Vaonolins t n ‘vasaiivs 'V'Q ‘лзаун. Ог ~S'N 0 ‘zbekist0n respublikasi oliy va

Tayanch so ‘zlar: 
bixeviorizm, neobixeviorizm, geshtaltpsixologiya,
psixoanaliz, analitik psixologiya, individual psixologiya.
1. 
Psixologiyada m etodologik in q iro z. O ch iq in q iro z d a v rid a
h o rij psixologiyasi (X X asm ing 10—30-yillari). X X asrning 10-yillari 
boshida psixologiya ochiq inqiroz davriga yuz tutdi. Bu davr XX 
asm ing 30-yillari o ‘rtalarigacha davom etdi. Bu o ‘z navbatida ilm- 
fanning o 6sishini k o ‘rsatar ekan, avvalgi tasaw u rlam i yangilari bilan 
o ‘zgartirishi zaruriyatini ko‘rsatar edi. L. S. Vigotskiy baho berishicha, 
bu psixologiyaning m etodologik asoslari inqirozi bo‘lib nam oyon b o id i.
Inqirozning pozitiv m azm uni xorijiy Yevropa m am lakatlarida 
Rossiyada ham keng yoyilgan yangi psixologik nazariyalam i yaratishni 
tashkil etdi. Xorij psixologiyasi inqirozi iqtisodiy va burjua jam iyatidagi 
ijtim oiy-psixologik qaram a-qarshiliklar kuchaygan davriga to‘g ‘ri 
keladi. Barcha qaram a-qarshiliklar burjua ideologiyasi va falsafasida o ‘z 
aksini topdi. A dabiyot va san’atni turli-tum an obrazlardagi voqelikka 
teskari bo‘lgan, aql bovar qilm aydigan voqealarga, q o 'rq u v va um idsiz- 
lik ruhidagi to ‘la oqim lar bosib ketdi. Ijtim oiy vaziyatning m urakkab 
va qaram a-qarshiligi, oldingi axloq norm alaridagi nomuvofiqlik, 
jam iyat va tarixga turli valyuntaristik qarashlar, buijua ziyolilarida 
inson shaxsiyati, m a’naviy qadriyatlarga ishonm aslik, insonning paydo 
bo‘lishi haqidagi yo!g‘on ta sa w u rla r hosil b o ‘lishiga sabab bo‘ldi.

---

Inson shaxsi va jam iyat o ‘rtasidagi qarama-qarshilik esa insonning 
biologik kelib chiqishining jam iyat axloq talablari bilan mos 
kelmasligi deb tushunildi. Bu esa, o ‘z navbatida, ijtimoiy nohaqlikka, 
nizolar, jinoyatchilik, urushlar ro‘kach qilinib, normal shaxslararo 
munosabatlar o‘matish mumkin emas, degan xulosaga olib kelgan. 
Bu davrda falsafada juda keng tarqalgan ijobiy shakldagi oqimlar -
A. Bergsonning maxizm va empirio-kritisizm, intuitivizm, E. Gus- 
slerning nemis idealistik hayot falsafasi bo‘lgan fenomenologiyasi 
oqimlari yuzaga keldi. A. Shopengauer, E. Gartman, F. Nisshelarning 
volyuntaristik g‘oyalari ta’siri davom etdi.
XIX 
asr oxiriga borib «ijtimoiy qiyinchiliklar» natijasida 
Sorelva Bergson falsafiy nazariyalarida o ‘z ifodasini topgan anti 
intellektualizm qayta jonlana boshladi. Instinkt va intuitsiya aql- 
idrokdan ham muhimroq deb baholana boshlandi. Aql-idrok eskirib 
qolgan tushuncha sifatida inkor qilindi... Bu yo‘nalishlar psixologiya 
rivojlanishiga jiddiy ta ’sir ko‘rsatdi. K o‘pgina psixologlar Max 
falsafasiga ergashdilar.
Bugungi kunga kelib shu narsa ayon bo‘ldi-ki, psixologiyaning 
ochiq inqirozi davrida biror-bir rivojlangan psixologik oqim 
psixologiyani bu yanglish yo‘ldan olib chiqib keta olmadi. Biroq, 
shu davrda e’tirof etilgan yangi yondashuvlar, qo‘yilgan muammolar, 
olingan empirik materiallar psixologiya fanining keyingi va hozirgi 
kundagi rivojlanishiga ulkan va mahsuldor ta’sir ko‘rsatdi.
2. 
Bixeviorizmga umumiy tavsifnoma. Neobixeviorizmning yu­
zaga kelishi va rivojlanishi. 
XIX asrning oxirida bir qancha amerika 
psixolog va fiziologlari, jumladan, E. Tomdayk (1874-1949-y.), Dj. 
Uotson (1878-1958-y.) va boshqalar empirik psixologiyani tanqid qi­
lib chiqdilar. Ular, avvalo, bu psixologiyadan foydalanib kelayotgan 
o ‘z-o‘zini kuzatish metodi haqiqiy ilmiy bilimlar bera olmaydi, chun­
ki uning xulosalari sub’ektiv harakterga egadir. Haqiqiy ilmiy bilimlar 
ob’ektiv va aniq bo‘lmog‘i kerak. Psixologiya falsafa faniga emas, bal­
ki hozirgi zamon tabiatshunosligiga tayanmog‘i va boshqa tabiiy fanlar, 
singari tashqi tajriba dalillari asosida qurilmog‘i kerak. Psixik hayotni 
ob’ektiv metod bilan o‘rganishda ongoing sub’ektiv hodisalari inson

---

Dj. Uotson 
E. Torndayk 
Jan Piaje 
V. M. Bexterev
shaxsining ichki psixik kechinmalari inobatga olinmaydi. Ob’yektiv 
metodlar bilan organizmning harakatlari uning mimika va ishoralari 
nutq va boshqalamigina o‘rganish mumkin. Uotson o ‘zining psixolo­
giya sohasidagi asosiy asarini «Psixologiya xulq haqidagigi fan» deb 
nomladi. «Bixevior» degan so‘z inglizcha «xulq degan so‘z» Ameri- 
ka psixologiyasidagi bu yo‘nalish shuning uchun ham «Bixeviorizm» 
«Xulq psixologiyasi» deb atadi.
Odatda biz, organizmning harakatlari -mimika, imo-ishoralar, nutq, • 
ichki va ruhiy kechinmalami faqatgina tashqi zohira deb bilamiz. Tra- 
ditsion ratsionalistik va empirik psixologiya ham bizning harakatlari- 
inizning ko‘pchiligini, ichki psixik kechinmalarining faqat tashqi ifo- 
dasidir deb ta’kidlagan. Lekin bixevioristlar inson xulqini bunday tus- 
huntirishni ilmiy emas, deb rad qildilar. Ulaming davosiga ko‘ra, fizik 
qonuniyatlarga bo‘ysunmaydigan fiziologik xususiyatlar inson xulqiga 
ta’sir qiladigan va uni boshqaradigan alohida psixik faoliyat yoki ong 
faoliyatining buzilishi mumkin emas.
Yuqoridagi fikrlar ta’sirida XIX asming oxirlarida bugun ham 
o‘z ahamiyatini yo‘qotmagan 
bixeviorizm 
oqimi paydo bo‘ldi. Bi­
xeviorizm oqimining asoschilari amerikalik psixologlar Dj. Uotson 
va E. Tomdayklardir. Keyinchalik bular qatoriga K. Levin (1890- 
1957) A. Vays (1974-1931) K.Leshli (1890-1958) va boshqalar kelib 
qo‘shi!dilar. M a’lum davrgacha mazkur oqim psixologiya olamida do- 
minantlik rolini o‘ynadi. Hozirgi davrda bu oqim bir necha mustaqil

---

psixologik maktablarga ajralib ketgan. Ushbu yo‘nalish vakillarining 
asosiy g ‘oyalari shundan iborat bo‘ldi-ki, ular psixologiyaning pred­
meti nafaqat ong yoki faoliyat, balki 
xulqdir 
deb asosladi. Xulq u yoki 
bu xatti-harakatlar, amallar, reaktsiyalarda ifodalanib, tashqi ta’sir — sti- 
mulga bog‘liqdir. Shuning uchun ham inson va uning psixologiyasini 
bilish uchun o ‘sha ta’sir ko‘rsatuvchi va ta’sirlangan xulq o‘rganilishi 
kerak. Bu narsalar bizning hozirgi sharoitimizda ham ishlab chiqarish- 
ni tashkil etishda, ta’lim berishda va psixoterapiyada inobatga olina-
ii, ular o‘tkazgan mashhur «S-R» formulasi bizning sharoitlarda ham 
ta’sir ko‘rsatish texnikasida inobatga olinadi, ular o‘z dolzarbligini 
yo‘qotgani yo‘q.
Bixeviorizm psixologiya maktabi, psixologiya fanining predmeti 
psixikani emas, balki inson va hayvonlar xulqini o‘rganishdan iborat- 
dir, degan g 4oyani iigari suruvchi va himoya qiluvchi oqimdir. Atoqli 
jenevalik psixolog Jan Piaje (1896-1980) murakkab 
intellekt 
muam- 
mosiga bag‘ishlangan nazariyani ishlab chiqdi. U aksariyat hollarda 
«tafakkur» tushunchasi o ‘rniga «intellekt» terminini qo‘llaydi, lekin 
shunga qaramasdan, uning tadqiqotlarida «tafakkur psixologiyasi» de­
gan so‘z birikmasini uchratsa bo‘ladi. 
J. 
Piajening intellekt nazariyasi 
ikkita muhim jihatga ajratilgan bo‘lib, intellekt funksiyalari hamda in- 
tellektning davrlari ta’limotlarini o ‘z ichiga qamrab oladi.
Psixika va ong haqida Uotson: «Agar bixeviorizm fanda qanday­
dir ko‘zga ko‘rinarli o ‘rin olishni xohlasa (loaqal aniq ob’ektiv metod 
sifatida bo‘lsa ham), u «ong» tushunchasini mutlaqo rad qilmog‘i ke­
rak. Ong va uning ta’kidiy elementlari quruq gapdan iborat,» — deb 
aytgan. Shuning bilan bixevioristlar psixologiyasining oddiy termina- 
iogiyasini ham uloqtirib tashlaydilar. Uotsonning o‘zi yana shunday 
dedi: «Sezgi, idrok, diqqat, iroda, xayol kabi tushunchalardan, biror 
•Jmsa to‘liq foydalana olishini men mutlaqo bilmayman va unga is- 
honmayman ham».
Bixeviorizmning asoschisi Tomdayk kuzatish metodi va maxsus 
eksperimentlar o‘tkazish bilan hayvonlarda (asosan, kalamushlarda) 
malaka hosil qilish jarayonini o‘rgangan. Tomdayk hayvonlar psixika­
sini o ‘rganishdagi xuddi shu ob’ektiv metodlarni inson psixik hayoti-

---

ni o'rganishga ham ko‘chirish (tatbiq qilish) mumkin, deb hisoblaydi. 
Inson xulqi reaksiyalar yig‘indisi sifatida bitta emas, balki butun bir 
qo‘zg‘ovchilar sistemasi bilan vujudga keladi. Organizmning javob ha 
rakatlari yig‘indisini, harakatlari yig‘indisini (xulqini) ro‘yobga chiqa- 
ruvchi barcha qo‘zg‘ovchilaming murakkab yig‘indisini bixevioristlar 
situatsiya (tashqi sharoit) deb ataydilar.
Bixeviorizm nuqtai nazardan, inson xulqi ong faoliyati bilan emas, 
balki tashqi qo‘zg‘ovchilaming yig‘indisi bo‘lgan situatsiya bilan 
belgilanadi. Bixeviorizm nuqtai nazaricha, ta’lim va tarbiya tarbiya- 
lanuvchilar va o‘quvchilar ongiga tarbiyachi va o‘quvchi tomonidan 
ta’sir qilishdan emas, balki tegishli situatsiya (sharoit) tashkil qilishdan 
iboratdir. Bu situatsiya organizmga bevosita ta’sir qilib, inson xulqini 
kerakli yo‘nalishda shakillantirmog‘i kerak. Ta’lim va tarbiya jarayo- 
nining o‘zi esa, kerakli malakalar hosil qilishga tenglashtirib qo‘yiladi, 
boshqacha qilib aytganda, ta’lim va tarbiya jarayoni pressirovkadan 
iborat qilib qo‘yiladi.
Dj. Uotson tafakkumi ichki nutq va no verbal tovushsiz, imo-ishora, 
mimika, yelka qisishi, qosh suzish, kommunikatsiya, muloqotni birga 
qo‘shib, keng ma’noda tushunadi va uni uchta shaklga ajratib o‘rganadi. 
Nutq shakllaridan biri nutq malakalarini sekin-asta avj oldirish deb 
ataladi. Bu she’mi yoki sitatani aniq esga tushirishda o‘z ifodasini 
topadi. Tafakkuming ikkinchi shakli sub’ekt uchun yangi bo‘lmagan 
topshiriqni so‘z yordami bilan yechish, yarim-yortisi unutilgan she’mi 
eslashga harakat va nihoyat, yangi topshiriqni yaqqol ifodali harakat 
va so‘z yordami bilan yechish Dj. Uotson uchun malaka u individual 
egallagan va o‘rganilgan xatti-harakatdir. Ushbu nazariya nuqtai na- 
zaridan qarasak, tafakkur malakaga yaqinlashtirilib qo‘yiladi, chunki 
she’m i esga tushirish ham tafakkur deb talqin qilinadi. Dj. Uotson 
tilni o ‘zlashtirishning ijtimoiy jihatlarini umuman hisobga olmagan, 
nutqning tuzilishi va rivojlanishiga sira e ’tibor qilmagan. Nutq bilan 
tafakkur birligi to‘g‘risidagi tamoyilni anglab yetmagan, tafakkur va 
ongni xulq ko‘rinishi sifatida olib qaragan.
Amerika bixeviorizmi bilan deyarli bir vaqtda Rossiyada ham 
psixologiyada alohida ob’ektiv yo‘nalish paydo bo‘lib, uning tashki-

---

lotchisi professor V. M l Bexterev (1857-1927-y.) edi. Bexterov ham, 
bixevioristlar singari, o‘z-o'zini kuzatish metodini va empirik psixo­
logiyani sub’ektiv hamda ilmiy emas deb qattiq tanqid qildi. U ilmiy 
psixologiya tashqi kuzatish va eksperimentga asoslanmogci kerak, deb 
hisobladi. Sirtdan turib psixika - ongni kuzatish mumkin boimaganligi 
uchun, psixologiya oddiy (tug‘ma) va murakkab (hosil qilingan) 
reflekslarga asoslanganl tashqi reaksiyalarni o‘rganmog‘i kerak. Bu 
nomlar Pavlovcha shartsiz va shartli reflekslarga to ‘gcri keladi.
V. M. Bexterev o ‘z ta’limotini ob’ektiv psixologiya deb, keyinchalik 
esa refleksologiya deb atadi. V. M. Bexterev inson shaxsining barc­
ha murakkab harakatlarini mashinaga o‘xshagan mexanik faoliyat, 
reflekslar zanjiri va qo‘shilishi deb hisoblaydi. Masalan, Bexterevning 
fikricha, inson ongininjijod singari murakkab harakatlari ham ma’lum 
bir maqsadni ko‘zlaganJbir-birlari bilan ulangan reflekslar yig‘indisidir, 
maqsad esa o ‘zining o4tmishdagi tajribasidan yoki boshqalaming taj- 
ribasidan olinadi. Bixeviorizmdagi singari, refleksologiyada ham, xis- 
siyot, diqqat, xotira, tafakkur, iroda kabi barcha an’anaviy psixologik 
tushunchalar shartsiz (soddl) reflekslar va shartli (murakkab) reflekslar 
haqidagi, markazlashish, reproduktiv, orientirovka reflekslari haqida­
gi, nutq reflekslari haqidagi ta’limotlar bilan almashtiriladi. Psixologik 
terminlar biologiya, fizika t a mexanika sohasidagi terminlar bilan al- 
mashtirilgan edi, masalan, irradiatsiya, konsentratsiya, differensiatsiya, 
tormozlanish, tormozlanishning yozilishi va boshqalar. Bexterovning 
psixik faoliyati haqidagi taiim oti, aslida, amerika bixevioristlarining 
ta’limotini takrorlagan edi.
3. 
Geshtalt psixologiyaga umumiy tavsif. Germaniyada psixologi­
yaning geshtalt psixologiya yo‘nalishi vujudga keldi. Bu yo‘nalishning 
asosiy vakillariga X. Erenfels (1859-1932), V. Keller (1887-1967), K. 
Kofka (1886-1941) vapM hqalar kiradilar. Geshtaltchilar fikriga qa- 
raganda, har bir psixik hodisaning mazmuni uning tarkibiga kiruvchi 
qism va elementlami birgalikda aks ettirishdan ko‘lam jihatidan keng, 
mazmun jihatidan rang-barangdir. Geshtaltchilaming aksiomatik harak- 
terga ega bo‘lgan ushbu tezislari mazkur ta’limot g‘oyasini ochib be- 
rishga xizmat qiladi, alohida olingan qism va elementlaming yig‘indisi

---

К. Kofka 
V. Keller 
Vilgelm Vundt
yaxlit tuzilish mazmunini belgilab bera olmaydi, aksincha, yaxlit tuzil- 
ma qism va elementlaming xususiyatlari va xossalarini belgilab berish- 
ga qurbi yetadi.
Geshtalt psixologiyaning markaziy nazariyasi har qanday psixolo­
gik jarayonlaming bosh mohiyati ulaming sezgilarga o ‘xshash alohida 
elemetlari emas, balki konfiguratsiya shakl yoki geshtaltchilaming yax­
lit yaratishidan iborat. Geshtalt psixologiyada tafakkur muammosining 
tadqiqoti keng qamrovli tarzda olib boriladi. Jumladan, V. Keller antro- 
poidlaming intellektual harakatlarini eksperimental o‘rganish natijasida 
yuqori darajada taraqqiy qilgan maymunlaming aqliy harakatida inson 
harakatiga xos o ‘xshashlik borligi to‘g‘risida xulosa chiqaradi.
V. Kellerning fikricha, topshiriqni yechish mexanizmi quyidagi- 
lardan iborat: organizmning optik maydonidagi vaziyatlaming muhim 
elementlari bir butunlikni, ya’ni vaziyat elementlariga, geshtalt ichiga 
kirib, geshtaltda qaysi joyni egallashga bog‘liq ravishda yangi ahami- 
yat kasb etadi. Vaziyatning muhim elementlaridan namoyon bo‘luvchi 
geshtaltchilar muammosi vaziyatda organizmda ba’zi bir zo‘riqishlar 
ta’sirida vujudga keladi, topshiriqni yechish muammoli vaziyatning 
qismlari yangi geshtaltda yangi munosabatda idrok qilina boshlagani- 
da tugallanadi. Masalani yechish aniq qadamlami yuzaga keltimvchi 
geshtalt sifatida maydonga chiqadi.

---

Geshtalt’chilarning ayrimlari «yo‘nalish» atamasini qo‘Ilab, uni 
o ‘tmish tajribasi bilan bog‘lashga intiladilar. Shuningdek, ular «tafak- 
kuming evrestik metodlari» to ‘g ‘risidagi tushunchadan ham foydalana- 
dilar. Bunda materialni, qo‘yilgan maqsadni, konfliktli holatlami tahlil 
qilishni nazarda tutadilar.
Geshtaltchilar tafakkur psixologiyasining qator muammolarini 
ko‘tarib chiqadilar, chunonchi, ijodiy tafakkuming o‘ziga xosligi, ta­
fakkur jarayonida yangilikning vujudga kelishi, bilimlar bilan tafakkur 
nisbati, topshiriqni bajarish jarayonida asta-sekin va birdaniga yechish 
yo‘lini qo‘llash kabilar. Tafakkumi psixologik o‘rganishda funksional 
rivojlanish g'oyasini amaliyotga tatbiq qilish ham ma’lum darajada 
geshtalt psixologiya namoyondalarining xizmati hisoblanadi. Shun- 
ga qaramasdan V. Keller, M. Vertgaymer, K. Dunkerlaming eksperi­
mental tadqiqotlari tafakkuming asosiy mexanizmlaridan biri bo‘lgan 
predmetlami yangi aloqalar va munosabatlarga fikran jihatini ochishni 
aniqladilar. Ammo ular ham mazkur muammoli vaziyatda individning 
amaliy va nazariy aqliy faoliyatlari rolini mutlaqo tan oladilar.
Geshtalt psixologiyaning vakillari bu ta’limotga qarama-qarshi 
o ‘laroq, har bir psixik hodisa yaxlit obrazdir, yaxlit struktura — 
Geshtaltdir degan nazariyani iigari surdilar. Har bir psixik hodisaning 
mazmuni uning tarkibiga kirgan qism va elementlaming yig‘indisiga 
nisbatan mazmundorroq hamda boyroqdir. Ayrim element va qismlar- 
ning yig‘indisi butunning mazmunini belgilamaydi, balki, butun (yaxlit 
struktura) qism va elementlaming xususiyatlarini» belgilab beradi.
Bu psixik strukturaning yaxlitligi nazariyasi, avvalo, idrok faktlari 
asosida ishlab chiqilgan edi. Idrok bu sezgilarning yig‘indisi emas, 
balki yaxlit obrazdir, deb ta’kidlanadi. Psixik mahsullar va struktu- 
ralaming yaxlitligi haqidagi bu ta’limot keyinchalik xotira, tafakkur 
va iroda hodisalariga ham tatbiq qilingan edi. Bu alohida-alohida 
yo‘nalish va oqim lar, bir qancha umumiy xususiyatga ega bo‘lgan 
holda (ayniqsa, eng muhim momentlarda) «Empirik psixologiya» 
degan umumiy nom ostida birlashdilar. Psixologiyaning predmeti va 
metodlarini bir xilda tushunish bu barcha oqimlariing birlashuviga 
ababchi bo‘ldi.

---

«Empiriklar» psixologiyani ruh haqidagi fan deb emas, «ruhiy ho­
disalar», yoki «ong hodisalari», yoki bo‘lmasa faqatgina ong haqida­
gi fandir, deb ta’rifladilar. Bu «ruhsiz» psixologiyadir (N. N. Lange). 
«Hech qanday metafizikasiz psixologiyadir» (A. I. Vedenskiy). Empi­
rik psixologiyaning tarixiy xizmati shundan iborat-ki, uning vakilla­
ri ilmiy jihatdan o‘rganish predmeti sifatida ruhni inkor qildi. Bu ho- 
latni psixologiyaning metafizik va idealistik qarashlardan holi bo‘lish 
yo‘lidagi katta qadam deb hisoblash mumkin.
Yuqorida aytilganday, empirik psixologiyaning asosiy metodi kuza­
tish, tajribadir. Lekin tabiat fanlaridan psixologiya sohasiga ko‘chirilgai 
bu metod ichki tajriba sifatida, o ‘z-o‘zini kuzatish (introspektsiya) sifa­
tida boshqacha tus oladi.
Empirik psixologiya ob’ektiv kuzatish metodidan ham, eksperiment 
metodidan ham foydalangan: psixik hodisalar har xil maxsus asbob- 
lar yordami bilan maxsus laboratoriyalarda o ‘rganildi; materiallami 
tekshirish va yakunlashda matematik statistika (korrelyatsiya) metod- 
laridan foydalanildi.
Empirik psixologiyaning psixologiya fani tarixidagi ikkinchi 
katta xizmati tajribadan foydalanishdan, psixologik eksperimentlar 
o ‘tkazishning metod va texnikasini ishlab chiqishdan iborat. Psixolog­
lar tomonidan eksperimentning tatbiq qilinishi tufayli inson psixologi­
yasi sohasida boy materiallar to‘plangan. Bu materiallaming ko‘pchilik 
qismi hozirgacha ham o‘z ahamiyatini yo‘qotmagan (masalan, Vilgelm 
Vundt va Ebbingauzning eksperimental ishlari). Empirik psixologiya 
aniq lagan ma’lumotlar va ishlab chiqqan eksperimental metod va usul- 
lar amaliyotda ham, masalan, meditsina va pedagogika sohalarida foy- 
dali bo‘lib chiqdi.
Empirik psixologiyadagi idealizm. 0 ‘z-o‘zini kuzatish metodi 
empirik psixologiyaning asosiy metodi edi. Ob’ektiv kuzatish va 
eksperiment metodlari esa ikkinchi darajali o ‘rin egallardi: ular faqat 
psixologiyadagi asosiy metod — o ‘z-o‘zini kuzatish natijalarini aniq- 
lashga yordam beruvchi metodlar deb hisoblanardi. Shuning uchun ham 
«ong hodisasi», «ichki tajriba» (insonning sub’ektiv kechirik) larini o ‘z 
ob’ekti deb bilgan empirik psixologiya ko‘pincha o ‘z-o‘zini kuzatish

---

metodidan foydalangan, shu sababli yana «sub’ektiv psixologiya» deb 
nom olgan. Shu jihatdan empirik psixologiyaning uning sub’ektivizmi 
bilan bog‘langan eng muhim kamchiliklaridan biri idealizm va dualizm 
edi.
Empirik psixologiyaning vakillari bu oqim paydo bo‘lgandan bosh- 
laboq, ruhning o ‘zini ilmiy o ‘rganish predmeti sifatida olishni rad qil­
dilar va ruhning asl mohiyati haqida fikr yuritishdan, bu masalani hal 
qilishdan bosh tortdilar. Lekin, «ruhiy hodisalami», «ong hodisalarini» 
o ‘rganishni asosiy vazifa qilib olgan psixologlar o ‘z ishlari jarayonida 
taqozo qilingan: bu ruhiy hodisalaming o ‘zi nima, ulaming fizik hodi- 
salardan farqi nimada va ular inson organizmidagi fiziologik jarayon­
lar bilan qanday munosabatda bo‘ladilar, degan savollar bilan to‘qnash 
keldilar va bu savollarga javob berishga majbur bo‘lib qoldilar.
Empiriklar sub’ektiv metod (o‘z-o‘zini kuzatish)dan olingan nati- 
jalarga asoslanib, psixik hodisalami tasvirlab va analiz qilib, bu ho­
disalami fizik hamda fiziologik hodisalar bilan taqqoslaydilar. Bu 
taqqoslashlar natijasida ular odatda, taxminan quyidagicha xulosalar 
chiqaradilar. Psixik hodisalar o‘z xususiyatlariga ko‘ra fizik hamda fizi­
ologik hodisalardan farq qiladi, masalan, psixik hodisalar fazoviy jism- 
lar emas (ya’ni ulaming uchburchak, kvadrat kabi geometrik shakllari 
bo‘lmaydi); ular og‘irlik, rang singari boshqa fizik xususiyatlarga ham 
ega emas, shunga asoslanib, empirik psixologiyaning vakillari psixik 
hodisalar fizik va fiziologik jarayonlardan tubdan farq qiladi, deb hi- 
sobladilar.
Psixik hodisalar moddiy emas, balki ruhiydir. Modomiki, psixik ho­
disalar o‘z tabiatiga ko‘ra moddiy emas ekan, u holda ulaming negizida 
qandaydir moddiy bo‘lmagan alohida substansiya bo‘lsa kerak, dedilar, 
ya’ni alohida moddiy bo‘lmagan substansiyadan iborat bo‘lgan ruhning 
mavjudligiga ishonadilar. Masalan, Djems empirik psixologiya vakillari 
haqida gapirar ekan (uning o ‘zi ham shularga mansub edi), ular ongni 
o‘rgatayotganlarida, mhning o‘zini emas, balki sochiigan substansiya 
ruhdan tarqalgan aks-sadoni go‘yo uning zohirini uzoqdan ovlayaptilar 
deb e’tirof etadi. Vundt materiya tabiatshunoslikning yordamchi tus­
hunchasi bo‘lgan materiya singari, rah ham psixologiyaning yordamchi

---

tushunchasidir, deb hisobladi, Vundt faqat ruhning substansionalligini 
dolzarblik bilan almashtiradi, xolos. Shunday qilib, empirik psixologiya 
dastlab ruhni o‘rganish ob’ekti sifatida olishni rad qilgan bo‘lsa ham, 
lekin keyinchalik uning eng yirik vakillari o‘z nazariy mulohazalariga 
asosan ruhni tan olishgacha bordilar. Empirik psixologiyaning vakillari 
ongni uning moddiy asosidan, inson faoliyatidan ajratib qo‘ydilar.
Bu psixologiya vakillarining psixik hodisalami qanday boim asin 
materialistik talqin qilishdan chetlasxishga intilganliklari, materializmga 
har qanday yaqinlik shubhasidan tashqarida bo‘lishga intilganliklari 
(masalan, Djems) empirik psixologiyaning tamomila idealistik maq- 
sadlarni ko‘zlaganidan dalolat beradi. Ular psixologiyaning vazifasi 
materializm bilan kurashdan iborat deb bilganlar.
Rossiyada ham empirik psixologiya idealizm bilan sug‘orilgan edi. Rus 
psixologiyasidagi bu yo‘nalishning vakillari N. Ya. Grot, A. N. Vedenskiy, 
Lopatin, Losskiy, Frank va boshqalar edilar. Ayniqsa, o‘sha vaqtda katta 
eksperimental ishlami amalga oshirgan eng yirik psixologiya institutining 
tashkilotcxisi professor G. I. Chelpanov nomi shuhrat qozongan edi.
Empirik psixologiyadan asosan idealistik filosofiyani asoslash va 
materializm bilan kurash uehun foydalanilardi. Oliy, o‘rta va pedagogik 
o‘quv yurtlarida psixologiya o‘qitish ishlari ham idealistik ruhda olib 
borilardi. To‘g ‘ri, empirik va eksperimental psixologiyaning bir qancha 
namoyandalari (masalan, N. N. Lange, A. F. Lazurskiy) psixologiyani

---

hech qanday falsafiy nazariyalar bilan bog‘lamasdan, psixologik taj­
riba dalillaridan hech qanday falsafiy xulosalar chiqarmasdan oyoqqa 
turg‘izishga urindilar; boshqalari esa (masalan, A. P. Nechayev) empi­
rik psixologiya dalillarini bevosita pedagogik amaliyot bilan bog‘lashga 
intildilar. Aslida esa ulaming hammasi idealizmni targ‘ib qildilar. Em­
pirik psixologiya psixik hodisalami tasvirlash va analiz qilish asosida 
materializmning yaroqsizligini isbotlashga, shunday qilib idealistik fi- 
losofiyani fanga o‘xshatib asoslashga urindilar.
4. 
Psixoanaliz va uning rivojlanishi. Freydizm bu o‘z nomini 
avstriya nevropotologi va psixologi Zigmund Freyd (1856-1939-y) 
nomidan olgan bo‘lib, psixologiya va nevropotologiyadagi alohida 
yo‘nalishdir. Freyd ta’limotiga ko‘ra, shaxs psixologik hayotining asosi 
jinsiy lazzat olishga qaratilgan, tug'm a ongsiz mayl (instinkt)dir.
Psixoanaliz ilmiy m aktabi asoschisi Z igm und Freyd 
va uning izdoshlari
Lekin tarixan tarkib topgan odat, axloqiy prinsiplar tufayli, ijtimoiy 
«senzura»ning mavjudligi tufayli bu mayil to‘g ‘ridan-to‘g cri to‘siladi. 
Shuning uchun ham ba’zi kishilarda bu ongsiz tabiiy mayil bilan ang- 
lab turilgan vaziyat o ‘rtasida ichki mhiy konflikt (to‘qnashuv) paydo 
bo‘ladi, bu to‘qnashuvlar ba’zan barqaror asab kasalligiga (nevrozga) 
olib keladi.
Zigmund Freyd o ‘zining shaxs nazariyasiga oid ta’sirli qarashlari 
bilan mashhur bo‘lgan avstriyalik fizik hisoblanadi. Uning fikriga ko‘ra,
Zigmund Freyd
(1856-1939-y.)

---

Imlalik davrida hissiyotlarga ko‘rsatilgan ta’sir, keyinchalik shaxsning 
o*z-o‘zini angiashida namoyon bo‘ladi. Shundan boshlab 1920-yilda 
psixologiya «ruhiy hayot» haqidagi fan sifatida vujudga keldi. Freyd 
nii/ariyasi gumanistik nazariyaga qarshi qaratilgan hisoblanadi1.
Z. Freyd psixoanalizning asoschisi hisoblanadi. Ko‘pchilikning fik- 
rlga ko‘ra, bu sohadagi yutuqlari Ch. Darvin va A. Eynshteyn kabi olim­
lar bilan bir qatorda turadi.U o ‘ziga qadar inson haqida mavjud bo‘lgan 
tusavvurlami ag‘dar-to‘ntar qilib tashladi. R. Dekart, J. Lokk va I. Kant 
fikriga ko‘ra, tabiat har bir individni iroda erki bilan ta’minlagan. Erkin 
Umlovni amalga oshirish layoqati individning eng asl mohiyatini bil- 
diradi va ongli «men» bilan bog‘langan bo‘ladi. Inson psixikasi (j°n) 
haqidagi fikmi Z. Freyd illyuziya sifatida talqin qiladi. Ongli «men» 
qudratli ongsiz mental hayotning faqat cho‘qqisi, holos. Shunday qilib, 
Z. Freyd sub’ekt haqidagi bizning tasawurlarimizda inqilobni amalga 
oshirdi. Ongli mental hayot insonning umumiy mental hayotida faqat 
kichkina bo‘lak hisoblanadi.
Bizning ongimizdagi jarayonlar ongsiz omillar bilan qat’iy determi- 
natsiya qilinadi. Bu holatni illyustratsiya qilish uchun ko‘pincha aysberg 
bilan qiyoslashadi. Barcha ongli jarayonlarni aysbergning suv ustidagi 
qismiga o ‘xshatilsa, unda ongsizlik muzning ancha katta, ko‘rinmas 
suv ostidagi qismiga o ‘xshatiladi. Aynan mana shu ko‘rinmas massa 
ham og‘irlik markazini, ham aysbergning harakat yo‘nalishini aniqlay- 
di. Shunga o‘xshash ongsizlik ham bizning individualligimiz negizi hi­
soblanadi.
Asr boshida yozilgan ikki muhim asarida Z. Freyd barcha individ- 
larda ongsiz mental jarayonlar mavjudligi haqida gapiradi va psixo­
analiz kundalik hayotning ongsiz sabablarini aniqlab berishga qodir 
ekanligini ko‘rsatadi. Bu o ‘z navbatida inson ruhining yangi va har to- 
monlama nazariyasini ishlab chiqishga olib keladi. «Tushlar ta’biri»da 
(1900) tushlar mazmunga ega ekani va anglanmagan mayllarning ong- 
ga buzilgan va o “zga shaklda bostirib kirishlari natijasi ekanligi qayd 
qilinadi. Tushlarga yashiringan ongsizlik mazmunini faqat murakkab
1