Mənim dünyaya öyrədəcək yeni bir sözüm yoxdur
Yüklə 1,87 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- Əhmədabad * da mənim bu davranışımı qəbul etmir, bunu himsa **
- Ahimsa nı savunan bizim dostlarımızın sorunu odur ki, onlar ahimsa dan özləri üçün korca bir büt düzəltmişlər. Bu tutumları ilə də ahimsa
63 böyük bir iddiadır. Ancaq böyük bir alçaqkö nüllülüklə bu iddiada bulunmaqdayam. Dünyanın harasında olursa olsun, pisliyə və kötülüyə nifrət edirəm. İngiltərəlilərin Hindistanda oluşdurduqları hökumət sisteminə nifrət edirəm. Hindlilərin istismar edilməsinə nifrət edirəm. O şəkildə milyonlarca Hindistan əhalisini nəcis adlandıran hindlilərin də bu tür inanclarına nifrət edirəm. Ancaq digər bir hindlini nəcis adlandıran hindliyə nifrət etmədiyim kimi, bizə hakim olan ingilislərə də nifrət etmirəm. Mən onların yanlış düşüncələrini, yanlış düşünmələrini dostluq ilişkiləri ilə islah etmək istəyirəm. • Bir neçə gün öncə yaralanmış bir bızov “əşram”da ölmək üzrə idi. Ölməməsi üçün bütün önləmlər alındı. Bızovun müalicəsi üçün çağrılan cərrah dedi ki, bızovun yaralarının sağalması üçün bir iş edə bilməyəcək, ölməsi qaçınılmazdır. Heyvancığın ağrıları həddindən artıq çox idi. Uzandığı yerdəcə çırpınmaqda idi. Heyvanı bu ağrılardan qurtarmaq üçün “əşram” üzvləri onu öldürməyi önərdilər. Bu dartışmalar davam edərkən çox dürüst qonşularımdan biri bızovun öldürülməsinə şiddətlə qarşı çıxdı. Onun məntiqi bu idi ki, bir insan heç bir canlıya həyat verməyi başarmadığı üçün həyat da ala bilməz. Məncə onun bu məntiqi o ortamda çox yersiz idi. Çünkü bızovun canını almaq bizim şəxsi mənafeyimiz üçün olsaydı onun dediyi doğru ola bilərdi. Bu üzdən də böyük bir ehtiyatla doktordan istədim ki, bızova zəhər ampulu vuraraq onun canını rahat bir şəkildə alıb ağrılardan bızovun canını qurtarsın. Iki dəqiqə içində hər şey bitdi, bızov rahatladı. Bilirəm ki, qamuoyu, özəlliklə 64 Əhmədabad * da mənim bu davranışımı qəbul etmir, bunu himsa ** dan başqa bir şey görmürlər. Ancaq düşünürəm ki, hər bir fərd qamuoyunun fikri ilə hesablaşmadan öz vicdan görəvini yapmağı başarmalıdır. Mən hər zaman bu fikirdə olmuşam ki, fərd öz vicdanının istəklərinə görə davranmalıdır. Başqalarının fikirləri ilə uyqun gəlib gəlməməsi önəmli deyil. Şair deyir: “Məhəbbətin keçid yolu alovlar arasındandır. İnsanlar güvənsizcə ordan keçərlər.” Ahimsa keçidi də məhəbbət keçidinə bənzər. Bir çox hallarda insan yalnız ba şına bu keçiddən keçmək zorundadır. İndi böylə bir sual ortaya çıxır: Bızov haqqında etdiyimi insan üzərində də edə bilərəmmi? Mənim cavabım böylədir: “əvət.” Bu qanun hər iki sahədə keçərlidir. Qanun nədir? “Bir fərd üçün keçərli olan hər kəs üçün kəçərli olmalıdır.” Istisna olmamalıdır. Əgər böylə olmasaydı, bızovu da öldürmək doğru olmazdı. Biz öz xəstə əzizlərimizin ağrılarını ölüm yoluyla ortadan qaldırmaqda bəzi sorunlarla qarşılaşırıq. Bizim xəstə əzizlərimiz bızovun tərsinə olaraq özləri də bu haqda qərar verə bilərlər. Ancaq böylə bir durum nəzərdə tutalım. Ən yaxın bir dostumuzun , bir əzizimizin ağır xəstələndiyini təsəvvür edəlim. Elə xəstələnmiş ki, ağlını da itirmiş, ancaq acı çəkməkdədir. Böylə bir durumda onu daha ağrısız öldürmək himsa sayılmaz, ahimsa yasalarını danmaq sayılmaz. Necə ki, bir cərrahın öz bıçağı ilə bir xəstənin bəlli yerini kəsib cərrahlıq etməsi də himsa sayılmaz. Bir cərrahın cərrahlıq * Əhmədabad Hindistanda Qocerat əyalətinin mərkəzidir və Qandinin “əşram”ı bu şəhərin kənarında idi. ** Himsa, yəni aqressiv və ahimsa, yəni qeyri-aqressiv 65 yapması tam olaraq ahimsa davranışıdır. Bir şəxs üçün də buna bənzər durumlar ortaya çıxa bilər. Böylə bir durumda daha uyqun bir yolla onun canını alaraq ağrılardan qurtulmasına yardımçı ola bilərik. Böylə bir iddia ortaya çıxa bilər ki, cərrah can vermək üçün cərrahlıq edir, ancaq bizim əməlimiz canlıdan can almış olur. Qonu üzərinə diqqətlə yönələcək olursaq, görəcəyik ki, hər iki əməldə bir tək amac var. Amac içəridən ruhu gəmirən acıları yox etməkdir. Ruhu acıların, ağrıların basqısından qurtaqmaq söz qonusudur. Çünkü həyat olmayan bir bədəndə sevinc və əzab duyqusu da olmaz. Burada öldürməmək himsa əməli kimi ortaya çıxar. Bir halda ki, öldürmək böylə durumlarda ahimsa əməli ilə örtüşməkdədir. Fərz edəlim ki, üzdən iraq qızım zorakılığa, təcavüzə məruz qalır və mənim də onu qoruyacaq heç bir imkanım yoxdur. Böylə bir durumda ahimsa nın ən yüksək biçimi onun həyatına son verməyim olacaqdır. Bu, özümü və qızımı saldırqanların təcavüzünə və təhqirinə məruz qoymaqdan daha yaxşı bir seçənəkdir. Ahimsanı savunan bizim dostlarımızın sorunu odur ki, onlar ahimsa dan özləri üçün korca bir büt düzəltmişlər. Bu tutumları ilə də ahimsanın aramızda yayqınlaşmasını əngəlləməkdədirlər. Məncə, ahimsa ilə ilgili yayqın olan yanlış görüşlər bizim vicdanımızı bulaşdırmışdır. Bu yanlışlığın oluşdurduğu ortamda ahimsa adı altında aqressivlik, kin, nifrət, birtərəfli yanaşmalar, bədxahlıq, şəhvət və rəhmsizlik kimi kötü duyqular görünməz olmuş. Bu da səbəb olmuşdur ki, gündəlik həyatında aqressiv və kinli davranan adamlar bir heyvanın ya da bir insanın ağrılarını ortadan qaldıraraq öldürülməsini ahimsanın Yüklə 1,87 Mb. Dostları ilə paylaş:
|