bo'ladi; shuning uchun uning tashvishi davom etadi.

Shunday qilib, aybdorlik hissi va unga hamroh bo'lgan o'zini ayblash nafaqat norozilik qo'rquvining natijasi (va sababi emas), balki bu qo'rquvdan himoya hamdir. Ular ikki maqsadni ko'zlaydilar - osoyishtalikka erishish va haqiqiy vaziyatdan qochish. Ular oxirgi maqsadga yo e'tiborni yashirilishi kerak bo'lgan narsadan chalg'itib yoki yolg'ondek ko'rinadigan darajada bo'rttirib ko'rsatish orqali erishadilar.

Ushbu xatti-harakatni ko'rsatish uchun ikkita misol keltiraman. Bemorlarimdan biri kam haq evaziga uni davolayotgan tahlilchiga og‘ir yuk bo‘lgani uchun o‘zini qattiq tanbeh qildi. Ammo suhbat oxirida u sessiya uchun pul olib kelishni unutganini esladi. Bu uning hamma narsani tekinga olish istagining ko'p belgilaridan biri edi. Uning o'z-o'zini ayblashi aniq bir masaladan chetga chiqishdan boshqa narsa emas edi.

Voyaga etgan va aqlli ayol bolaligida sodir bo'lgan g'azab va g'azab portlashlari uchun o'zini aybdor his qildi. U ota-onasining nomaqbul xatti-harakatlari sabab bo'lganini tushunganiga qaramay, u o'zini aybidan xalos qila olmadi. Vaqt o'tishi bilan bu aybdorlik hissi shunchalik kuchaydiki, u erkaklar bilan erotik aloqada bo'lgan muvaffaqiyatsizliklarini ota-onasi bilan dushmanlik munosabatlari uchun jazo sifatida qabul qilishga moyil bo'ldi. Uning erkaklarga bo'lgan munosabati dushmanga aylandi. Rad etishdan qo'rqib, u barcha jinsiy aloqalarni uzdi.

O'z-o'zini ayblash nafaqat norozilik qo'rquvini vasiyat qiladi, balki ma'lum bir ishonchga hissa qo'shadi. Chetdan hech kim bunga aralashmasa ham, o'z-o'zini hurmat qilish orqali o'zini ayblash nevrotikni xotirjamlikka olib keladi, chunki ular boshqalarga ko'z yumgan kamchiliklari uchun o'zini-o'zi qoralashni anglatadi va shu bilan uni o'zini odam deb hisoblaydi. haqiqatdan ham ajoyib inson. Bundan tashqari, ular nevrotik yengillikni beradilar, chunki ular kamdan-kam hollarda uning o'zidan noroziligining haqiqiy sababiga tegadilar va shuning uchun, aslida, u unchalik yomon emasligiga ishonish uchun yashirin eshikni ochiq qoldiradilar.

O'z-o'zini ayblash tendentsiyalari funktsiyasini muhokama qilishni davom ettirishdan oldin, biz ma'qullashdan qochishning boshqa usullarini ko'rib chiqishimiz kerak. O'z-o'zini ayblashning mutlaqo teskarisi bo'lgan va shu bilan birga bir xil maqsadga xizmat qiladigan himoya har doim to'g'ri yoki benuqson bo'lishga harakat qilib, har qanday tanqidning oldini olish va tanqid uchun hech qanday zaiflik qoldirmaslikdir. Himoyaning bunday turi ustun bo'lgan joyda, har qanday xatti-harakat, garchi u qat'iy yovuz bo'lsa ham, aqlli va epchil advokatga loyiq bo'lgan intellektual sofizm bilan oqlanadi. Bunday munosabat shu qadar uzoqqa borishi mumkinki, odam eng kichik va eng ahamiyatsiz tafsilotlarda o'zini to'g'ri his qilishi kerak, masalan, ob-havo prognozi haqida doimo to'g'ri his qilishi kerak - chunki bunday odam uchun biron bir tafsilotda noto'g'ri munosabatda bo'lishni anglatadi. hamma narsada xato qilish xavfi. Odatda bunday turdagi odam zarracha fikr farqiga yoki hatto hissiy urg'u farqiga toqat qila olmaydi, chunki uning nuqtai nazaridan, hatto bir lahzalik kelishmovchilik ham tanqidga tengdir. Ushbu turdagi tendentsiyalar psevdoadaptatsiya deb ataladigan narsani juda katta darajada tushuntiradi. Bu og'ir nevrozga qaramay, o'z ko'zlarida, ba'zan esa atrofdagi odamlarning ko'zlarida o'zlarining "normalligi" va yaxshi moslashish ko'rinishini saqlab qolishga muvaffaq bo'lgan odamlarda uchraydi. Nevrotikning bunday turida ta'sir qilish yoki hukm qilishdan qo'rqishni taxmin qilish hech qachon noto'g'ri.

Nevrotik o'zini norozilikdan himoya qilishning uchinchi usuli - jaholat, kasallik yoki nochorlikda najot izlashdir. Germaniyada men buning yorqin misolini yosh frantsuz ayolining timsolida uchratdim. U men aytib o'tgan qizlardan biri bo'lib, menga aqli zaiflikda gumon qilib murojaat qilgan. Tahlilning dastlabki bir necha haftalarida men uning aql-zakovati haqida shubhalanardim. U nemis tilini yaxshi bilsa ham, men aytganlarimni tushunmadi shekilli. Xuddi shu narsani soddaroq tilda aytishga harakat qildim, ammo befoyda. Nihoyat, ikki omil vaziyatga oydinlik kiritdi: u tushida mening ishxonam qamoqxona yoki uni tekshirgan shifokorning kabineti sifatida taqdim etilganini ko'rdi. Bu ikkala g'oya ham uning ta'sir qilish ehtimoli haqidagi tashvishiga va oxirgi tushiga xiyonat qildi - chunki u har qanday tibbiy ko'rikdan juda qo'rqardi. Yana bir aniq omil uning kattalar hayotidagi voqea edi. U hujjatlarni o'z vaqtida Germaniya rasmiylari bilan rasmiylashtirmadi. Nihoyat u amaldorning oldiga kelganida, u nemis tilini tushunmaydigandek bo'lib, jazodan qochishga umid qildi. U menga voqeani kulib aytib berdi. Keyin u xuddi shu sabablarga ko'ra menga nisbatan xuddi shunday taktikani qo'llaganini tan oldi. Shu paytdan boshlab u aqlli qizga "aylanib ketdi". U ayblov va jazo xavfidan qochish uchun bunday xatti-harakatlar va ahmoqlik orqasiga yashirindi.

Aslida, xuddi shu strategiyani jiddiy qabul qilinmasligi kerak bo'lgan mas'uliyatsiz, o'ynoqi boladek his qiladigan va harakat qiladigan har bir kishi qo'llaydi. Ba'zi nevrotik odamlar har doim bunday munosabatlarni qo'llashadi. Yoki ular bolalarcha bo'lmasa ham, ular o'zlarining his-tuyg'ularida jiddiy qabul qilishdan bosh tortishlari mumkin. Bu munosabatning vazifasini tahlil davomida ko'rish mumkin. O'zlarining tajovuzkor moyilliklarini anglash arafasida, bemorlar to'satdan o'zlarini nochor his qilishlari mumkin, to'satdan o'zlarini bolalar kabi tuta boshlaydilar, himoya va sevgidan boshqa hech narsani xohlamaydilar. Yoki ular o'zlarini qornida yoki qo'llarida ko'tarilgan kichik va yordamsiz deb biladigan tushlarini ko'rishlari mumkin.

Agar ma'lum bir vaziyatda nochorlik samarasiz yoki ahamiyatsiz bo'lsa, kasallik xuddi shu maqsadga xizmat qilishi mumkin. Ma'lumki, kasallik qiyinchiliklardan qochish uchun xizmat qilishi mumkin. Biroq, ayni paytda, qo'rquv uni vaziyatni to'g'ri hal qilishdan uzoqlashtirishini anglashdan nevrotik uchun to'siq bo'lib xizmat qiladi. Misol uchun, yuqori darajali odam bilan asoratlari bo'lgan nevrotik oshqozon buzilishining o'tkir hujumida najot topishi mumkin. Bunday vaqtda jismoniy qobiliyatsizlikka murojaat qilish, u harakatning aniq mumkin emasligini, ta'bir joiz bo'lsa, alibini yaratadi va shuning uchun uni o'zining qo'rqoqligini anglashdan xalos qiladi.

Har qanday norozilikdan himoyalanishning oxirgi va eng muhim shakli o'zini qurbon sifatida ko'rishdir. Nevrotik o'zini haqoratlangan his qilib, boshqa odamlardan o'z manfaati uchun foydalanishga moyilligi uchun har qanday ta'nalarni rad etadi. E'tiborsizlik hissi tufayli u o'zining egalik moyilligi uchun haqoratdan xalos bo'ladi. Boshqalarga yordam bermasligiga ishongan holda, u ulardan eng yaxshisini olishga intilayotganini tushunishlariga to'sqinlik qiladi. Ushbu "o'zini qurbondek his qilish" strategiyasi juda tez-tez qo'llaniladi va juda chuqur ildiz otgan, chunki u aslida himoya qilishning eng samarali usuli hisoblanadi. Bu nevrotikga nafaqat ayblovlarni o'zidan qaytarishga, balki bir vaqtning o'zida boshqalarni ham ayblashga imkon beradi.

Keling, o'zimizni ayblash pozitsiyasiga qaytaylik. Ko'z boshqa funktsiyani bajaradi: o'z-o'zini ayblash nevrotikga o'zgarish zarurligini ko'rishga imkon bermaydi va aslida bunday o'zgarishlarning o'rnini bosadi. Har qanday odam uchun mavjud shaxsiyatda biron bir o'zgarish qilish juda qiyin. Ammo nevrotik uchun bu vazifa ikki baravar qiyin - nafaqat unga o'zgarish zarurligini anglash ancha qiyin bo'lgani uchun, balki uning ko'plab munosabatlari tashvish tufayli yuzaga keladi. Natijada, u o'zgarish istiqbolidan qo'rqib ketadi va bu zaruratni anglashdan yashiradi. Bunday bilimlardan qochishning bir yo'li o'zini ayblash orqali u "qaytib kelishi" mumkin degan yashirin ishonch bilan bog'liq. Bu jarayonni kundalik hayotda tez-tez kuzatish mumkin. Agar biror kishi qilgan yoki qila olmagan ishidan pushaymon bo'lsa va shuning uchun uning o'rnini to'ldirishni yoki o'z munosabatini o'zgartirishni xohlasa, bu sodir bo'lganligi sababli, u aybdorlik tuyg'usiga botib ketmaydi. Agar, shunga qaramay, bu sodir bo'lsa, demak, bu uning o'zini o'zgartirishdek qiyin vazifadan ketishini ko'rsatadi. Darhaqiqat, tavba qilish o'z-o'zini o'zgartirishdan ko'ra osonroqdir.

Shu munosabat bilan, nevrotikning o'zgarish zarurligini anglashiga to'sqinlik qilishi mumkin bo'lgan yana bir yo'l - bu uning mavjud muammolarini intellektualizatsiya qilishdir. Buni qilishga moyil bo'lgan bemorlar psixologik bilimlarni, shu jumladan o'zlari bilan bog'liq bilimlarni o'zlashtirishdan ulkan intellektual mamnuniyat topadilar, lekin uni ishlatmasdan qoldiradilar. Keyinchalik intellektualizatsiya pozitsiyasi ularni hissiy tajribalardan ozod qiladigan himoya sifatida qo'llaniladi va shu bilan ularni o'zgartirish zarurligini tushunishga to'sqinlik qiladi. Go‘yo ular o‘zlariga bir chetdan qarab: qanday qiziq!

O'z-o'zini ayblash boshqalarni ayblash xavfini yo'q qilishga ham xizmat qilishi mumkin, chunki aybni o'z zimmasiga olish xavfsizroq ko'rinadi. Boshqa odamlarni tanqid qilish va ayblashning ichki taqiqlari, shu bilan o'z "men" ni ayblash tendentsiyasini kuchaytiradi, nevrozlarda shunchalik katta rol o'ynaydiki, ular batafsilroq muhokama qilishni talab qiladi.

Qoida tariqasida, bunday ichki taqiqlar o'z tarixiga ega. Qo'rquv, nafrat uyg'otadigan va uni tabiiy o'zini o'zi qadrlashdan mahrum qiladigan muhitda o'sayotgan bolada atrof-muhitga nisbatan nafrat va ayblov tuyg'ulari chuqur ildiz otadi. Biroq, u nafaqat ularni ifoda eta olmaydi, balki u etarli darajada qo'rqib ketgan bo'lsa, u hatto ularni ongli his-tuyg'ular sohasiga tan olishga jur'at etmaydi. Bu qisman jazodan oddiy qo'rquv bilan bog'liq va qisman unga kerak bo'lgan sevgi va mehrni yo'qotish qo'rquvi bilan bog'liq. Bunday infantil reaktsiyalar haqiqatda mustahkam asosga ega, chunki bunday muhitni yaratgan ota-onalar o'zlarining nevrotik sezgirligi tufayli tanqidni umuman qabul qila olmaydilar. Biroq, ota-onalarning xatosizligi haqidagi keng tarqalgan tushuncha madaniyatga asoslangan. Bizning madaniyatimizdagi ota-onalarning pozitsiyasi avtoritar kuchga asoslangan bo'lib, itoatkorlikka erishish uchun har doim tayanishi mumkin. Ko'p hollarda, oilaviy munosabatlarda yaxshi niyat hukmronlik qiladi va ota-onalar o'zlarining avtoritar kuchlarini ta'kidlashlari shart emas. Shunga qaramay, bu pozitsiya madaniyatda mavjud ekan, u ma'lum darajada munosabatlarda iz qoldiradi, hatto fonda qoladi.

Agar munosabatlar avtoritarizmga asoslangan bo'lsa, tanqidni taqiqlash tendentsiyasi mavjud, chunki u hokimiyatga putur etkazadi. Bu taqiqlangan bo'lishi mumkin va taqiq jazo bilan kuchaytirilishi mumkin, yoki yanada samaraliroq, taqiq so'zsiz nazarda tutilishi va axloqiy asoslarga ko'ra qo'llanilishi mumkin. Shunda bolaning tanqidiy munosabati nafaqat ota-onalarning individual sezgirligi, balki madaniyatda qabul qilingan qoidani o'zlashtirgan ota-onalar - ota-onalarni tanqid qilish gunohdir - bolani o'z farzandini tarbiyalashga majbur qilishga harakat qilishi bilan cheklanadi. aniq yoki bilvosita bir xil his qilish. Bunday sharoitda kamroq qo'rqitadigan bola qandaydir qarshilik ko'rsatishi mumkin, lekin u o'z navbatida o'zini aybdor his qiladi. Ko'proq qo'rqoq, qo'rqinchli bola hech qanday norozilik ko'rsatishga jur'at etmaydi va hatto ota-onasi noto'g'ri bo'lishi mumkin deb o'ylashga jur'at etmaydi.

Biroq, u kimdir noto'g'ri bo'lishi kerakligini his qiladi va shunday xulosaga keladi: ota-ona har doim to'g'ri bo'lsa, demak, ayb o'zida. Aytish kerakki, bu odatda intellektual emas, balki hissiy jarayondir. Uni fikrlash emas, balki qo'rquv rag'batlantiradi.

Shunday qilib, bola o'zini aybdor his qila boshlaydi, aniqrog'i, har ikki tomonni xotirjamlik bilan tarozida tortish va butun vaziyatni ob'ektiv baholash o'rniga, o'zida ayb izlash va topishga moyillik paydo bo'ladi. Aksincha, hukm qilish sizni aybdor emas, balki yomon his qilishingizga olib kelishi mumkin. Bu ikki tuyg'u o'rtasida faqat nozik farqlar mavjud, bu uning muhitida qabul qilingan materiyaning axloqiy tomoniga aniq yoki yashirin urg'uga bog'liq. Doimo singlisiga bo‘ysunadigan va qo‘rquvdan nohaq muomalaga berilib, o‘zi his qilayotgan ayblovlarni bostirib, o‘ziga nisbatan adolatsiz munosabat uning singlisidan ham yomonroq ekanligi bilan oqlanadi, deb o‘ylashi mumkin (kamroq go‘zal, unchalik qiziq emas), yoki u unga nisbatan bunday munosabat uning yomon qiz ekanligi bilan oqlanadi deb o'ylashi mumkin. Biroq, har ikkala holatda ham, u o'ziga nisbatan adolatsiz munosabatda bo'lganini anglash o'rniga, aybni o'z zimmasiga oladi.

Bunday turdagi reaktsiyalar davom etishi shart emas; agar u juda chuqur ildiz olmagan bo'lsa, bolaning muhiti o'zgarsa yoki uning hayotiga uni qadrlaydigan va hissiy yordam beradigan odamlar kirsa, u o'zgarishi mumkin. Agar bunday o'zgarish sodir bo'lmasa, unda ayblovlarni o'z-o'zini ayblashga aylantirish tendentsiyasi vaqt o'tishi bilan kuchsizroq emas, balki kuchayadi. Shu bilan birga, butun dunyoga nisbatan norozilik hissi asta-sekin kuchayib boradi, shuningdek, ta'sir qilish va boshqalarda xuddi shunday sezgirlikni tan olish qo'rquvi ortib borayotganligi sababli o'z noroziligini izhor qilish qo'rquvi kuchayadi.

Ammo bu munosabatlarning manbasini aniqlash uni tushuntirish uchun etarli emas. Amaliy nuqtai nazardan ham, dinamika nuqtai nazaridan ham ma'lum bir davrda bu munosabatni qanday omillar qo'llab-quvvatlaydi, degan savol muhimroqdir. Nevrotikning tanqid yoki har qanday ayblovni ifodalashdagi o'ta qiyinchiliklari uning kattalar shaxsining bir qancha omillari bilan belgilanadi.

Birinchidan, uning bunday qobiliyatsizligi o'z-o'zidan o'ziga ishonch yo'qligining ko'rinishlaridan biridir. Ushbu yo'qlikni tushunish uchun nevrotikning munosabatini bizning madaniyatimizdagi sog'lom odamning unga qarshi ayblovlarga qanday munosabatda bo'lishi va o'zini qanday tutishi, boshqalarni ayblashi bilan solishtirish kerak. Yoki, umuman olganda, hujum qilish va himoya qilish paytida uning xatti-harakati. Oddiy odam nizoda o'z fikrini himoya qilishga, asossiz ayblovni, tuhmatli uydirma yoki yolg'onni rad etishga, o'ziga nisbatan beparvolik yoki aldashga ichki yoki tashqi norozilik bildirishi, iltimos yoki taklifni bajarishdan bosh tortishi mumkin. vaziyat unga shunday qilish imkonini beradi. Agar kerak bo'lsa, u tanqidni qabul qilishi va o'zini tanqidiy gapirishi, tinglashi va ayblashi yoki ularni ataylab tark etishi yoki zarur deb hisoblasa, har qanday shaxs bilan munosabatlarini to'xtatishi mumkin. Bundan tashqari, u nomutanosib ravishda kuchli hissiy zo'ravonliksiz himoyalanish yoki hujum qilish va bo'rttirilgan o'zini-o'zi ayblash va haddan tashqari tajovuzkorlik o'rtasidagi o'rtada turishga qodir, bu esa uni butun dunyoga asossiz, g'azablangan ayblovlarga olib keladi. Ammo bu "oltin o'rtacha" ga nevrozlarda ko'proq yoki kamroq sharoitlar mavjud bo'lganda - noaniq ongsiz dushmanlikdan nisbiy erkinlik va nisbatan kuchli o'z-o'zini hurmat qilish bilan erishish mumkin.

Agar bu o'z-o'zini tasdiqlash bo'lmasa, muqarrar natija zaiflik va himoyasizlik hissi bo'ladi. Vaziyat talab qilsa, hujumga o'tishi yoki o'zini himoya qilishi mumkinligini biladigan (balki bu haqda umuman o'ylamagan bo'lsa ham) odam kuchli va shunday his qiladi. Buni qila olmasligimni aytgan odam zaif va o'zini zaif his qiladi. Biz o‘z e’tirozimizni qo‘rquvdan bosdikmi yoki donolik tufaylimi, zaiflik tufayli yoki adolat tuyg‘usi tufayli ayblovga rozi bo‘ldikmi, hatto ongli o‘zligimizni aldashimiz kerak bo‘lsa ham, juda aniq aniqlashimiz mumkin. Nevrotik odam uchun zaiflikning bunday qayd etilishi doimiy yashirin tirnash xususiyati manbai hisoblanadi. Ko'pgina ruhiy tushkunlik, odam o'z dalillarini himoya qila olmagan yoki tanqidiy fikr bildira olmaganidan keyin boshlanadi.

Tanqid va ayblovning yana bir asosiy to'siqlari bevosita tashvish bilan bog'liq. Agar tashqi dunyo dushman sifatida qabul qilinsa, agar odam o'zini o'zi oldida ojiz his qilsa, boshqalarni g'azablantirish xavfi shunchaki beparvolikdek tuyuladi. Nevrotik uchun xavf qanchalik katta bo'lib tuyuladi va uning xavfsizlik hissi sevgiga yoki boshqalarning fe'l-atvoriga asoslangan bo'lsa, u bu moyillikni yo'qotishdan shunchalik qo'rqadi. Uning boshqa odamni g'azablantirishi oddiy odamga qaraganda butunlay boshqacha qo'shimcha ma'noga ega. O'zining boshqalar bilan munosabatlari qiyin va zaif bo'lganligi sababli, u boshqa odamlar unga qandaydir tarzda yaxshiroq munosabatda bo'lishlariga ishonolmaydi. Shuning uchun, u g'azabni qo'zg'atish, o'zini yakuniy yorilish xavfiga duchor qilish ekanligini his qiladi; u rad etilishini yoki nafrat bilan nafratlanishini kutadi. Bundan tashqari, u ongli yoki ongsiz ravishda boshqalar ham o'zi kabi ta'sir qilish va tanqid qilishdan qo'rqishiga ishonadi va shuning uchun ularga boshqalardan kutgan sezgirlik bilan munosabatda bo'lishga intiladi. Uning gapirishdan yoki hatto ayblovlar haqida o'ylashdan haddan tashqari qo'rquvi uni qiyin ahvolga solib qo'yadi, chunki, biz ko'rib turganimizdek, u to'la norozilik va g'azabga to'la. Aslida, nevrotik xulq-atvor bilan tanish bo'lgan har bir kishi biladi, uning ko'plab ayblovlari, ba'zan yashirin, ba'zan ochiq va eng tajovuzkor shaklda o'z ifodasini topadi. Shunga qaramay, u tanqid va ayblovlar oldida o'zini kamtar his qilishini ta'kidlaganim uchun, bunday ayblovlar qanday sharoitlarda o'z ifodasini topishini qisqacha muhokama qilish mantiqan to'g'ri keladi.

Ular umidsizlik ta'sirida ifodalanishi mumkin, ayniqsa, nevrotik bundan hech narsa yo'qotmasligini his qilganda, har qanday holatda, uning xatti-harakatidan qat'i nazar, u rad etiladi. Bunday holat, masalan, uning mehribon va g'amxo'r bo'lishga qaratilgan maxsus harakatlariga darhol javob berilmasa yoki uning harakatlari odatda rad etilsa paydo bo'ladi. Uning ayblovlari portlash shaklida darhol tarqaladimi yoki biroz vaqt talab qiladimi, uning umidsizliklari qancha vaqt davomida to'planganiga bog'liq. Tanqidiy pallada u insonning yuziga uzoq vaqt davomida ko'tarib kelgan barcha ayblovlarni tashlab yuborishi yoki uzoq vaqt davomida o'zini yoqtirmasligini ko'rsatishi mumkin. U o'zi aytgan so'zlarni nazarda tutadi va boshqalar buni jiddiy qabul qilishlarini kutadi - lekin ular umidsizlikning chuqurligini tan olishlari va shuning uchun uni kechirishlariga yashirin umid bilan. Shunga o'xshash holat hech qanday umidsizliksiz sodir bo'ladi, agar ayblovlar nevrotik ataylab yomon ko'radigan va u hech qanday yaxshilik kutmaydigan odamlarga tegishli bo'lsa. Endi biz muhokama qiladigan boshqa shartga kelsak, u erda hatto samimiylik zarrasi ham yo'q.

Nevrotik, agar u fosh qilinayotganini va ayblanayotganini ko'rsa yoki shunday xavfni his qilsa, ozmi-ko'pmi shiddatli ayblovlarni aytishi mumkin. Boshqa odamlarni xafa qilish xavfi, norozilikni olish xavfidan ko'ra yomonroq ko'rinishi mumkin. U o‘zini og‘ir ahvolga tushib qolganini his qilib, o‘ziga hujum qilmaydigan, xavf tug‘ilganda hujumga o‘tuvchi qo‘rqoq hayvon kabi qarshi hujumga o‘tadi. Bemorlar sirni ochishdan eng qo'rqqanlarida yoki qilgan ishi ma'qullanmasligini oldindan bilganlarida, tahlilchining yuziga g'azablangan ayblovlarni tashlashlari mumkin.

Noilojlikdan kelib chiqqan ayblovlardan farqli o'laroq, bunday hujumlar beparvolikdir. Ular o'zlarining adolatliligiga ishonchsiz gapirishadi, chunki ular qanday vositalardan qat'i nazar, darhol tahdidni bartaraf etish zarurligini keskin his qilishdan kelib chiqadi. Ba'zan ular orasida chin dildan bo'lgan haqoratlar bo'lishi mumkin, lekin ular asosan bo'rttirilgan va fantastikdir. Katta ehtimol bilan, nevrotikning o'zi ularga ishonmaydi va ularni jiddiy qabul qilishni kutmaydi. Va, shubhasiz, agar buning aksi bo'lsa, u juda hayron bo'ladi, masalan, hujumga uchragan odam o'z bahs-munozaralarini jiddiy ko'rib chiqa boshlasa yoki norozilik alomatlarini ko'rsatsa.

Nevrozning tuzilishida tabiatan mavjud bo'lgan ayblov qo'rquvi mavjudligini tushunganimizda va ular bu qo'rquvni qanday engishga harakat qilayotganini tushunganimizda, nega bu boradagi tashqi rasm ko'pincha qarama-qarshi ekanligini tushunishimiz mumkin. Nevrotik ko'pincha, hatto eng kuchli ayblovlar bilan to'lib-toshgan bo'lsa ham, asosli tanqidni ifoda eta olmaydi. Misol uchun, biror narsani yo'qotib qo'ygan holda, u qo'shnisiga "gunoh qiladi", lekin u unga qarshi ayblov etolmaydi. Shunga qaramay, u bildirayotgan ayblovlar ko'pincha haqiqatdan biroz ajralgan bo'ladi. Ular, qoida tariqasida, noto'g'ri gapiradi, yolg'on tusga ega, asossiz yoki butunlay hayoliydir. Bemor sifatida nevrotik tahlilchini uni vayron qilgan taqdirda ayblashi mumkin, lekin tahlilchining afzal ko'rgan sigaretlari haqida samimiy fikr bildira olmaydi.

O'z ayblarini ochiq aytishga urinishlar, odatda, har qanday norozilikni yo'qotish uchun etarli emas. Buning uchun nevrotikga o'z g'azabini sezmasdan ifodalash imkonini beradigan bilvosita yo'llar kerak. Ulardan ba'zilarini u tasodifan topadi, bu yo'llarning ba'zilarida u haqiqatan ham ayblamoqchi bo'lgan shaxslardan nisbatan befarq odamlarga o'tish bor. Masalan, ayol eri bilan janjal tufayli yoki shunchaki yomon kayfiyat tufayli xizmatkordan "ajralishi" mumkin. Bu o'z-o'zidan nevrozlarga xos bo'lmagan xavfsizlik klapanlari. Ayblovlarni bilvosita ifodalashning o'ziga xos nevrotik usuli, o'zini anglamasdan, azoblanish mexanizmiga tayanadi. Nevrotik azob-uqubatlar orqali tirik tanbeh sifatida namoyon bo'lishi mumkin. Eri uyga kech kelgani sababli kasal bo'lib qolgan xotin o'z noroziligini sahna orqali emas, balki shu tarzda ifodalaydi va o'z nazarida begunoh qurbon bo'lishning qo'shimcha afzalligiga ega bo'ladi.

Ayblovni azob-uqubat orqali ifodalashning samaradorligi ayblovlarga bo'lgan ichki taqiqlarga bog'liq. Qo'rquv unchalik kuchli bo'lmagan joyda, azob-uqubatlar dramatik shaklda, umumiy turdagi ochiq tanbehlar bilan namoyon bo'lishi mumkin: "Qarang, siz meni qanday azobladingiz". Bu aslida ayblovlar qo'yilishi mumkin bo'lgan uchinchi shartdir, chunki azob-uqubatlar ayblovlarni asosli ko'rsatadi. Shuningdek, bu erda biz allaqachon muhokama qilgan sevgi va muhabbatga erishish uchun qo'llaniladigan usullar bilan chambarchas bog'liqlik mavjud; azob-uqubatlarni ayblash bir vaqtning o'zida rahm-shafqat uchun iltijo va qilingan noto'g'ri ishning o'rnini qoplash sifatida xizmat qiladi. Ayblovlarni ifodalash qanchalik qiyin bo'lsa, azob-uqubatlar shunchalik kam namoyon bo'ladi. Bu shunchalik uzoqqa borishi mumkinki, nevrotik boshqalarning e'tiborini u azob chekayotganiga qaratishni to'xtatadi. Umuman olganda, biz ularning azob-uqubatlarini ko'rsatishda o'ta o'zgaruvchanlikni topamiz.

Uni har tomondan o'rab turgan qo'rquv tufayli nevrotik doimo ayblovlar va o'zini-o'zi ayblash o'rtasida shoshilib turadi. Buning yagona natijasi doimiy va umidsiz noaniqlik bo'ladi, u to'g'ri yoki noto'g'ri, tanqid qiladi yoki o'zini xafa qilgan deb hisoblaydi. U ta'kidlaydi yoki tajribasidan biladiki, ayblovlar ko'pincha ishlarning haqiqiy holatidan emas, balki o'zlarining mantiqsiz reaktsiyalaridan kelib chiqadi. Bu bilim unga etkazilgan zararning haqiqatini anglab etishni qiyinlashtiradi va unga qat'iy pozitsiyani egallash imkoniyatini bermaydi.

Kuzatuvchi bu ko'rinishlarning barchasini ayniqsa o'tkir aybdorlik tuyg'usining namoyon bo'lishi sifatida qabul qiladi yoki talqin qiladi. Bu kuzatuvchining nevrotik ekanligini anglatmaydi, balki uning fikr va his-tuyg'ulari, shuningdek, nevrotikning fikr va his-tuyg'ulari madaniy ta'sirlarga duchor bo'lishini anglatadi. Aybdorlikka bo'lgan munosabatimizni shakllantiradigan madaniy ta'sirlarni tushunish uchun biz ushbu kitob doirasidan tashqarida bo'lgan tarixiy, madaniy va falsafiy masalalarga to'xtashimiz kerak. Ammo bu muammoni butunlay chetlab o'tib, hech bo'lmaganda xristian ta'limotining axloqiy masalalarga ta'sirini eslatib o'tish kerak.

Aybdorlik tuyg'ularini ko'rib chiqishni juda qisqacha quyidagicha umumlashtirish mumkin. Nevrotik o'zini ayblasa yoki u yoki bu turdagi aybdorlik hissi borligini ko'rsatsa, birinchi savol u o'zini qanday qilib aybdor his qilishi emas, balki bunday o'zini-o'zi ayblashning vazifalari bo'lishi kerak. Biz topgan asosiy funktsiyalar quyidagilardir: norozilik qo'rquvining namoyon bo'lishi; bu qo'rquvdan himoya qilish; ayblovlardan himoya qilish.

Freyd va u bilan birga ko'pchilik tahlilchilar aybni asosiy motivatsiya sifatida ko'rganlarida, ular o'z davrining tafakkurini aks ettirdilar. Freyd aybdorlik tuyg'usi qo'rquvdan kelib chiqishini tan oldi, chunki u qo'rquv aybdorlik hissini belgilaydigan superegoning shakllanishida ishtirok etadi, deb hisoblardi. Ammo u vijdon va aybdorlik talablari o'rnatilgandan so'ng, asosiy kuch sifatida harakat qilishiga ishonishga moyil edi. Keyingi tahlillar shuni ko'rsatadiki, biz pushaymon bo'lishga aybdorlik bilan javob berishni o'rganganimizdan va axloqiy me'yorlarni qabul qilganimizdan keyin ham, bu his-tuyg'ularning barchasi ortidagi motiv - garchi buni faqat nozik va bilvosita yo'llar bilan ko'rsatish mumkin bo'lsa ham - oqibatlardan bevosita qo'rqishdir. Aybdorlik hissi o'z-o'zidan asosiy motivatsion tizim emas deb hisoblasak, aybdorlik hissi - ayniqsa, Freyd oldindan ongsiz aybdorlik tuyg'ulari deb atagan noaniq tabiatdagi aybdorlik tuyg'ulari - degan taxminga asoslangan ba'zi analitik nazariyalarni qayta ko'rib chiqish kerak bo'ladi. nevrozni keltirib chiqarishdagi ahamiyati. Men eng muhim nazariyalardan faqat uchtasini eslatib o'taman: "salbiy terapevtik reaktsiya" nazariyasi, bemor o'zining ongsiz aybdorlik hissi tufayli kasal bo'lib qolishni afzal ko'radi; "Ego" ga jazolar qo'yadigan ichki misol sifatida Super-Ego nazariyasi haqida; va axloqiy mazoxizm nazariyasi insonning o'ziga tortadigan azobini jazolash zarurati natijasida tushuntiradi.

14-Bob

Nevrotik azobning ma'nosi

(Mazoxizm muammosi).

Biz ko'rdikki, nevrotik o'z konfliktlari bilan kurashda juda ko'p azob chekadi, bundan tashqari, u ko'pincha azob-uqubatlardan ma'lum maqsadlarga erishish vositasi sifatida foydalanadi, mavjud ichki qarama-qarshiliklar tufayli boshqa yo'l bilan osonlikcha erishib bo'lmaydi. . Garchi biz har bir alohida vaziyatda azob-uqubatlardan foydalanish sabablarini va uning yordami bilan erishish kerak bo'lgan natijalarni tan olishimiz mumkin bo'lsa-da, odamlar nima uchun bunday o'ta qimmat narxni to'lashga tayyor degan savol tug'iladi. Ko'rinib turibdiki, azob-uqubatlarni haddan tashqari ko'p ishlatish va hayotdagi qiyinchiliklarni faol ravishda engishdan voz kechishga tayyorlik, bir qarashda, o'zini kuchliroq, baxtsizroq qilishdan ko'ra zaifroq qilish tendentsiyasi sifatida ta'riflanishi mumkin bo'lgan asosiy g'ayratdan kelib chiqadi. baxtliroq. Bu tendentsiya inson tabiati haqidagi umumiy g'oyalar bilan ziddiyatli bo'lganligi sababli, u katta sir edi va shunday bo'lib qolmoqda, aslida psixologiya va psixiatriya uchun to'siq edi. Aslida, bu masochizmning asosiy muammosi. "Mazoxizm" atamasi dastlab jinsiy buzuqlik va fantaziyalarni nazarda tutgan bo'lib, unda jinsiy qoniqish azob-uqubat, kaltaklash, qiynoqlar, zo'rlash, qul qilish, xo'rlash orqali erishiladi. Freyd bu jinsiy buzuqlik va fantaziyalar azob-uqubatlarga bo'lgan umumiy tendentsiyalar, ya'ni aniq jinsiy asosga ega bo'lmagan tendentsiyalar bilan bog'liq degan fikrga keldi; bu oxirgi tendentsiyalar "axloqiy masochizm" sarlavhasi ostida tasniflangan. Jinsiy buzuqlik va fantaziyalarda azob-uqubatlar ma'lum bir qoniqishga moyil bo'lganligi sababli, nevrotik azob-uqubatlar qoniqish istagi yoki oddiyroq aytganda, nevrotikning azob chekishni ixtiyoriy istagi bilan bog'liq degan xulosaga keldi. Jinsiy buzuqlik va "axloqiy masochizm" o'rtasidagi farq xabardorlikdagi farq bilan bog'liq deb ishoniladi. Buzilishlarda qoniqish istagi ham, qoniqishning o'zi ham amalga oshadi; mazoxizmda ikkalasi ham ongsiz.

Azoblar orqali qoniqish muammosi hatto buzuqliklarda ham murakkab, ammo azob-uqubatlarga bo'lgan umumiy tendentsiyalar bilan yanada chalkash bo'ladi.

Masochizm hodisasini tushuntirishga ko'p urinishlar qilingan. Ulardan eng yorqini Freydning o'lim instinkti haqidagi gipotezasidir. Unda qisqacha aytganda, insonning ichida ikkita asosiy biologik kuchlar: hayot instinkti va o‘lim instinkti faoliyat ko‘rsatishi ta’kidlanadi. O'z-o'zini yo'q qiladigan o'lim instinktining kuchi libidinal drayvlar bilan birlashganda, natijada masochizm fenomeni paydo bo'ladi.

Men bu erda katta qiziqish uyg'otadigan savolni ko'tarmoqchiman - biologik gipoteza yordamiga murojaat qilmasdan, ruhiy azoblanish istagini tushunish mumkinmi degan savol.

Birinchidan, biz noto'g'ri tushunish bilan kurashishimiz kerak, uning mohiyati haqiqiy azob-uqubatlarni unga bo'lgan xohish bilan aralashtirishdir. Agar azob-uqubat haqiqati mavjud bo'lsa, unda unga bo'ysunish yoki hatto undan zavqlanish tendentsiyasi bo'lishi kerak, degan xulosaga shoshilish uchun hech qanday asos yo'q. Misol uchun, E. Deutsch kabi, bizning madaniyatimizda ayollarning bolalarni og'riq bilan tug'ishini ayollarning bu og'riqlardan yashirincha mazoxistik tarzda bahramand bo'lishlarining dalili sifatida izohlay olmaymiz, hatto istisno hollarda bu juda to'g'ri bo'lishi mumkin. Nevrozlarning ulkan azoblari azoblanish istagi bilan hech qanday aloqasi yo'q, faqat mavjud mojarolarning muqarrar natijasidir. Oyoq singanida og'riq paydo bo'lgani kabi azob-uqubatlar ham paydo bo'ladi. Ikkala holatda ham og'riq, odam xohlaydimi yoki xohlamasligidan qat'i nazar, paydo bo'ladi va u boshdan kechirayotgan azobdan hech qanday foyda ko'rmaydi. Mavjud to'qnashuvlar natijasida paydo bo'lgan aniq tashvish - bu nevrozlarda bunday azoblanishning yagona misoli emas. Xuddi shunday, nevrotik azob-uqubatlarning boshqa turlarini ham tushunish kerak, masalan, potentsial va haqiqiy yutuqlar o'rtasidagi tafovut kuchayib borayotganini anglash, ba'zi bir qiyin vaziyatlarda o'zingizni nochor holatda qolib ketganligingizni his qilish, eng kichik da'volarga o'ta sezgirlik va o'z-o'zini hurmatsizlik. Sizning nevrozingiz uchun. Nevrotik azob-uqubatlarning bu qismi, u mutlaqo befarq bo'lganligi sababli, nevrotik azob chekishni xohlaydi, degan gipoteza asosida muammo muhokama qilinganda, ko'pincha butunlay e'tibordan chetda qoladi. Shundan so'ng, mutaxassis bo'lmaganlar va hatto ba'zi psixiatrlar nevrotikning o'z nevroziga nisbatan nafratlangan munosabatini ongsiz ravishda baham ko'rishlari ajablanarli emas.

Azoblarga bo'lgan ehtiyojlar bilan bog'liq bo'lmagan nevrotik azob-uqubatlarni istisno qilgandan so'ng, biz endi bunday ehtiyojlardan kelib chiqadigan va shuning uchun masochistik drayvlar toifasiga kiradigan nevrotik azoblarni tekshirishga murojaat qilamiz. Ularning barchasida, birinchi qarashda, nevrotik haqiqatdan ko'ra ko'proq azoblanadi. Aniqrog‘i, u har fursatda ich-ichida nimadir ochko‘zlik bilan azob chekayotgandek taassurot qoldiradi, u hatto qulay vaziyatlarni ham og‘riqli narsaga aylantira oladi, azob-uqubatlardan voz kechishni mutlaqo istamaydi. Ammo bunday taassurot qoldiradigan xatti-harakatni asosan nevrotik azob-uqubatlar ma'lum bir odam uchun bajaradigan funktsiyalar bilan izohlash mumkin.

Nevrotik azob-uqubatlarning funktsiyalariga kelsak, men oldingi boblarda muhokama qilgan narsalarni umumlashtirishim mumkin. Nevrotik uchun azob-uqubatlar to'g'ridan-to'g'ri himoya qiymatiga ega bo'lishi mumkin va ko'pincha u o'zini yaqinlashib kelayotgan xavfdan himoya qilishning yagona yo'li bo'lishi mumkin. O'z-o'zini qoralash orqali u ayblovlardan qochadi va o'z navbatida boshqalarni ayblaydi; kasal yoki johil bo'lib ko'rinsa, u haqorat qilishdan qochadi; o'zini pastlab, raqobat xavfidan qochadi. Ammo uning o'ziga olib keladigan azoblari bir vaqtning o'zida himoya shaklidir.

Azob ham uning o‘zi xohlagan narsaga erishishi, qo‘yilgan talablarni samarali amalga oshirishi va bu talablarga huquqiy asos berishi uchun xizmat qiladi. Nevrotik o'z hayotiy intilishlari bilan bog'liq dilemmaga duch keladi. Uning istaklari (yoki allaqachon egallangan) haddan tashqari va shartsiz xarakterga ega, chunki ular qisman tashvish bilan boshqariladi va qisman ular boshqa odamlarni haqiqiy qabul qilish bilan cheklanmagan. Ammo, boshqa tomondan, uning o'z talablarini himoya qilish qobiliyati uning tabiiy o'zini o'zi tasdiqlamasligi yoki oddiyroq aytganda, o'zining nochorligining asosiy tuyg'usi tufayli juda zaiflashgan. Ushbu dilemmaning natijasi shundaki, ular boshqalardan ularning istaklari haqida qayg'urishlarini kutishadi. U boshqalar nafaqat uning hayoti uchun, balki bu hayotda sodir bo'lgan hamma narsa uchun javobgar ekanligiga ishonch hosil qiladi. Shu bilan birga, bu ishonch uning uchun hech kim ixtiyoriy ravishda hech narsa qilolmaydi, shuning uchun u boshqalarni o'z xohish-istaklarini bajarishga majburlashi kerak, degan ishonch bilan to'qnash keladi. Bu erda unga azob-uqubatlar yordam beradi. Azob va nochorlik uning uchun sevgi va mehr qozonish, yordam, nazorat qilishning kuchli vositasiga aylanadi va shu bilan birga boshqalarning talablaridan qochishga imkon beradi.

Nihoyat, azob-uqubatlar yashirin, samarali tarzda boshqalarni ayblash vazifasini bajaradi. Aynan shu funktsiyani biz avvalgi bobda batafsil muhokama qildik.

Nevrotik azob-uqubatlarning funktsiyalari amalga oshirilganda, bu muammo qisman o'zining sirli xarakterini yo'qotadi, lekin hali ham to'liq hal qilinmagan. Azobning strategik ahamiyatiga qaramay, nevrotik azob chekishni xohlaydi degan fikrni tasdiqlovchi bitta omil bor: ko'pincha u o'zining strategik maqsadi tufayli ko'proq azob chekadi, u o'z baxtsizligini bo'rttirib ko'rsatishga intiladi, nochorlik tuyg'usiga botadi. , qayg'u va o'zining qadrsizligi. Uning his-tuyg'ularini bo'rttirib yuborayotganiga va ularni jiddiy qabul qilmaslik kerakligiga amin bo'lsak ham, uning qarama-qarshi tendentsiyalari natijasida paydo bo'ladigan umidsizliklar uni bu ma'noga nomutanosib baxtsizlik tubiga uloqtirganidan hayratda qolamiz. uning uchun bor. berilgan vaziyat. Muvaffaqiyatsiz u vaziyatni dramatiklashtiradi va o'zini muvaffaqiyatsizlikka olib keladi. Agar u o'zining aybsizligini himoya qila olmasa, uning o'ziga bo'lgan hurmati keskin pasayadi. Agar tahlil paytida u yangi muammoni sinchkovlik bilan ishlab chiqishning noxush istiqboliga duch kelsa, u mutlaq umidsizlikka tushib qoladi. Biz nima uchun u ixtiyoriy ravishda azob-uqubatlarini strategik maqsadga muvofiqlikdan tashqariga cho'zayotganini tushunishimiz kerak.

Bunday azob-uqubatlarda hech qanday aniq ustunlikka erishib bo'lmaydi, taassurot qoldiradigan tomoshabinlar, g'alaba qozonish uchun hamdardlik yoki o'z irodasini boshqalarga yuklash orqali erishilgan yashirin g'alaba yo'q. Shunga qaramay, u boshqa turdagi bo'lsa ham, nevrotiklarga foyda keltiradi. Sevgida muvaffaqiyatsizlikka uchratish, raqobatda mag'lub bo'lish, o'zining aniq zaifligi yoki etishmasligini tan olishga majbur bo'lish o'zining noyobligi haqida bunday yuksak tasavvurga ega bo'lgan odam uchun chidab bo'lmas ishdir. Shunday qilib, u o'z nazarida chegaraga tushib qolsa, muvaffaqiyat va muvaffaqiyatsizlik, ustunlik va pastlik toifalari mavjud bo'lishni to'xtatadi; og'riqni bo'rttirib yuborish orqali, baxtsizlik va qadrsizlik tuyg'usida erib ketish orqali og'irlashtirilgan tajriba qisman o'z haqiqatini yo'qotadi, yarasi vaqtincha tinchlanadi, behushlik qiladi. Haddan tashqari og'riqning giyohvandlik ta'siri aniqlanganda, biz masochistik chaqiriqlarning tushunarli sabablarini topishda qo'shimcha yordam olamiz. Biroq, nima uchun bunday azob-uqubatlar mazoxistik buzuqlik va fantaziyalarda aniq bo'lganidek, xursand bo'lishi mumkinligi va biz taxmin qilganimizdek, azoblanishning umumiy nevrotik tendentsiyalarida ham paydo bo'lishi haqida savol hali ham qolmoqda.

Bu savolga javob berish uchun, avvalo, barcha mazoxistik mayllarga xos bo'lgan elementlarni, aniqrog'i, bunday tendentsiyalar asosidagi hayotga fundamental munosabatni aniqlash kerak. Shu nuqtai nazardan ko'rib chiqilsa, ularning umumiy xususiyati, albatta, ichki zaiflik hissidir. Bu tuyg'u o'zini o'ziga, boshqa odamlarga, umuman taqdirga nisbatan namoyon qiladi. Xulosa qilib aytganda, buni o'z ahamiyatsizligini, to'g'rirog'i, ahamiyatsizligini chuqur his qilish deb ta'riflash mumkin. Masalan, barcha shamollarga ochiq qamish kabi his qilish; o'zingizni boshqalarning rahm-shafqatida ekanligingizni, ularning ixtiyorida ekanligingizni his qilish, bu o'zini haddan tashqari mamnun qilish tendentsiyasida va o'z-o'zini nazorat qilish va taslim bo'lmaslik istagida namoyon bo'ladi; ularning boshqa odamlarning sevgisi, fe'l-atvori va mulohazalariga bog'liqlik hissi va birinchisi haddan tashqari muhabbat va mehr-muhabbatda, ikkinchisi - norozilikdan haddan tashqari qo'rquvda namoyon bo'ladi; o'z hayotingizda hech narsani o'zgartira olmasligingizni his qilish, buning uchun to'liq javobgarlikni boshqalarga topshirish; taqdir oldida to'liq nochorlik hissi, yaqinlashib kelayotgan taqdir tuyg'usida salbiy tarzda va ijobiy tarzda - mo''jizani kutishda namoyon bo'ladi; boshqa odamlar tomonidan qo'yilgan rag'batlar, vositalar va maqsadlarsiz mavjud bo'lishning mumkin emasligi hissi; haykaltaroshning qo'lida mum kabi his qilish. Bu ichki zaiflik hissini yana qanday tushunishimiz kerak? Oxir oqibat, bu hayotiylik etishmasligining ifodasidirmi? Ba'zi hollarda bu shunday bo'lishi mumkin, ammo umuman olganda nevrotiklar o'rtasidagi hayotiylikdagi farqlar sog'lom odamlarnikidan katta emas. Bu tashvishning oddiy natijasimi? Albatta, tashvish qandaydir tarzda bu tuyg'u bilan bog'liq, ammo tashvishning o'zi teskari ta'sir ko'rsatishi mumkin, bu odamni o'z xavfsizligi uchun tobora ko'proq kuch va kuchga intilishga undaydi.

Javob shundaki, aslida bunday ichki zaiflik hissi umuman yo'q. Zaiflik kabi tuyuladigan narsa faqat zaiflikka moyillik natijasidir. Bu haqiqatni biz allaqachon muhokama qilgan xarakterli xususiyatlardan tushunish mumkin: nevrotik o'z his-tuyg'ularida ongsiz ravishda o'zining zaifligini oshirib yuboradi va o'jarlik bilan buni talab qiladi. Biroq, nevrotikning zaiflikka moyilligini nafaqat mantiqiy deduksiya bilan aniqlash mumkin; juda tez-tez harakatda ko'rinadi. Ko'pincha bemorlar o'zlarini organik kasallik borligiga ishontiradilar. Bemorlarimdan biri har safar qiyinchiliklarga duch kelganida, ataylab sil kasalligi bilan kasallanishni, sanatoriyga borishni, u erda to'liq va to'liq g'amxo'rlik qilishni xohlardi. Agar biron bir talab bildirilsa, bunday odamda paydo bo'ladigan birinchi turtki - bu yon berish istagi, keyin esa har qanday holatda ham imtiyozni rad etish istagi paydo bo'ladi. Tahlil jarayonida bemorning o'zini ayblashi ko'pincha tanqidni o'z fikri sifatida qabul qilishi natijasida yuzaga keladi. Shunday qilib, bemor har qanday hukmdan oldin ham ataylab yon berishga tayyorligini ko'rsatadi. Yo'l-yo'riqni ko'r-ko'rona qabul qilish, kimgadir tayanish, qiyinchilikdan e'tiroz o'rniga ojiz "men qila olmayman" deb qochib qutulish tendentsiyasi zaiflikning yana bir dalilidir.

Odatda, zaiflikka bo'lgan bu moyilliklardan kelib chiqadigan azob-uqubatlar hech qanday ongli qoniqish keltirmaydi, aksincha, ular qanday maqsadda xizmat qilishidan qat'i nazar, bu nevrotikning o'z baxtsizligi haqidagi umumiy tushunchasining bir qismini tashkil qiladi. Shunga qaramay, bu tendentsiyalar, hech bo'lmaganda, tashqi tomondan, bunga erisha olmasa ham, qoniqishga qaratilgan. Ba'zan bu maqsadni kuzatishingiz mumkin, ba'zan esa maqsadga erishilgandek tuyulishi mumkin. Bir bemor do'stlarini ziyorat qilish uchun shahar tashqarisiga chiqdi, lekin qabuldan hafsalasi pir bo'ldi: do'stlari nafaqat uni uchratishmadi, balki ularning ba'zilari uyda yo'q edi. Og'riqli, og'riqli his-tuyg'ular uni qamrab oldi. Ammo tez orada u butunlay umidsizlik va yolg'izlik tuyg'usiga tushib qolganini his qildi, bir muncha vaqt o'tgach, u buni keltirib chiqargan voqeaga mutlaqo nomutanosib ekanligini angladi. Bu qayg'uga botish nafaqat og'riqni tinchlantirdi, balki, albatta, rohat deb qabul qilindi.

Mazoxistik xarakterdagi jinsiy xayollar va buzuqliklarda, masalan, xayoliy zo'rlash, kaltaklash, yo'q qilish, qul qilish yoki ularning haqiqiy timsolida qoniqishga erishish ancha keng tarqalgan va aniqroq. Aslida, ular zaiflikka nisbatan xuddi shunday umumiy tendentsiyaning yana bir ko'rinishidir.

Qayg'uga botish orqali qoniqishga erishish - o'z "men" ni yo'qotish orqali o'z shaxsiyligimizni yanada ko'proq narsada eritib, "men" ni shubhalar, nizolar, azoblar, cheklovlar va izolyatsiyadan xalos qilish orqali qoniqishning umumiy tamoyilining ifodasidir. Buni Nitsshe principium individualionisdan qutulish deb atagan. U hayotni faol o'zgartirish va unga bo'ysundirish uchun harakat qiladigan "Apollon" tamoyilidan farqli o'laroq, insonga xos bo'lgan asosiy intilishlardan biri deb hisoblagan "Dionisian" tamoyili deganda shuni nazarda tutgan. Rut Benedikt ekstatik tajribalarni uyg'otishga urinishlar bilan bog'liq holda "dionislik" tendentsiyalari haqida gapiradi va bu tendentsiyalar turli madaniyatlarda qanchalik keng tarqalganligi va ularning ifoda shakllari qanchalik xilma-xilligini ko'rsatadi.

"Dionisian" atamasi Yunonistondagi Dionisiy kultlaridan olingan. Ular, oldingi Frakiya kultlari singari, barcha his-tuyg'ularni maksimal darajada rag'batlantirish maqsadini - gallyutsinatsiya holatlariga o'tish bosqichiga qadar ko'zlashgan. Ekstatik holatni qo'zg'atuvchi vositalar musiqa, naylarning monoton ritmi, shiddatli tungi raqslar, mast qiluvchi ichimliklar, jinsiy o'zini tuta olmaslik - hayajon va ekstazning paydo bo'lishiga yordam beradigan barcha narsalar edi. Butun dunyoda urf-odatlar va kultlar bir xil tamoyilga amal qilgan holda keng tarqalgan: guruh shaklida - bayramlarda va diniy ekstazda va giyohvand moddalarni unutishni istagan shaxslar orasida. Og'riq ham "Dionisian" holatini yaratishda rol o'ynaydi. Ba'zi pasttekislik hind qabilalarida ko'rishlar ro'za tutish, tana go'shtining bir qismini kesib tashlash, odamni og'riqli holatda bog'lashdan kelib chiqadi. "Quyosh raqslari" da - tekisliklar hindularining eng muhim marosimlaridan biri - jismoniy qiynoqlar g'azablangan ekstatik tajribalarni uyg'otishning juda keng tarqalgan usuli edi. O'rta asrlarda flagellantlar hayajonlanish uchun kaltaklashgan, Nyu-Meksikodagi tavba qilgan gunohkorlar bu maqsadda tikanlar, kaltaklar va og'irliklarni ko'tarishgan. "Ekstaziya" atamasining o'zi tom ma'noda "tashqarida bo'lish" yoki "o'zidan tashqarida bo'lish" degan ma'noni anglatadi.

Garchi bu kultlarda “dionisiylik” kelib chiqishi ifodasi bizning madaniyatimiz tajribasidan yiroq bo‘lsa-da, ular bizga mutlaqo begona emas. Qaysidir ma'noda hammamiz "e'tiborsiz" bo'lishdan kelib chiqadigan qoniqish haqida bilamiz. Biz buni jismoniy yoki ruhiy stressdan so'ng uxlab qolish yoki behushlik qilish jarayonida his qilamiz. Xuddi shu ta'sir spirtli ichimliklarni keltirib chiqarishi mumkin. Spirtli ichimliklarni iste'mol qilishni belgilaydigan omillardan biri, albatta, ichki tormozlarni olib tashlash, ikkinchisi - qayg'u va tashvishning zaiflashishi, ammo bu holatda ham insonning asosiy qoniqishi - unutish va yo'qotishdan qoniqishdir. cheklash tamoyillari. Qandaydir kuchli tuyg'u, masalan, sevgi, musiqa, tabiatdan zavqlanish, umumiy ish uchun ishtiyoq yoki jinsiy zavqlanishda o'zlarining to'liq singishidan qoniqishni bilmaydigan odamlar ko'p emas. Bu intilishlarning zohiriy universalligini qanday izohlashimiz mumkin?

Hayot bergan baxtga qaramay, u ayni paytda muqarrar fojialarga to'la. Hech qanday azob-uqubatlar bo'lmasa ham, keksalik, kasallik va o'lim hali ham saqlanib qoladi. Umuman olganda, inson hayotiga xos bo'lgan narsa cheklangan va izolyatsiya qilingan: tushunishi, erishishi yoki zavqlanishi mumkin bo'lgan narsada cheklangan, yakkalanib qolgan - chunki u o'ziga xos mavjudot bo'lib, qo'shnilari va atrofidan ajratilgan. tabiat. Darhaqiqat, unutishga erishishning madaniy jihatdan qabul qilingan usullarining aksariyati ushbu individual cheklash va izolyatsiyani bartaraf etishga qaratilgan. Bu intilish Upanishadlarda oqib o'tadigan va okeanda erigan holda o'z nomlari va konturlarini yo'qotadigan daryolar ko'rinishida eng chuqur va go'zal ifodani oldi. O‘zini ko‘proq narsada eritib, kattaroq mohiyatning bir bo‘lagiga aylanib, Upanishadlarda ifodalanganidek, inson o‘z chegaralarini ma’lum darajada yengib chiqadi: “To‘liq yechish orqali biz Olamning yaratuvchilik tamoyilining bir qismiga aylanamiz”. Bu din odamlarga taqdim etadigan katta tasalli va mamnuniyat kabi ko'rinadi; o'zlarini yo'qotib, ular Xudo yoki tabiat bilan birlikka kirishlari mumkin. Xuddi shunday qoniqishni buyuk ishga bag'ishlash orqali erishish mumkin: o'zimizni unga to'liq bag'ishlash orqali biz kattaroq butunlik bilan birlikni his qilamiz.

Bizning madaniyatimizda biz o'z shaxsimizga qarama-qarshi munosabat, shaxsning o'ziga xosligi va o'ziga xosligini ta'kidlaydigan va qadrlaydigan munosabat bilan ko'proq tanishmiz. Bizning madaniyatimizdagi odam o'zining "men"i tashqi dunyodan farq qiladigan yoki unga qarama-qarshi bo'lgan alohida mavjudlik ekanligini juda qattiq his qiladi. U nafaqat o'zining individualligini himoya qiladi, balki bundan juda katta mamnuniyat oladi; u o'ziga xos imkoniyatlarni rivojlantirish, o'zini va dunyoni faol zabt etish jarayonida o'zlashtirish, samarali faoliyat bilan shug'ullanish va ijodiy ishlarni bajarishda baxt topadi. Bu shaxsiy rivojlanish ideali haqida Gyote shunday degan edi: "Inson uchun eng oliy baxt - bu shaxs bo'lishdir".

Ammo biz muhokama qilgan qarama-qarshi tendentsiya - individuallik qobig'ini yorib o'tish va uning cheklovlari va izolyatsiyasidan xalos bo'lish tendentsiyasi - insonning eng chuqur va eng asosiy istagini bir xilda ifodalaydi va qoniqish qobiliyatiga ega. Ushbu tendentsiyalarning hech biri o'z-o'zidan patologik emas; insoniy muammolarni hal qilishda individuallikni saqlash va rivojlantirish ham, individuallikni qurbon qilish ham oqlanadi.

O'zining "men" dan xalos bo'lish tendentsiyasi bevosita shaklda namoyon bo'lmaydigan nevroz deyarli yo'q. Bu odamning xayoliy ravishda o'z uyini tark etishi va tashqariga chiqishi yoki o'z shaxsiyatini yo'qotishi shaklida o'zini namoyon qilishi mumkin; o‘zini adabiy qahramon bilan tanishtirishda; bemorlardan biri aytganidek, qorong'ulik va to'lqinlar orasida adashib qolish hissi, zulmat va to'lqinlar bilan birlik hissi. Bu tendentsiya gipnozga moyillik, tasavvufga moyillik, g'ayritabiiylik hissi, uyquga haddan tashqari ehtiyoj, kasal bo'lish, aqldan ozish, o'lish vasvasasida ifodalanadi. Yuqorida aytib o‘tganimdek, mazoxistik xayollarning umumiy jihati – o‘zingni xo‘jayinning qo‘lida mum bo‘lib, har qanday irodadan, har qanday kuchdan mahrum, boshqa birovning to‘liq ixtiyorida ekanligingni his qilishdir. Albatta, uning boshqa har qanday namoyon bo'lishining o'ziga xos sabablari va ma'nosi bor. Masalan, odamning o'zini qul qilish tuyg'usi o'zini jabrlanuvchi kabi his qilishning umumiy tendentsiyasining bir qismi bo'lishi mumkin va shuning uchun boshqalarni qul qilish istagidan himoya qilish, shuningdek, o'zini hukmronlik qilishga yo'l qo'ymaslik uchun boshqalarni ayblash. . Ammo bu ma'no bilan bir vaqtda - himoya va dushmanlikni ifodalash shakli bo'lish - bu yashirin ijobiy ma'noga ham ega - o'z taslim bo'lganligini tan olish.

Nevrotik o'zini boshqa odamga yoki taqdirga bo'ysundiradimi va qanday azob-uqubatlarga duchor bo'lishidan qat'i nazar, u izlayotgan qoniqish o'zining shaxsiy "men"ini zaiflashtirish yoki yo'q qilishdan iborat bo'lib tuyuladi. Keyin u faol aktyor bo'lishni to'xtatadi va o'z xohishidan mahrum bo'lgan ob'ektga aylanadi.

Mazoxistik intilishlar shaxsiy o'zlikdan ozod bo'lishga intilishning umumiy hodisasi bilan birlashtirilganda, zaiflik va azob-uqubatlar tufayli izlanadigan yoki erishilgan qoniqish g'alati bo'lishni to'xtatadi, u juda tanish bo'lgan paradigmaga mos keladi. Keyin nevrotiklardagi masoxistik intilishlarning hayotiyligi ular tashvishdan himoya sifatida xizmat qilishi va potentsial yoki haqiqiy qoniqishni ta'minlashi bilan izohlanadi. Ko'rib turganimizdek, bu qoniqish kamdan-kam hollarda haqiqiydir, hatto jinsiy fantaziyalar yoki buzuqliklardan tashqari, hatto unga intilish zaiflik va passivlikning umumiy tendentsiyalarida muhim elementni tashkil etsa ham. Shunday qilib, oxirgi savol tug'iladi: nega nevrotik kamdan-kam hollarda unutish va ozodlikka erishadi va natijada u izlayotgan qoniqishga erishadi?

Ijobiy qoniqishga erishish yo'lidagi muhim to'siq shundaki, mazoxistik tendentsiyalarga nevrotikning o'ziga xosligining o'ziga xosligini haddan tashqari ta'kidlashi qarshi turadi. Aksariyat mazoxistik hodisalar nevrotik alomatlar bilan bir-biriga mos kelmaydigan intilishlarning murosasiz kombinatsiyasi tabiatiga ega. Nevrotik o'zini begona iroda qurboni sifatida his qilishga moyil, lekin shu bilan birga u dunyo unga moslashishini talab qiladi. U o'zini quldek his qilishga intiladi, lekin shu bilan birga, boshqalar ustidan o'z kuchining so'zsizligini ta'kidlaydi. U ojiz bo'lishni, e'tibor va g'amxo'rlik ob'ekti bo'lishni xohlaydi, lekin ayni paytda nafaqat o'zini o'zi ta'minlash, balki hamma narsaga qodirligini ham talab qiladi. U o'zini ahamiyatsiz his qilishga moyil bo'ladi, lekin uni daho deb adashmaganida g'azablanadi. Bunday ekstremallarni yarashtira oladigan qoniqarli yechim mutlaqo yo'q, ayniqsa bu ikkala intilish juda kuchli.

Nevrotik odamda unutishga intilish oddiy odamga qaraganda ancha kuchliroqdir, chunki birinchisi nafaqat o'zining qo'rquvi, cheklanganligi va inson hayoti uchun universal bo'lgan yolg'izlik tuyg'ularidan, balki o'zini his qilishdan ham xalos bo'lishni xohlaydi. hal qilib bo'lmaydigan to'qnashuvlar tuzog'iga tushib qolgan. , va bundan kelib chiqadigan azoblardan. Va uning kuchga bo'lgan qarama-qarshi istagi va o'z kuchida o'zining "men" ni yuksaltirish oddiy odamnikidan ancha yuqori.

Albatta, u imkonsiz narsaga erishishga, bir vaqtning o'zida hamma narsa va hech narsa bo'lishga intiladi; u, masalan, nochor qaramlikda yashashi va shu bilan birga o'zining zaifligidan noligan holda boshqalarga zulm qilishi mumkin. Bunday murosalarning o'zini yon berish deb adashish mumkin. Darhaqiqat, hatto psixologlar ham ba'zida ikkalasini chalkashtirib yuborishadi va taslim bo'lishning o'zi masochistik munosabat ekanligini ta'kidlaydilar. Haqiqatda mazoxistik mayllarga ega odam, aksincha, o'zini hech narsaga yoki hech kimga qurbon qilishga mutlaqo qodir emas; masalan, u bor kuch-g'ayratini biror maqsad xizmatiga bag'ishlay olmaydi yoki sevgi tuyg'usiga butunlay taslim bo'lolmaydi. U o'zini azob-uqubatlarga topshirishi mumkin, ammo bu bo'ysunishda butunlay passiv bo'ling. U o'zining iztirobiga sabab bo'lgan his-tuyg'u, qiziqish yoki shaxsni faqat unutish vositasi sifatida ishlatadi. U va boshqasi o'rtasida faol o'zaro ta'sir yo'q, faqat o'z maqsadlari bilan egosentrik mashg'ulotlar mavjud. Har qanday shaxsga yoki sababga chinakam bo'ysunish - bu ichki kuchning belgisidir; mazoxistik taslim bo'lish oxir-oqibat zaiflikning namoyonidir.

Izlangan qoniqish kamdan-kam erishilishining yana bir sababi, men ta'riflagan nevrotik tuzilishga xos bo'lgan halokatli elementlar bilan bog'liq. Madaniy "Dionisian" tamoyillarida ular yo'q. Ikkinchisida, insonni tashkil etuvchi hamma narsaning nevrotik destruktivligi, uning muvaffaqiyat va baxt nuqtai nazaridan barcha imkoniyatlari bilan umumiy hech qanday umumiylik yo'q. Misol uchun, yunoncha "Dionysian" kultini o'zlarining aqldan ozganligi haqidagi nevrotik fantaziyalar bilan taqqoslaylik. Birinchi holda, istak hayot quvonchini oshirishga xizmat qiladigan vaqtinchalik ekstatik tajribaga erishishdan iborat; ikkinchisida, xuddi unutish va ozodlikka intilish, keyinchalik yangilanish bilan vaqtinchalik tarqalib ketishga ham, boyitish va to'liq qonli hayotga ham olib kelmaydi. Uning maqsadi "men" ni azoblaydigan hamma narsadan, uning qiymatidan qat'i nazar, qutulishdir va shuning uchun shaxsiyatning buzilmagan sohasi bunga qo'rquv bilan munosabatda bo'ladi. Haqiqatda, shaxsiyatning bir qismi butun shaxsni undaydigan halokatli imkoniyatlardan qo'rqish, odatda, bu jarayonda xabardorlikka to'sqinlik qiladigan yagona omildir. Nevrotik faqat aqldan ozishdan qo'rqishini biladi. Faqatgina bu jarayon o'zining tarkibiy qismlariga - o'zini tark etish istagi va reaktiv qo'rquvga bo'linib ketganda, nevrotik ma'lum bir qoniqishga intilishi aniq bo'ladi, lekin uning qo'rquvi bunga to'sqinlik qiladi.

Madaniyatimizga xos bo'lgan omillardan biri unutilish istagi bilan bog'liq tashvishlarni kuchaytirishga xizmat qiladi. G'arb tsivilizatsiyasida bu intilishlar, hatto nevrotik xususiyatidan qat'i nazar, qondirilishi mumkin bo'lgan madaniy shakllar va shakllar kam. Bunday imkoniyatni taqdim etgan din o'z ta'sirini va ko'pchilikni jalb qilishni yo'qotdi. Bunday qoniqishning nafaqat samarali madaniy usullari mavjud emas, balki ularning rivojlanishi faol ravishda to'sqinlik qiladi, chunki individualistik madaniyatda odamga o'z oyoqlarida mustahkam turish, o'zini himoya qilish va kerak bo'lganda, o'z xohish-istaklarini yo'lga qo'yish tavsiya etiladi. yo'l. Bizning madaniyatimizda, aslida, o'zini taslim qilish tendentsiyasiga intilish, ajralish xavfini keltirib chiqaradi.

Odatda nevrotikning o'ziga xos qoniqishga erishishiga to'sqinlik qiladigan qo'rquvlarni hisobga olgan holda, u uchun masochistik fantaziyalar va buzuqliklarning ahamiyatini tushunish mumkin bo'ladi. Agar uning taslim bo'lish tendentsiyalari xayolot yoki jinsiy harakatlarda yo'q qilinsa, u o'zini butunlay yo'q qilish xavfidan qochishi mumkin. "Dionisian" kultlari singari, bu mazoxistik odatlar o'z-o'ziga zarar etkazish xavfi nisbatan kam bo'lgan vaqtinchalik unutish va ozodlikni ta'minlaydi. Ular odatda shaxsiyatning butun tuzilishiga ta'sir qiladi; ba'zan ular jinsiy faoliyatga e'tibor berishadi, shaxsiyatning boshqa sohalari esa ulardan nisbatan ozod bo'lib qoladi. Shunday erkaklar borki, o‘z ishida faol, talabchan va muvaffaqiyatga erisha oladi, lekin vaqti-vaqti bilan ayollar kiyimida kiyinish yoki yaramas bola o‘ynash, o‘zini yirtib tashlash kabi masoxistik buzuqliklarga berilib ketishga majbur bo‘ladi. Boshqa tomondan, nevrotikning o'z qiyinchiliklariga qoniqarli yechim topishiga to'sqinlik qiladigan qo'rquvlar uning masochistik impulslariga ham kirib borishi mumkin. Agar bu istaklar jinsiy xususiyatga ega bo'lsa, u holda jinsiy aloqalar haqidagi kuchli masochistik xayollarga qaramay, u jinsiy aloqadan butunlay voz kechadi, qarama-qarshi jinsga nisbatan nafrat ko'rsatadi yoki hech bo'lmaganda qattiq jinsiy taqiqlarga bo'ysunadi.

Freyd mazoxistik chaqiriqlarni asosan jinsiy aloqa deb hisoblaydi. Ularni tushuntirish uchun u quyidagi nazariyalarni ilgari surdi. Dastlab u masochizmni jinsiy rivojlanishning o'ziga xos, biologik jihatdan berilgan bosqichi, ya'ni anal-sadistik bosqich deb ataladigan tomonlardan biri deb hisoblagan; keyinchalik u mazoxistik impulslar ayollik tabiati bilan ichki yaqinlikka ega va ayol bo'lish istagini yo'q qilish kabi bir narsani anglatadi, degan gipotezani qo'shdi. Uning yakuniy taklifi, yuqorida aytib o'tilganidek, mazoxistik undovlar o'z-o'zini yo'q qilish va jinsiy istaklarning kombinatsiyasidan iborat bo'lib, ularning vazifasi o'z-o'zini yo'q qiluvchi undovni odamlar uchun zararsiz qilishdir.

Boshqa tomondan, mening nuqtai nazarimni qisqacha quyidagicha umumlashtirish mumkin. Masoxistik impulslar, mohiyatan, jinsiy hodisa yoki biologik jihatdan aniqlangan jarayonlarning natijasi emas, balki shaxsiy nizolardan kelib chiqadi. Ularning maqsadi azob chekish emas; nevrotik har qanday odam kabi ozroq azob chekishni xohlaydi. Nevrotik azob-uqubatlar, bu funktsiyalarni bajaradigan darajada, inson xohlagan narsa emas, balki u to'lagan narsadir. U intilayotgan qoniqishga kelsak, bu so'zning haqiqiy ma'nosida azoblanish emas, balki uning "men" ni rad etishdir.

15-Bob

Madaniyat va nevroz.

Har qanday odamning tahlili hatto eng tajribali tahlilchiga ham yangi muammolarni keltirib chiqaradi. Har bir yangi bemor bilan ishlaganda, tahlilchi individual qiyinchiliklarga duch keladi, munosabatlarni aniqlash va tushunish qiyinroq va hatto tushuntirish qiyinroq, birinchi qarashda tushunilishi mumkin bo'lgan reaktsiyalardan juda uzoqdir. Oldingi boblarda aytib o'tilganidek, nevrotik xarakterning tuzilishining murakkabligini va ko'plab yordamchi omillarni hisobga olsak, bu xilma-xillik ajablanarli emas. Irsiyatdagi farqlar va inson hayoti davomida, ayniqsa bolaligida boshdan kechirgan tajribalar, bog'liq omillarni loyihalashda cheksiz xilma-xillikka olib keladi.

Ammo, boshida ta'kidlanganidek, bu individual o'zgarishlarga qaramasdan, nevrozning boshlanishida hal qiluvchi rol o'ynaydigan nizolar deyarli har doim bir xil bo'ladi. Umuman olganda, bu bizning madaniyatimizda sog'lom odam ham duch keladigan bir xil mojarolardir. Nevroz va me'yor o'rtasida aniq farqni ajratib bo'lmaydi, deb aytish biroz haqiqatga aylandi, lekin uni yana bir bor takrorlash foydali bo'lishi mumkin. O'z tajribalaridan bilgan mojarolar va munosabatlarga duch kelgan ko'plab o'quvchilar o'zlariga savol berishlari mumkin: men nevrozmi yoki yo'qmi? Eng ishonchli mezon - bu odam o'z konfliktlari tufayli yuzaga kelgan to'siqlarni his qiladimi yoki yo'qmi, ularni to'g'ri idrok eta oladimi yoki yo'qmi.

Bizning madaniyatimizdagi nevrotiklar oddiy odam ham, ozgina bo'lsa-da, duchor bo'ladigan bir xil asosiy to'qnashuvlar tufayli yuzaga kelishini tushunganimizda, biz yana boshida ko'tarilgan savolga duch kelamiz: bizning madaniyatimiz qanday sharoitlar uchun javobgardir? nevrozlar boshqalar atrofida emas, balki men ta'riflagan o'ziga xos to'qnashuvlar atrofida joylashganligi haqiqatmi?

Freyd bu muammoga faqat o'tayotganda to'xtadi: uning biologik yo'nalishining ikkinchi tomoni - sotsiologik yo'nalishning yo'qligi va shuning uchun u ijtimoiy hodisalarni asosan biologik omillar (libido nazariyasi) bilan tushuntirishga moyil. Ushbu tendentsiya psixoanalitik tadqiqotchilarni, masalan, urushlar o'lim instinktidan kelib chiqadi, bizning hozirgi iqtisodiy tizimimizning ildizlari anal-erotik harakatlarda yotadi, mashinalar davri nima uchun ikki ming yil oldin boshlanmagan, degan fikrga olib keldi. Bu davrning narsisizmida izlash kerak.

Freyd madaniyatni murakkab ijtimoiy jarayonning natijasi sifatida emas, balki asosan repressiyaga uchragan yoki sublimatsiya qilingan biologik harakatlarning mahsuli sifatida qaraydi va natijada ularga qarshi reaktiv shakllanishlar quriladi. Bu g'ayratlar qanchalik to'liq bostirilgan bo'lsa, madaniy taraqqiyot shunchalik yuqori bo'ladi. Sublimatsiya qilish qobiliyati cheklanganligi va sublimatsiyasiz ibtidoiy harakatlarning kuchli repressiyasi nevrozga olib kelishi mumkinligi sababli, tsivilizatsiya rivojlanishi muqarrar ravishda nevrozlarning kuchayishiga olib kelishi kerak. Nevrozlar - bu insoniyat madaniy rivojlanish uchun to'lashi kerak bo'lgan narx.

Ushbu tafakkur pog'onasida yashiringan nazariy asos - bu biologik jihatdan aniqlangan inson tabiatining mavjudligiga ishonish yoki aniqrog'i, og'iz, anal, jinsiy va tajovuzkor harakatlarning barcha odamlarda uchraydi va miqdoriy jihatdan taxminan bir xil ekanligiga ishonishdir. shartlari. Xarakter strukturasining individualdan individualga, shuningdek, madaniyatdan madaniyatga o'zgarishi, keyinchalik zarur bo'lgan qatag'onning turli intensivligi bilan belgilanadi, qo'shimcha shart bilan, bunday repressiya turli darajadagi harakatlarning turli turlariga ta'sir qiladi.

Tarixiy va antropologik dalillar madaniy rivojlanish darajasi va jinsiy yoki tajovuzkor harakatlarni bostirish o'rtasidagi bunday achchiq aloqani qo'llab-quvvatlamaydi. Xatolik, asosan, sifat emas, balki miqdoriy munosabatlarni qabul qilishdadir. Bog'lanish qatag'on ulushi va madaniyat hajmi o'rtasida emas, balki individual nizolarning tabiati (sifati) va madaniyat tomonidan yaratilgan qiyinchiliklarning tabiati (sifati) o'rtasida mavjud. Miqdoriy omilni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi, lekin uni faqat butun tuzilish kontekstida baholash mumkin.

Madaniyatimizga xos bo'lgan ma'lum xarakterli qiyinchiliklar mavjud bo'lib, ular har bir inson hayotidagi nizolar shaklida namoyon bo'ladi va ular to'planib, nevrozlarning shakllanishiga olib kelishi mumkin. Men sotsiolog bo'lmaganim uchun nevroz va madaniyat muammosi bilan bog'liq bo'lgan asosiy tendentsiyalarni qisqacha aytib beraman.

Zamonaviy madaniyat iqtisodiy jihatdan individual raqobat tamoyiliga asoslanadi. Biror kishi bir guruhning boshqa vakillari bilan kurashishi kerak, u ulardan eng yaxshisini olishi va ko'pincha chetga "itarib yuborishi" kerak. Birining ustunligi ko'pincha ikkinchisi uchun muvaffaqiyatsizlikni anglatadi. Ushbu vaziyatning psixologik natijasi odamlar o'rtasidagi noaniq dushmanlik keskinliklari. Ularning har biri boshqasiga haqiqiy yoki potentsial raqibni ifodalaydi. Bu holat bir xil professional guruh a'zolari uchun adolatli bo'lish istagi yoki raqobatni xushmuomalalik bilan niqoblashga urinishlaridan qat'i nazar, juda aniq. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, raqobat va u bilan birga keladigan potentsial dushmanlik barcha insoniy munosabatlarga kirib boradi. Raqobat ijtimoiy munosabatlardagi hukmron omillardan biridir. Raqobat erkaklar bilan erkaklar, ayollar bilan ayollar munosabatlarida mavjud bo'lib, uning sababi nimada bo'lishidan qat'i nazar - mashhurlik, malakalilik, jozibadorlik yoki boshqa ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan sifat - bu doimiy do'stlik imkoniyatlarini sezilarli darajada buzadi. Bundan tashqari, yuqorida aytib o'tilganidek, erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlarni nafaqat sherik tanlashda, balki u bilan ustunlik uchun kurashish nuqtai nazaridan ham buzadi. U maktab hayotiga kirib boradi va, ehtimol, eng muhimi, oilaviy sharoitga singib ketadi, shuning uchun, qoida tariqasida, bolaga hayotning birinchi yillaridanoq raqobat mikroblari singdiriladi. Ota va o'g'il, ona va qiz, bir va boshqa bola o'rtasidagi raqobat oddiy insoniy hodisa emas, bu faqat madaniy jihatdan aniqlangan ta'sirlarga reaktsiya. Freydning eng katta yutuqlaridan biri shundaki, u Edip kompleksi kontseptsiyasida va boshqa farazlarda o'z ifodasini topgan oiladagi raqobatning rolini kashf etdi. Ammo shuni qo'shimcha qilish kerakki, raqobat o'z-o'zidan biologik jihatdan belgilanmaydi, balki berilgan madaniy sharoitlar natijasidir va bundan tashqari, nafaqat oilaviy vaziyat raqobatni keltirib chiqaradi, balki u beshikdan qabrgacha rag'batlantiriladi.

Odamlar o'rtasidagi potentsial dushmanlik ziddiyatlari doimiy qo'rquvning paydo bo'lishiga olib keladi - o'zlarining dushmanliklari uchun qasos olish qo'rquvi bilan mustahkamlangan boshqalarning potentsial dushmanligidan qo'rqish. Oddiy odamda qo'rquvning yana bir muhim manbai - muvaffaqiyatsizlik ehtimoli. Muvaffaqiyatsizlikdan qo'rqish juda realdir, chunki umuman olganda, muvaffaqiyatsizlik ehtimoli muvaffaqiyatga erishish imkoniyatidan ko'ra kattaroqdir va raqobatbardosh jamiyatdagi muvaffaqiyatsizlik ehtiyojlarning haqiqiy umidsizlikka olib keladi. Ular nafaqat iqtisodiy ishonchsizlikni, balki obro'-e'tiborni yo'qotishni va muvaffaqiyatsizlikning barcha turdagi hissiy tajribalarini ham anglatadi.

Muvaffaqiyatning bunday jozibali orzu bo'lishining yana bir sababi, bu bizning o'zimizni qadrlash tuyg'usiga ta'sir qiladi. Boshqalar bizni nafaqat muvaffaqiyatimiz darajasiga qarab baholaydilar; ixtiyoriy ravishda, bizning o'zimizni hurmat qilishimiz xuddi shu yo'ldan boradi. Mavjud mafkuralarga ko'ra, muvaffaqiyat o'ziga xos savobni aks ettiradi yoki diniy so'z bilan aytganda, Xudo inoyatining ko'rinadigan timsolidir; aslida, bu bizning nazoratimizdan tashqarida bo'lgan ko'plab omillarga bog'liq - tasodifiy holatlar, kimningdir insofsizligi va boshqalar. Shunga qaramay, mavjud mafkura bosimi ostida, hatto mutlaqo normal odam ham uning ahamiyati unga hamroh bo'lgan muvaffaqiyat bilan bevosita bog'liq deb hisoblaydi. Aytishga hojat yo'q, bu o'z-o'zini hurmat qilish uchun chayqaladigan poydevor yaratadi.

Bu omillarning barchasi birgalikda - raqobat va odamlar o'rtasidagi potentsial dushmanlik munosabatlari, qo'rquvlar, o'zini past baho - psixologik jihatdan odam o'zini izolyatsiya qilingan his qilishiga olib keladi. Hatto uning ko'p do'stlari bo'lsa va baxtli turmush qurgan bo'lsa ham, u hissiy jihatdan izolyatsiya qilingan. Har qanday odam uchun hissiy izolyatsiyaga dosh berish qiyin, ammo agar u g'amgin bashoratlar va qo'rquvlar bilan mos tushsa, bu falokatga aylanadi.

Aynan shu holat oddiy zamonaviy odamda o'ziga xos dori sifatida sevgi va mehrga bo'lgan aniq ehtiyojni keltirib chiqaradi. Sevgi va mehr-muhabbatni qabul qilish yolg'izlik tuyg'usini, dushmanlik tahdidini kamaytiradi va o'ziga ishonchni oshiradi. U hayotiy ehtiyojni qondirgani uchun madaniyatimizda sevgining o‘rni haddan tashqari ko‘tarilgan. U arvoh orzusiga aylanadi - muvaffaqiyatga o'xshab - o'zi bilan barcha muammolarning echimi degan illyuziyani olib yuradi. Bizning madaniyatimizda u ko'pincha unga hech qanday aloqasi bo'lmagan istaklarni qondirish uchun ekran bo'lib xizmat qilishiga qaramay, sevgining o'zi illyuziya emas; lekin u illyuziyaga aylanadi, chunki biz undan bera oladiganidan ham ko'proq narsani kutamiz. Ishq-muhabbatga qaratayotgan g‘oyaviy ahamiyatimiz esa, unga bo‘lgan haddan tashqari ehtiyojimizni keltirib chiqaradigan omillarni yashirishga xizmat qiladi. Demak, inson - va men hali ham oddiy odamni nazarda tutyapman - bir dilemmaga duch keladi, uning mohiyati bir tomondan sevgi va mehrga bo'lgan ulkan ehtiyoj, ikkinchi tomondan esa unga erishish qiyinligi.

Bu holat nevrozlarning rivojlanishi uchun keng zamin yaratadi. Oddiy odamga ta'sir qiladigan va o'z-o'zini hurmat qilishning o'zgarishiga olib keladigan bir xil madaniy omillar, potentsial dushmanlik, kuchli taxminlar, qo'rquv va dushmanlikni keltirib chiqaradigan raqobat, shaxsiy munosabatlarni qondirish ehtiyojini oshiradi - xuddi shu omillar nevrotikga ko'proq ta'sir qiladi. ... ... Xuddi shu natijalar ancha chuqurroq bo'lib, o'z-o'zini hurmat qilish, halokatli intilishlar, tashvish, tashvish va buzg'unchi impulslarni keltirib chiqaradigan raqobatning kuchayishiga va sevgi va mehrga bo'lgan ehtiyojning ortishiga olib keladi.

Har bir nevrozda nevrotik yarashtira olmaydigan qarama-qarshi tendentsiyalar mavjudligini eslasak, bizning madaniyatimizda tipik nevrotik konfliktlar asosida yotadigan ma'lum bir shunga o'xshash qarama-qarshiliklar mavjudmi, degan savol tug'iladi. Sotsiologlarning vazifasi ushbu madaniy qarama-qarshiliklarni o'rganish va tavsiflashdan iborat bo'ladi. Bu erda men uchun asosiy qarama-qarshi tendentsiyalarning ayrimlarini qisqacha va sxematik tarzda ko'rsatish kifoya.

Birinchi tilga olinadigan qarama-qarshilik, bir tomondan, raqobat va muvaffaqiyat, ikkinchi tomondan, birodarlik muhabbati va insoniylik o'rtasidagi ziddiyatdir. Bir tomondan, muvaffaqiyatga erishish uchun hamma narsa qilinadi, demak, biz nafaqat qat'iyatli, balki tajovuzkor, boshqalarni yo'ldan itarib yuborishga qodir bo'lishimiz kerak. Boshqa tomondan, biz o'zimiz uchun biror narsani xohlash xudbinlik, lekin kamtar bo'lish, boshqa yonoqni burish va itoatkor bo'lish kerakligini ta'kidlaydigan xristian ideallarini chuqur o'zlashtirganmiz. Bu qarama-qarshilik uchun norma doirasida faqat ikkita yechim mavjud; bu intilishlarning biriga jiddiy ergashing va ikkinchisidan voz keching yoki bu intilishlarning ikkalasini ham jiddiy qabul qiling va natijada ikkalasiga nisbatan jiddiy ichki taqiqlarni boshdan kechiring.

Ikkinchisi - bizning ehtiyojlarimizni rag'batlantirish va ularni qondirish uchun haqiqiy to'siqlar o'rtasidagi keskinlik. Iqtisodiy sabablarga ko'ra bizning madaniyatimizda ehtiyojlar doimo reklama, "iste'molchilikni namoyish qilish", "Juns bilan teng bo'lish" ideali kabi vositalar bilan rag'batlantiriladi. Biroq, ko'pchilik uchun bu ehtiyojlarni real amalga oshirish juda cheklangan. Inson uchun psixologik oqibat - istaklar va ularning bajarilishi o'rtasidagi doimiy bo'shliq.

Shaxsning e'tirof etilgan erkinligi va uning barcha haqiqiy cheklovlari o'rtasida yana bir qarama-qarshilik mavjud. Jamiyat o‘z a’zosiga u erkin, mustaqil, o‘z ixtiyoriga ko‘ra o‘z hayotini qurishi mumkinligini aytadi; Uning uchun “buyuk hayot o‘yini” ochiq, u faol va baquvvat bo‘lsa, xohlagan narsasiga erisha oladi. Aslida, ko'pchilik uchun bu variantlarning barchasi cheklangan. Ota-onalar tanlanmaganligi haqidagi hazil iborasi umuman hayotga - ish, dam olish shakllari, do'st tanlash uchun kengaytirilishi mumkin. Natijada, inson o'z taqdirini belgilashda cheksiz kuch hissi va to'liq nochorlik hissi o'rtasida ikkilanadi.

Madaniyatimizga xos bo'lgan bu qarama-qarshiliklar aynan nevrotikning yarashmoqchi bo'lgan to'qnashuvlari: tajovuzkorlik va taslim bo'lish moyilligi; haddan tashqari da'volar va hech qachon hech narsa olmaslik qo'rquvi; o'zini ko'tarish istagi va shaxsiy nochorlik hissi. Normadan farq faqat miqdoriydir. Oddiy odam o'z shaxsiyatiga zarar etkazmasdan qiyinchiliklarni engib o'tishga qodir bo'lsa, nevrozda barcha konfliktlar shu darajada kuchayadiki, ular har qanday qoniqarli yechimni imkonsiz qiladi.

Ko'rinib turibdiki, bunday odam og'irlashgan shaklda madaniy qiyinchiliklarni boshdan kechirgan, ularni asosan bolalik tajribasi doirasi orqali yo'qotgan va natijada ularni hal qila olmagan yoki katta zarar evaziga hal qila olmaydigan nevrotikga aylanishi mumkin. uning shaxsiyati. Biz uni madaniyatimizning o‘gay o‘g‘li deyishimiz mumkin edi.

Bobomurodova Mexriniso tarjima qildi