34
|
Filozofia stoicka – analiza tekstów źródłowych
|
2
|
praca z tekstem źródłowym,
ćwiczenia,
dyskusja
|
Teksty:
- O wolności: [Epiktet z Hierapolis, Diatryby, tłumaczenie: www.zrodlahistoryczne.prv.p, s. 7–9].
- Postawa stoicka: [Epiktet, Encheiridion, 5–9 (fragment), [w:] Filozofia Grecji i Rzymu, Warszawa 1968, s. 328–329].
- Filozofia jako jedyna ostoja w życiu: [Marek Aureliusz, Rozmyślania, II 17, tłum. M. Reiter, Warszawa 1997].
|
35
|
Hedonizm epikurejczyków
|
1
|
I.4.2)
I.4.6d)
|
– wymienia głównych przedstawicieli szkoły epikurejskiej
– definiuje podstawowe pojęcia występujące na gruncie etyki stoickiej
– prezentuje główne założenia etyki epikurejczyków
– przedstawia „czwórmian leczniczy” Epikura
|
– dostrzega ważność i znaczenie szkoły epikurejskiej w przestrzeni starożytnej refleksji etycznej
– analizuje teksty źródłowe i podejmuje próbę rozwiązania przykładowego dylematu moralnego na gruncie etyki epikurejczyków
– podejmuje krytykę etyki epikurejskiej
|
pogadanka,
wykład
|
|
36
|
Filozofia epikurejczyków – analiza tekstów źródłowych
|
2
|
praca z tekstem źródłowym,
ćwiczenia,
dyskusja
|
Teksty:
- Epikureizm: [Epikur, List do Menakeusa [w:] D. Laertios, Żywoty i poglądy sławnych filozofów. Epikur, tłum. I. Krońska, K. Leśniak, W. Olszewski, Warszawa 1982, s. 648–649].
- Główne myśli epikureizmu: [Diogenes Laertios, Żywoty i poglądy sławnych filozofów. Epikur, tłum. I. Krońska, K. Leśniak, W. Olszewski, Warszawa 1982].
|
37
|
Sceptycy i problem możliwości poznania
|
1
|
I.3.2)3b)
|
– wymienia głównych przedstawicieli sceptyków starożytnych
– definiuje podstawowe pojęcia występujące na gruncie filozofii sceptyków
– prezentuje główne założenia etyki stoików
|
– dostrzega ważność i znaczenie sceptyków w przestrzeni starożytnej refleksji etycznej
– analizuje teksty źródłowe i podejmuje próbę rozwiązania przykładowego dylematu moralnego na gruncie etyki sceptyków
– podejmuje krytykę poglądów sceptyków
|
pogadanka,
wykład
|
|
38
|
Filozofia sceptyków – analiza tekstów źródłowych
|
2
|
praca z tekstem źródłowym,
ćwiczenia,
dyskusja
|
Teksty:
– Co to jest sceptycyzm?: [Sykstus Empiryk, Zarysy Pyrrońskie, ks. I. 4, tłumaczenie Adam Krokiewicz,
www.zrodlahistoryczne.prv.pl].
- Czy istnieje rzeczywiste dobro i zło?: [Sykstus Empiryk, [w:] J. Jarco, Z. Kalita, M. Semp, Etyka. Podręcznik dla szkół średnich, Warszawa–Wrocław 1993, s. 55].
|
39
|
Znaczenie i wpływ filozofii hellenistycznej
|
2
|
I.3.2)
I.4.2)
|
– zestawia i porównuje poglądy poznanych szkół okresu hellenistycznego, wskazując na podobieństwa i różnice między nimi
|
– charakteryzuje znaczenie filozofii hellenistycznej w przestrzeni historycznej
– dostrzega inspiracje myśli hellenistycznej oraz jej wpływy i znaczenie
|
dyskusja,
praca z podręcznikiem
|
|
40
|
Św. Augustyn – przedstawiciel patrystyki
|
2
|
I.7.1)
I.7.4a)
|
– przedstawia postać św. Augustyna i znaczenie jego myśli
– definiuje pojęcie patrystyki
– wyjaśnia kluczowe pojęcia występujące na gruncie myśli św. Augustyna
– przedstawia koncepcje poznania i Boga na gruncie myśli św. Augustyna
– dostrzega problem pochodzenia i natury zła
– streszcza poglądy etyczne i historiozoficzne św. Augustyna
|
– charakteryzuje św. Augustyna jako przedstawiciela patrystyki
– określa zależność między filozofią Platona a myślą św. Augustyna
– klasyfikuje, ocenia i wskazuje na treści filozoficzne w opozycji: subiektywizm–obiektywizm, racjonalizm–irracjonalizm
– ocenia usprawiedliwienie zła w koncepcji św. Augustyna
|
pogadanka,
wykład
|
|
41
|
Filozofia Św. Augustyna – analiza tekstów źródłowych
|
2
|
praca z tekstem źródłowym,
dyskusja
|
Teksty:
– Zło jako brak dobra: [ św. Augustyn, Wyznania (fragm.), tłum. Z. Kubiak, Warszawa 1987].
– Iluminacja: [św. Augustyn, Soliloquia (fragm.), w: Dialogi filozoficzne, t. II, Warszawa 1953, s.40–41].
– W czym pobłądził św. Augustyn: [L. Kołakowski, Bóg nam nic nie jest dłużny…, tłum. I. Kania, Kraków 2001, s.46-47].
- Św. Tomasz: [U. Eco, Św. Tomasz, [w:] Tegoż, Filozofia frywolna, tłum. M. Woźniak, Kraków 2004].
|
42
|
Św. Anzelm i ontologiczny dowód na istnienie Boga
|
2
|
I.8.2)4a)
|
– charakteryzuje relacje między wiarą a rozumem na gruncie myśli św. Anzelma
– omawia i podejmuje krytykę argumentu ontologicznego św. Anzelma
|
– rekonstruuje argument ontologiczny w oparciu o pracę z tekstem źródłowym
|
pogadanka,
wykład
|
Tekst:
- Wiara szuka zrozumienia: [św. Anzelm, Św. Anzelm, Proslogion, tłum. T. Włodarczyk, Warszawa 1992, s. 144].
|
43
|
Argument ontologiczny a jego krytyka
|
2
|
praca z tekstem źródłowym
praca w grupach,
dyskusja
|
Tekst:
– Argument ontologiczny: [Św. Anzelm, Proslogion, cz. 2, tłum. T. Włodarczyk, Warszawa 1992, s. 145–146].
|
44
|
Św. Tomasz z Akwinu – filozof scholastyczny
|
3
|
I.7.3)
I.7.4b)
I.8.1)2)4b)
|
– przedstawia postać św. Tomasza i znaczenie jego myśli
– wyjaśnia kluczowe pojęcia występujące na gruncie myśli św. Tomasza
– streszcza problemy ontologiczne i epistemologiczne występujące na gruncie filozofii św. Tomasza
– wskazuje przymioty Boga i wyjaśnia charakter stworzenia oraz relacje, jakie między nimi występują
|
– wskazuje na św. Tomasza jako kontynuatora myśli Arystotelesa
– charakteryzuje i wskazuje na argumenty łączące myśl św. Tomasza z Arystotelesem
– analizuje relację między filozofią a wiarą na gruncie myśli św. Tomasza
|
pogadanka,
wykład
|
|
45
|
Pięć dróg św. Tomasza na istnienie Boga – analiza tekstu źródłowego
|
2
|
– streszcza pięć dróg św. Tomasza na istnienie Boga
– dostrzega ważność argumentacji za istnieniem Boga
|
– swobodnie przedstawia treść pięciu dróg za istnieniem Boga
– interpretuje charakter argumentacji za istnieniem Boga
– wykrywa i przedstawia strukturę logiczną argumentów św. Tomasza
|
praca z tekstem źródłowym,
dyskusja
|
Teksty:
– Pięć dróg św. Tomasza na istnienie Boga: [św. Tomasz, Suma teologiczna, t. I, Londyn 1967, s. 80].
- Św. Tomasz: [U. Eco, Św. Tomasz, [w:] Tegoż, Filozofia frywolna, tłum. M. Woźniak, Kraków 2004].
|
46
|
Rola i znaczenie filozofii antycznej i średniowiecznej
|
2
|
I.7.1)2)3)
|
– przedstawia wpływy myśli antycznej na filozofię średniowieczną
– charakteryzuje różnice i podobieństwa w filozofii św. Augustyna i św. Tomasza
|
– potrafi dowieść wpływu i znaczenia myśli antycznej na kulturę chrześcijańską
– dostrzega miejsce i rolę filozofii św. Augustyna i św. Tomasza w kulturze chrześcijańskiej
|
praca w grupach,
dyskusja
|
|
47
|
Kartezjusz: „Myślę, więc jestem”
|
2
|
II.1.2)
II.1.5a)
II.2.1)2)
|
– przedstawia Kartezjusza jako myśliciela nowożytnego
– charakteryzuje sceptycyzm metodyczny
– wyjaśnia kartezjańską argumentację za istnieniem Boga i świata materialnego
– przedstawia koncepcje dualistyczną i mechanicystyczną
– charakteryzuje znaczenie myśli Kartezjusza w historii filozofii
|
– analizuje założenia sceptycyzmu metodycznego
– określa rolę i miejsce rozumu w kartezjańskiej teorii poznania
– dostrzega znaczenie krytycznego myślenia i drogi metodycznego zwątpienia
– ukazuje problemy wynikające z przyjęcia dualizmu antropologicznego
– wyjaśnia wpływ Kartezjusza na myśl filozoficzną
|
pogadanka,
wykład,
metoda aktywizująca, praca z tekstem źródłowym, praca z materiałem ilustracyjnym
|
Teksty:
- Człowiek. Opis ludzkiego ciała: [R. Descartes, Człowiek. Opis ciała ludzkiego, tłum., wstęp i przypisy A. Bednarczyk, Warszawa 1989].
- Siedlisko wszystkich namiętności: [D. Goleman, Inteligencja emocjonalna, tłum. A. Jankowski, Poznań 1997].
|
48
|
Rozprawa o metodzie – praca z tekstem
|
2
|
praca z tekstem źródłowym,
dyskusja
|
Tekst:
– Rozprawa o metodzie: [Kartezjusz, Rozprawa o metodzie (fragmenty cz. III), tłum. T. Boy-Żeleński, Kraków 2004, s. 20–22].
|
49
|
Filozofia człowieka Blaisa Pascala
|
2
|
II.6.1)2)3a)
|
– charakteryzuje racjonalizm i sceptycyzm B. Pascala
– przedstawia teorię miłości
– rekonstruuje „zakład Pascala”
|
– podejmuje krytyczną analizę „zakładu Pascala” – analizuje tekst filozoficzny
– dostrzega doniosłość myśli B. Pascala i jej wpływ na filozofię współczesną
|
wykład,
metody aktywizujące,
praca z tekstem podręcznika,
praca z materiałem ilustracyjnym
|
|
50
|
Filozofia B. Pascala – analiza tekstów filozoficznych
|
2
|
praca z tekstem źródłowym,
dyskusja,
praca z materiałem filmowym
|
Teksty:
– Co to jest ja? (myśl 323): [B. Pascal, Co to jest ja? [w:] Tegoż, Myśli, przekł. T. Boy-Żeleński, Warszawa 2008, s. 163–164].
- Trzcina myśląca (myśl 347): [B. Pascal, Trzcina myśląca [w:] Tegoż, Myśli, przekł. T. Boy-Żeleński, Warszawa 2008, s. 172–173].
- Zakład Pascala (myśl 233): [B. Pascal, Zakład Pascala [w:] Tegoż, Myśli, przekł. T. Boy-Żeleński, Warszawa 2008, s. 126–127].
– Nędza człowieka [myśl 194 (fragm.)] [w: B. Pascal, Myśli, przekł. T. Boy-Żeleński, Warszawa 2008, s.106-109].
|
51
|
Baruch de Spinoza – „Bóg, czyli natura”
|
2
|
II.1.2)
II.2.1)2)
II.2.4b)
|
– prezentuje monistyczną koncepcję świata B. de Spinozy
– streszcza koncepcje Boga i człowieka
– przedstawia główne założenia etyki naturalistycznej Spinozy
|
– dostrzega ważność i miejsce systemu filozoficznego Spinozy w historii filozofii
|
pogadanka,
wykład
|
|
52
|
Baruch de Spinoza – analiza tekstu filozoficznego
|
2
|
praca z tekstem źródłowym,
dyskusja
|
Tekst:
– Teoria podwójnego aspektu: [B. Spinoza, Twierdzenie XV [w:] Tegoż, Etyka, przełożył Ignacy Myślicki, na nowo opracował Leszek Kołakowski, s.7–9].
|
53
|
Empiryzm Johna Locke’a
|
2
|
II.1.3)
II.1.5b)
II.3.2)3)
|
– określa J. Locke’a jako czołowego przedstawiciela oświecenia brytyjskiego
– charakteryzuje główne wątki empiryzmu J. Locke’a
– przedstawia krytykę pojęcia substancji
|
– argumentuje i zajmuje stanowisko w sporze dotyczącym pochodzenia wiedzy i źródeł poznania
|
pogadanka,
wykład
|
|
54
|
Filozofia polityki Johna Locke’a
|
2
|
– rekonstruuje główne założenia umowy społecznej J. Locke’a
|
– interpretuje tekst filozoficzny
– dostrzega znaczenie idei tolerancji na gruncie filozofii społeczno-politycznej
|
praca z tekstem źródłowym,
praca w grupach,
dyskusja
|
Teksty:
– O stanie natury: [John Locke, Dwa traktaty o rządzie, przeł. Z. Rau, Warszawa 1992].
– Społeczeństwo polityczne: [J. Locke, Drugi traktat o rządzie, roz. II, VII, VIII, IX, przeł. Z. Rau, Warszawa 1992].
- List o tolerancji: [John Locke, List o tolerancji do przesławnego męża Limborcha Amsterdamczyka, profesora teologii w Seminarium Remonstrantów napisany przez przyjaciela pokoju, wroga prześladowań, Anglika Jana Locke’a, http://filozofiauw.wikidot.com/teksty-zrodlowe].
|
55
|
Immaterializm Georga Berkeleya
|
2
|
II.1.3)
II.2.1)
II.2.4c)
|
– charakteryzuje główne wątki empiryzmu (sensualizmu) G. Berkeleya
– przedstawia krytykę koncepcji idei abstrakcyjnych (substancji)
– rekonstruuje teorie idei i umysłu
|
– odnosi i porównuje koncepcję poznania G. Berkeleya i J. Locke’a
– argumentuje i zajmuje stanowisko w sporze dotyczącym pochodzenia wiedzy i źródeł poznania
|
pogadanka,
wykład,
metoda aktywizująca,
praca z podręcznikiem
|
|
56
|
Analiza tekstu filozoficznego G. Berkeleya
|
2
|
praca z tekstem źródłowym,
dyskusja
|
Tekst:
– Istnieć znaczy być postrzeganym: [G. Berkeley, Traktat o zasadach poznania, cz. I. 3,4,5, przeł. J. Salamon, Kraków 2005, s. 25–27].
|
57
|
Empiryzm Davida Hume’a
|
2
|
II.1.3)
II.1.5c)
II.2.2)
II.4.1)2)
|
– określa D. Hume’a jako przedstawiciela oświecenia brytyjskiego
– wyjaśnia kluczowe pojęcia występujące na gruncie filozofii Hume’a
– przedstawia filozofię umysłu (idee pamięci i wyobraźni) D. Hume’a
– określa założenia empiryzmu i metody eksperymentalnej
– dostrzega problem związku przyczynowo-skutkowego
– przedstawia główne elementy etyki D. Hume’a
|
– analizuje sceptycyzm pragmatyczny Hume’a
– wykrywa różnicę między sceptycyzmem metodycznym a pragmatycznym
– formułuje zarzuty D. Hume’a wobec argumentów za istnieniem Boga
– charakteryzuje założenia etyki Hume’a
– określa znaczenie i wypływ filozofii Hume’a
|
pogadanka,
wykład
|
|
58
|
Empiryzm Davida Hume’a – analiza tekstu filozoficznego
|
2
|
praca z tekstem źródłowym,
dyskusja
|
Tekst:
– Krytyka pojęcia przyczynowości: [D. Hume, Badania dotyczące rozumu ludzkiego, VII 2, tłum. J. Łukaszewicz, T. Twardowski, Warszawa 1977].
- Podstawa moralności: [D. Hume, Podstawa moralności, [w:] Tegoż, Badania dotyczące zasad moralności, I, tłum., wstęp A. Hochfeld, Warszawa 1975].
|
59
|
Filozofia polityczna Woltera
|
2
|
II.3.3)5e)
|
– określa Woltera jako przedstawiciela oświecenia francuskiego
– przedstawia racjonalizm i naturalizm w filozofii Woltera
|
– dostrzega znaczenie idei tolerancji i wolności obywatelskiej
|
pogadanka,
wykład
|
|
60
|
Analiza wybranego tekstu filozoficznego Woltera
|
1
|
praca z tekstem źródłowym,
dyskusja
|
Tekst:
– Niezwykła tolerancja u Żydów: [Wolter, Traktat o tolerancji napisany z powodu śmierci Jana Calasa, rozdz. 13, Warszawa 1956].
|
61
|
Teoria umowy społecznej Jana Jakuba Rousseau – analiza tekstu źródłowego
|
2
|
II.3.5d)
|
– określa J. J. Rousseau jako przedstawiciela oświecenia francuskiego
– przedstawia założenia pedagogiki J. J. Rousseau
– rekonstruuje główne założenia umowy społecznej J. J. Rousseau
|
– dostrzega znaczenie idei demokracji na gruncie filozofii społeczno-politycznej
– podejmuje krytyczną analizę antypedagogiki J. J. Rousseau
|
pogadanka,
wykład,
metoda aktywizująca,
praca z podręcznikiem,
praca z tekstem źródłowym
|
Tekst:
– O umowie społecznej [J.J. Rousseau, Umowa społeczna, księga 2, przełożył Antoni Pesetiatkowicz, Kęty 2002, s. 18].
|
62
|
Naturalizm pedagogiczny J. J. Rousseau
|
1
|
praca z tekstem źródłowym,
dyskusja, metoda aktywizująca
|
Tekst:
Katarzyna Szumlewicz Rousseau, Helwecjusz, Condorcet: wychowanie wolnego człowieka do lepszego świata na: www.racjonalista.pl.
|
63
|
Racjonalizm monistyczno–metafizyczny Gottfreda W. Leibniza
|
2
|
II.1.2)
|
– rekonstruuje koncepcje Boga i świata
– przedstawia zasady logiki G. W. Leibniza: racji dostatecznej, tożsamości i sprzeczności
|
– dostrzega ważność i miejsce systemu filozoficznego Leibniza w historii filozofii
|
pogadanka,
wykład
|
|
64
|
G. W. Leibniz – analiza tekstu filozoficznego
|
2
|
praca z tekstem źródłowym,
dyskusja
|
Tekst:
– O człowieku: [G. W. Leibniz, List Leibniza do Arnaulda, Wenecja 23 marca 1690, w: Leibniz, Korespondencja z Antoine’em Arnauldem, tłum. S. Cichowicz, Warszawa 1998, s. 132–134].
|
65
|
Rola i znaczenie filozofii Oświecenia
|
3
|
II.1.1)2)3)
I.2.1)2)
I.3.1)2)3)
|
– dostrzega rolę oświeceniowej walki z dogmatyzmem oraz jej skutki
– charakteryzuje główne zagadnienia i stanowiska filozofii oświeceniowej
– porównuje koncepcje umowy społecznej, wskazując na ich podobieństwa i różnice
|
– potrafi dowieść wpływu i znaczenia myśli oświeceniowej na ówczesną naukę, sztukę i politykę
– charakteryzuje znaczenie filozofii oświeceniowej w przestrzeni historycznej
|
praca w grupach,
dyskusja
|
|
66
|
|
Dostları ilə paylaş: |