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PLATON — GORGIAS — traduction d’Émile CHAMBRY 136 Et cet auguste et merveilleux poème qu’est la tragédie, quel est son dessein ? Que veut-il et à quoi s’applique-t-il ? Est-ce uniquement à plaire aux spectateurs, comme je le crois ; ou bien, s’il se présente une idée agréable et flatteuse pour les spectateurs, mais mauvaise, prend-il à cœur de la taire et de déclamer et de chanter au contraire l’idée qui est désagréable, mais utile, que cela plaise ou non ? De ces deux dispositions, quelle est, crois-tu, celle de la tragédie ? CALLICLÈS Il est clair, Socrate, qu’elle tend plutôt à plaire et à flatter le public. SOCRATE Or n’avons-nous pas dit tout à l’heure, Calliclès, que tout cela n’était que de la flatterie ? CALLICLÈS Assurément. SOCRATE Mais si l’on ôtait de quelque poésie que ce soit la mélodie, le rythme et le mètre, resterait-il autre chose que des discours ? CALLICLÈS Non, certainement. SOCRATE 502c-503b Or ces discours s’adressent à la multitude et au peuple ? CALLICLÈS Oui. SOCRATE La poésie est donc une sorte de discours au peuple ? PLATON — GORGIAS — traduction d’Émile CHAMBRY 137 CALLICLÈS Il y a apparence. SOCRATE Donc un discours d’orateur. Ou bien les poètes ne te semblent-ils pas faire acte d’orateur dans les théâtres ? CALLICLÈS Si. SOCRATE Nous venons donc de trouver une sorte de rhétorique à l’usage d’un peuple formé d’enfants, de femmes et d’hommes, d’esclaves et d’hommes libres confondus ensemble, rhétorique que nous apprécions peu, puisque nous la tenons pour une flatterie. CALLICLÈS Assurément. SOCRATE LVIII. — Bon. Mais la rhétorique qui s’adresse au peuple d’Athènes et à celui des autres États, c’est-à-dire à des hommes libres, quelle idée faut-il en prendre ? Te paraît-il que les orateurs parlent toujours en vue du plus grand bien et se proposent pour but de rendre par leurs discours les citoyens aussi vertueux que possible, ou crois-tu que, cherchant à plaire aux citoyens et négligeant l’intérêt public pour s’occuper de leur intérêt personnel, ils se conduisent avec les peuples comme avec des enfants, essayant seulement de leur plaire, sans s’inquiéter aucunement si par ces procédés ils les rendent meilleurs ou pires ? CALLICLÈS Cette question n’est plus aussi simple. Il y a des orateurs qui parlent dans l’intérêt des citoyens ; il y en a d’autres qui sont tels que tu dis. SOCRATE PLATON — GORGIAS — traduction d’Émile CHAMBRY 138 Il suffit. S’il y a deux manières de parler au peuple, l’une des deux est une flatterie et une déclamation honteuse ; l’autre est l’honnête, j’entends celle qui travaille à rendre les âmes des citoyens les meilleures possible, qui s’applique à dire toujours le meilleur, que cela plaise ou déplaise à l’auditoire. Mais tu n’as jamais vu de 503b-504a rhétorique semblable, ou, si tu peux citer quelque orateur de ce caractère, hâte-toi de le nommer. CALLICLÈS Non, par Zeus, je ne peux t’en nommer aucun, du moins parmi les orateurs d’aujourd’hui. SOCRATE Et parmi les anciens peux-tu en citer un grâce auquel, dès qu’il a commencé à les haranguer, les Athéniens soient devenus meilleurs, de moins bons qu’ils étaient auparavant ? Pour moi, je ne vois pas quel est celui-là. CALLICLÈS Comment ? N’as-tu pas entendu dire que Thémistocle était un homme de mérite, ainsi que Cimon, Miltiade et ce Périclès qui est mort récemment et que tu as entendu toi-même ? SOCRATE S’il est vrai, Calliclès, comme tu l’as affirmé précédemment, que la véritable vertu consiste à contenter ses propres passions et celles des autres, je n’ai rien à t’objecter. Mais s’il n’en est pas ainsi et si nous avons été contraints d’avouer par la suite qu’il faut satisfaire ceux de nos désirs qui, réalisés, rendent l’homme meilleur, mais non ceux qui le rendent pire, et que c’est là un art, peux-tu soutenir qu’aucun de ces orateurs ait rempli ces conditions ? CALLICLÈS Je ne sais trop que te répondre. SOCRATE LIX. — Cherche bien et tu trouveras. Allons, examinons comme ceci, tranquillement, si quelqu’un d’eux les a remplies. Voyons, l’homme vertueux qui dans tous ses discours a le plus grand bien en vue ne parlera pas au hasard, n’est-ce pas ? mais avec dessein. Il fera comme tous les autres artisans qui, PLATON — GORGIAS — traduction d’Émile CHAMBRY 139 considérant chacun ce qu’ils veulent faire, ne ramassent pas au hasard les matériaux qu’ils emploient pour leur ouvrage, mais les choisissent de manière à lui donner une forme particulière. Par exemple, jette les yeux sur les peintres, les architectes, les constructeurs de vaisseaux et sur tel autre ouvrier qu’il te plaira, tu verras comment chacun d’eux place en ordre ses matériaux et force chacun à s’ajuster et à s’harmoniser au voisin, jusqu’à ce qu’il ait composé un tout bien arrangé et bien ordonné. Il en est ainsi de tous les artisans et en particulier de ceux que nous avons mentionnés tout à l’heure, qui s’occupent du corps, je veux dire les maîtres de gymnastique et les médecins : Ils ordonnent et règlent le corps. Sommes-nous d’accord sur ce point, ou non ? CALLICLÈS Soit, si tu veux. SOCRATE Donc si la régularité et l’ordre règnent dans une maison elle est bonne ; si c’est le désordre, elle est mauvaise. CALLICLÈS J’en conviens. SOCRATE N’en est-il pas de même d’un vaisseau ? CALLICLÈS Si. SOCRATE N’en disons-nous pas autant de nos corps ? CALLICLÈS Certainement. SOCRATE Yüklə 4,8 Kb. Dostları ilə paylaş:
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