159
Müqəddəs sübh
etmişdir. Bəlkə də bu, məxluqat üçün əsas qayənin özüdür
242
:
“Mən cinn və insanları yalnız mənə ibadət etsinlər deyə,
xəlq etmişəm”.
243
Odur ki, İslamda bu ideologiyanın mövcudluğu bəşəri ağıl
tərə indən hasil olması, həmçinin İslamdan sonra başqa bir
şəriətin nazil olması mümkün olmadığına görə məhduddur:
“Kim İslamdan başqasını din olaraq seçsə, ondan qəbul
olunmayacaqdır”.
244
Zühur dövründə həqiqi İslam cəhətindən ( ikri ideologiya)
mədəni olaraq aləmin tərbiyyəsi tamamlanacaqdır. Hansı ki,
İmam Məhdinin (əleyhissəlam) aləmi əhatə edən dövlətində
onun nizamı bunun üzərində duracaqdır... Müsəlman olma-
yan xalqlar tezliklə İslama dəvət olunacaq (yaxud bu dini qəbul
edəcək), qane olmaqla və asanlıqla ona sarılacaqlar. Ardınca
düşüncə ideologiyalarındakı ixtila ların aradan qaldırılması
tamamlanacaq, hamı haqq və həqiqətə tabe olacaqdır... Yenicə
müsəlman olan, yaxud daha öncə müsəlman olmuş hər bir kəs
ümumi, zəruri İslam mədəniyyəti üzərində tərbiyə alacaqdır.
Məhz oradan mədəni ucalıq və təkamül başlayır. Tutumu isə
hər kəsin qabiliyyət və çalışqanlığı qədərindədir.
İslamı təmsil edən kamil ikri ideologiyanı tərif etmək üçün
belə bir açıqlama edirik:
1 – Həqiqi İslam hökmləri, hansı ki, zühurdan öncə bildi-
rilmişdir;
2 – Həmin vaxt yenilənməsi tamamlanacaq düşüncə və
mə humlar;
242
Bu mövzu (Zühurun şərtləri) barədə daha ətra lı məlumat üçün İmam
Mehdi (əleyhissəlam) ensiklopediyası, Böyük qeyb dövrünün tarixi, həm-
çinin Seyid Muhəmməd Sadiq Sədrin “Zühurdan sonrakı tarix” kitablarına
müraciət edə bilərsiniz.
243
Zariyat, 56.
244
Ali İmran, 85.
160
Müctəba Sadət
3 – İslam təfəkkürünün inkişafından nəticələnən düşüncə
və mə humlar;
4 – Bundan öncə elan olunmayan, elan olunması dünya
dövlətinin gerçəkləşməsinə bağlı olan təxirə salınmış düşüncə
və mə humlar;
5 – Başçı Məhdinin (əleyhissəlam) qətiləşdirəcəyi detallı
sistemlər. Hansı ki, bunu müxtəlif durumları nəzarət altında
saxlmaq baxımından şəriət hüdudları çərçivəsində özü edə-
cəkdir;
6 – Ümumi qaydalar, hansı ki, Rəhbər Məhdi (əleyhissəlam)
yer üzündə yerləşdirilən hakimlər üçün qoymuşdur;
7 – Ümumi qaydalar, hansı ki, Qaib Məhdi (əleyhissəlam)
onları bəşəri tərbiyyənin davamlılığı, həmçinin uzun dönəmdə
təkamülü baxımından xüsusi kəsləri üçün qoymuşdur.
245
Kamil ikri ideologiya bu əhkam və qaydalarla tətbiq olun-
mağa və bəşəri tərbiyəyə sarı tədricən yol götürə bilər.
İkinci: Təcrübəli, böyük liderin varlığı, hansı ki bütün alə-
mi idarə etmək və ədaləti yaymaq üçün kamil qabiliyyətə ma-
likdir:
Bu təcrübəli liderin xüsusiyyətlərini vəd olunan gündə öz
elmi və təlimləri ilə doğru-düzgün İslamı tətbiq etməyi üzərinə
götürmək üçün bəşəriyyətin ən ideal lideri kimi Allah-taala
Məhdidə (əleyhissəlam) yerləşdirmişdir... Bəşərin müxtəlif nə-
silləri ilə birlikdə onun uzun müddət qalması müqəddəs fəcr
günü liderlik vəzifələrinə təyin edilməsi üçün zəruridir.
Elə isə, Məhdinin (əleyhissəlam) dünya liderliyi üçün qabi-
liyyəti aşağıdakıları ehtiva edir:
1 – İsmət (məsumluq)... İlham və vəhyə əlavə olaraq... İl-
ham və vəhy dedikdə İmran qızı Məryəm (əleyhəssəlam), Musa
peyğəmbərin (əleyhissəlam) anası üçün hasil olanı nəzərdə tu-
245
Tarixu ma bə`dəz-zuhur, s.470.
161
Müqəddəs sübh
turuq: “Biz Musanın anasına vəhy (yəni ilham) etdik ki, onu
əmizdir”.
246
2 – Geniş kontrol və müşahidə etmək kimi təcrübə, han-
sı ki, qeyb dövründə uzun zaman ərzində bunu əldə etmişdir.
Belə ki, bu, tarixi gedişatda qanunlardan, hadisələr ardıcıllıq-
larından və bəşəri cəmiyyətlərə təsir qoyan şeylərdən birbaşa
xəbərdar olmasına səbəb olur.
3 – Əməllər və fədakarlıqlar, hansı ki, qeyb dövründə İslam
və müsəlmanlara görə icra etmiş, həmçinin kamal və kökləş-
məyin ucalmasında təsir qoymuşdur.
Bu qavrayışdan Məhdininin (əleyhissəlam) ismət və ilham-
dan ayrı olduğunu, həmçinin zaman ərzində onun uzun təka-
mülünün olmadığını iddia edə bilərik. Hansı ki, bunlar ondan
dünyavi liderlik qabiliyyətindən məhrum edir. Elə isə, bizə
Məhdinin axırzamanda (necə ki, ümumi kütlə etiqad bəsləyir)
doğulacağını qəbul etməliyik. Belə olduqda, bu cür təsəvvür-
dən belə nəticə hasil olur ki, Məhdi (əleyhissəlam) xalis mömin
fərdlərdən artıq biri deyil. Əgər lider belə olsa, onda qoşun və
yardımçıların halı necə olar? Bu cür təsəvvür ilə vəd olunan
gün üçün böyük məsuliyyətlə qiyam etməsi, həmçinin orada
vədin yerinə yetirilməsi imkansız olar. Bununla əlaqədar ola-
raq, imamiyyə şiələrinin Allah onu ortaya çıxaranadək varlığı
və qeybə çəkilməsinə iman üzərində duran Məhdi (əleyhissə-
lam) fəhmi üçün araşdırmasına önəm vermək gərəkdir.
Bu şəkildə, mühüm xüsusiyyətlər ilə seçkin olan İmam
Məhdi (əleyhissəlam) barədə imamiyyə şiələrinin təsəvvürünü
(dəlillər və birbaşa buyuruqlar (nəslər) bir yana) hər bir asanlıq
və açıqlama ilə qavraya bilərik:
1 – Məsum imamlardan (əleyhimussəlam) on ikincisi ol-
masına görə, İmam Məhdinin (əleyhissəlam) məsum olmasına
inanmaq;
246
Qasas, 7.
Dostları ilə paylaş: |