Ого с ос ок кску с
Yüklə 0,56 Mb. Pdf görüntüsü
|
na äzyk ego simvolov. I nebesnyj Ierusalim, xotä qto «dejst- vitel´nyj» gorod – nastoäwij gorod, kotoryj tol´ko i moΩet byt´ nazvan «gorodom», – odnovremenno ävläetsä duxovno- telesnym simvolom preobraΩennoj Ωizni sover‚enstva. Glava 2 NOVYJ IERUSALIM Cel´ dostignuta. Zaver‚enie nalico. Nebesnyj Ierusa- lim nisxodit na Zemlü. Stolica neba stanovitsä stolicej Zemli, i «nebesnyj» Ierusalim – proobraz zemnogo – stano- vitsä «novym» Ierusalimom, preobraΩeniem zemnogo, ne- besnoj posüstoronnost´ü *230 . Iz «pustyni» Ioann videl velikij Vavilon, bludnicu (Otkr. 17:1–3), a s «velikoj i vysokoj gory» on videl novyj Ierusalim, Nevestu (Otkr. 21:9–10). «Pojdi, ä pokaΩu tebe Ωenu, nevestu Agnca». Troäkim obrazom opisyvaet vse qto Bibliä: kak novyj Ierusalim, sxodäwij s neba (Otkr. 21:9–27), kak sover‚ennyj xram BoΩij, istinnoe veçnoe Svätoe svätyx (Otkr. 21:15–16, 22), kak preobraΩennyj raj, vneistoriçeskoe zaver‚enie predystorii (Otkr. 22:1–5). V veliçestvennom obraze Bibliä izobraΩaet 1) ego slavu, 2) ego osnovanie, 3) ego äspisnuü stenu, 4) ego ΩemçuΩnye vorota, 5) ego Ωitelej, 6) ego obwenie, 7) ego veliçie. I. Slava goroda «Slava – qto proävlennaä svätost´» (Qtinger). Svätost´ – qto du‚a istinnoj krasoty, a «krasota» tol´ko togda pre- krasna, kogda ona ävläetsä otraΩeniem istiny. Vot poqtomu Ierusalim slaven (Ps. 86:3). Poqtomu on siä- 176 et nebesnym zolotom. Poqtomu on podoben pronizannomu solneçnym svetom kristal´nomu dvorcu (Otkr. 21:18, 21–24). Ved´ Ierusalim – qto gorod sover‚enstva, qto oduxotvoren- nyj raj, qto siäüwij i osvewennyj Bogom «svätoj gorod» (Otkr. 21:2, 10, 27). Poqtomu Bibliä izobraΩaet ego samymi velikolepnymi kraskami. Opisyvaä Ierusalim, ona pol´zu- etsä izobraΩeniem samogo dragocennogo na Zemle – zolota, Ωemçuga, dragocennyx kamnej – i prevrawaet qto opisanie v proroçestvo ob ewe bolee dragocennom v nebesax, o proobra- ze vsäkoj krasoty, o gräduwem gorode BoΩiem. Otsüda i reç´ o zolotyx ulicax ego, o dragocennyx kamnäx v ego osnovanii, o ΩemçuΩnyx vorotax ego, o äspisnoj stene i o kristal´noj reke Ωizni. Ved´ zaver‚aüwej cel´ü iskup- leniä ävläetsä svätoe preobraΩenie: sväto preobraΩennoe çeloveçestvo na sväto preobraΩennoj Zemle v siänii sväto preobraΩaüwej ego slavy BoΩiej (Otkr. 21:23–27). II. Osnovanie goroda «Stena goroda imeet dvenadcat´ osnovanij, i na nix ime- na dvenadcati Apostolov Agnca». Osnovaniä steny ukra- ‚eny vsevozmoΩnymi dragocennymi kamnämi: äspisom, sapfirom, smaragdom, sardisom, xrizolitom, ametistom (Otkr. 21:14, 19–20). Dlä çego qtot fundament? S kakoj cel´ü v kaçestve nadpi- sej upotrebleny imena dvenadcati Apostolov Agnca? Na qti voprosy suwestvuüt tol´ko odnoznaçnye otvety: potomu çto Agnec ävläetsä osnovaniem nebesnogo grada, potomu çto Raspätyj v starom Ierusalime ävläetsä Uvençan- nym v novom Ierusalime, potomu çto apostol´skaä vest´ ob Agnce ävläetsä fundamentom iz dragocennyx kamnej dlä vsäkoj nebesnoj slavy (sr. Ef. 2:20!). Sem´ raz upominaet Ioann v svoem izobraΩenii novogo Ierusalima slovo «Agnec» (Otkr. 21–22) *231 . Agnec ävläetsä: 1) osnovaniem – poqtomu imena Apostolov «Agnca» naçer- tany na osnovanii (21:14), 2) Sud´ej – potomu çto tol´ko tot, kto zapisan v knige Ωizni «Agnca», moΩet vojti v gorod (21:27), 3) istoçnikom Ωizni – potomu çto ot prestola Boga i «Agnca» vytekaet reka Ωizni (22:1), 4) svetom – potomu çto «Agnec» ävläetsä svetom ego, kak kristal´no-svetlyj äspis (21:23, 11; Is. 60:19), 177 5) Vozlüblennym – potomu çto Ωena «Agnca» – qto gorod, kotoryj prigotovlen dlä svoego Êenixa, kak ukra‚ennaä nevesta (21:2, 9, sr. 2 Kor. 11:2–3; Ef. 5:31–32), 6) xramom – potomu çto Vsemoguwij i «Agnec» ävläütsä xramom ego; poqtomu net v nem drugogo xrama (21:22), 7) Carem – potomu çto prestol Boga i «Agnca» naxoditsä v gorode, i raby Ego budut sluΩit´ Emu (22:3). III. Äspisnaä stena «On imeet bol´‚uü i vysokuü stenu... I stenu ego izme- ril vo sto sorok çetyre loktä, meroü çeloveçeskoü, kakova mera i Angela» (21:12, 17). 1. Vysota ee. Velika i vysoka stena goroda – 75 metrov, poçti çetyre sovremennyx vysokix doma bol´‚ogo goroda; s toçki zreniä simvolov, upotrebläemyx v qpoxu Ioanna, – qto stena, kotoraä zemnymi stremleniämi nepreodolima. Nika- kim çeloveçeskim progressom, ni podßemom kul´tury, ni dostiΩeniämi çeloveçeskogo duxa, ni samoiskupleniem ne dostiç´ nebesnogo Ierusalima. Stena sli‚kom vysoka. Çto- by vojti v gorod, neobxodimo projti çerez ΩemçuΩnye vorota. No oni oxranäütsä Angelami. Tol´ko iskuplennye Bogom imeüt dostup v nego. 2. No v to Ωe vremä v sravnenii s dlinoj goroda (12000 stadij, t. e. bol´‚e 2200 kilometrov *232 ) qta stena (vysotoü 144 loktä, to est´ 75 metrov) i nevysoka. Qto sravnimo s tem, esli dom vysotoü v 20 metrov obnesti zaborom vysotoü v 2/3 millimetra! Qtim sravneniem skazano, naskol´ko nadeΩen Ierusalim! Nikakoj vrag ne moΩet proniknut´ v nego, nika- koj protivnik ne moΩet obespokoit´ ego – vse vragi Raspä- togo pobeΩdeny! Ierusalim dolΩen zaselät´sä kak «otkry- tyj» gorod (Zax. 2:8), u kotorogo vrata raspaxnuty v lüboe vremä dnä (Otkr. 21:25). MeΩdu stenoj «spaseniä» i krepo- st´ü «skala veçnosti» iskuplennye budut v bezopasnosti (Is. 26:1–4; Ps. 121:7)! Sam Gospod´ ävläetsä stenoj (Zax. 2:9; Ps. 124:2), i nikto ne v sostoänii atakovat´ ee. «Otec Moj... bol´‚e vsex» (In. 10:29; Ps. 45:6; 47:4). 3. Stroitel´nyj material. «Stena ego postroena iz äspi- sa», çerez kotoruü pronikaet svet slavy. Novyj Ierusalim 178 Yüklə 0,56 Mb. Dostları ilə paylaş:
|