Inleiding tot de wetenschap Kabbala

van genieting voor zich “zien”. Bij afwezigheid van een bchiena dalet en giemel  - dus 5
e
  en 
4
e
 delen van taaiheid in het scherm, is het scherm alleen in staat om het or chozer tot het 
stadium biena te weerkaatsen. Indien er in het scherm alleen de bchiena alef aanwezig is 
terwijl de bchiena dalet, beth en giemel van de taaiheid afwezig zijn, dan is zijn or chozer 
zeer klein en is in staat om het directe licht (or jasjar) slechts de bchiena tieferet (Z”A) te 
bekleden, dus 2 aankomende lichten en kether, chochma en biena ontbreken. En, indien er in 
het scherm slechts de bchiena sjoresj van kasjjoet overblijft, dan is zijn afstotende kracht zeer 
zwak en het or chozer bekleedt slechts één aankomend licht malchoet terwijl de eerste negen 
sfirot ontbreken (zij zijn altijd aanwezig maar worden door een klie niet waargenomen – vert.) 
 
Een scherm lijkt op een gordijn: wanneer het zonlicht mij stoort, doe ik het raam dicht met 
een gordijn, waarbij ik het indringen van het zonlicht voorkom. In het materiële weten wij 
waarvan een gordijn gemaakt is, maar hoe zit dit in geestelijk opzicht? Het materiaal van een 
scherm in de spirituele wereld heet taaiheid (kasjjoet). Als men over een mens zegt dat hij 
zeer taai is, betekent dit dat hij de meningen van andere mensen niet aanvaardt, met 
koppigheid zijn mening staande houdt en zijn beslissing niet verandert. Conclusie: de 
Schepper, de wens om genieting aan schepselen te geven, schiep de wens om hem te 
ontvangen en snakt ernaar om deze wens te vervullen. Maar de schepping houdt staande en 
beslist om überhaupt niets voor zichzelf te ontvangen; juist dat heet scherm en taaiheid. Nader 
toegelicht betekent dit dat er geen beperking is op de wens! Als een mens voor zich een 
genieting ziet, dan wenst hij terstond om dit ten volle te ontvangen. Maar aangezien hij slechts 
kan ontvangen in de mate van de mogelijkheid om intentie omwille van het geven aan te 
wenden, kan hij daarom alleen in die mate van de wens om te ontvangen gebruik maken. 
Maar dat betekent niet, dat bij die mens geen wens naar de gehele genieting bestaat. 
Dienovereenkomstig, leiden wij de volgende wet hiervan af: op die genieting waarvan hij 
geen afstand kan nemen, maakt hij een Beperking en op die genieting die hij wel kan 
weigeren, ontvangt hij (bijvoorbeeld: een mens wil vermageren en zegt tegen zijn lichaam: 
“Vandaag mag je niet meer dan 2 sneedjes brood eten. Wees daarom nu niet hongerig!”. Maar 
het lichaam luistert niet…Waarom is het zo ingericht? De Schepper schiep de wens om te 
ontvangen en daarom is die wens onveranderlijk. Als die wens verdwijnt, dan betekent het dat 
de mens dood is. De mens kan slechts een genieting weigeren en dan nog slechts omwille van 
de correctie van de wens die met deze genieting overeenstemt. Zoals in ons voorbeeld: een 
mens die wil vermageren weigert een genieting te ontvangen door één stukje taart te nuttigen 
omdat hij onvoldoende weerstandskracht heeft om te voorkomen dat hij dan de hele taart gaat 
opeten. Het is veel gemakkelijker om helemaal geen taart te proeven dan een klein stukje, 
daar het nuttigen daarvan zijn wilskracht dermate verzwakt dat hij aan zijn vreetlust ten prooi 
zal vallen. Maar dat wil niet zeggen dat zijn wens om in één keer de hele taart op te eten door 
deze weigering van een stukje taart verdwijnt. In dit geval zeggen wij, dat die mens zelfs op 
één stukje taart een beperking maakt. Later, wanneer hij in kracht zal toenemen, kan hij zich 
wel een stukje taart permitteren. In dat geval zal hij op die genieting die hij wel kanweigeren, 
dus op dat klein stukje taart wel kunnen ontvangen. Rabbi Israel uit een plaats die Riezjin 
heet, placht te zeggen: “Een mens die één van zijn wensen vernietigt, ontvangt twee andere 
daarvoor in de plaats”. Het is onmogelijk om de wens om te ontvangen te vernietigen en men 
hoeft haar ook niet te vernietigen. Men kan slechts bidden om de mogelijkheid te ontvangen 
om die wens aan te wenden met een intentie omwille van de Schepper – vert.).  
 
Afhankelijk van de grootte van de wens om te ontvangen bestaan er verschillen tussen 
schepselen: groot is een mens bij wie grote strevingen zijn, dus een grotere wens om te 
ontvangen terwijl een kleine mens beschikt over een kleine wens om te ontvangen. Mijn 
geestelijk niveau wordt bepaald door in hoeverre mijn weerkaatste licht volledig al het tot mij 
 
47

---

komende licht kan bekleden, dus alle aankomende genietingen, opdat ik ze omwille van de 
Schepper zou kunnen ontvangen. Ik kan mij bevinden hetzij op het niveau van de malchoet, of 
van de Z”A, of de biena, en misschien op het niveau van de chochma of zelfs op dat van de 
kether. De Malchoet van de Oneindige wereld is in vele delen verdeeld. Deze verschillen 
onderling alleen door de eigenschappen van het scherm: in de wereld Asieja gelijkt de 
malchoet, laten wij zeggen, voor 20 procent op de Schepper, in de wereld Jetsiera – voor 40 
procent, in de wereld Brieja – voor 60, in de Atsieloet – 80, en in de wereld Adam Kadmon 
(A”K) vertoont de malchoet een gelijkenis aan de Schepper voor de volle 100 procent. De 
traptreden verschillen alleen van elkaar door de kracht van het scherm. In onze wereld is er 
helemaal geen scherm. Daarom voelen wij de Schepper niet en bevinden wij ons in een 
absoluut lege ruimte. Zodra de mens een scherm maakt, voelt hij zich al in de geestelijke 
wereld op de eerste traptrede (van onderen) van de wereld Asieja. Wij stijgen middels het 
toenemen van de taaiheid van het scherm. Wat betekent het overgaan van traptrede tot 
traptrede? Dat betekent het verkrijgen van de eigenschappen van een nieuwe, hogere 
traptrede. Indien men – terwijl men zich op een bepaalde traptrede bevindt – de taaiheid van 
het scherm kan verhogen, dan kan men daardoor naar de volgende traptrede stijgen. Hoe 
hoger een traptrede is, des te meer de waarneming (dus het bevatten van het Heelal) 
kwalitatief verandert. Wij hebben het erover gehad, dat wanneer in de masach alle 5 bchienot 
aviejoet aanwezig zijn, dan bereikt het or chozer de hoogste traptrede, dus het licht kether (or 
jechieda). Dan ontvangt een klie in zichzelf alle lichten: kether, chochma, biena, tieferet en 
malchoet van alle haar voorgaande bchienot. Bij afwezigheid van de meest grove bchiena in 
de masach, dus de bchiena dalet, dus de intentie omwille van de Schepper op de meest sterke 
wensen, ontbreekt in een klie het hoogste licht – licht kether (jechieda), en het scherm bereikt 
het niveau van het licht chochma (or chaja).. Bij afwezigheid in de masach van de aviejoet 
dalet en giemel, ontbreken in een klie de lichten kether en chochma, dus (or jechieda en or 
chaja). De klie werkt dan met de aviejoet beth en met het licht biena (or nesjama). En indien 
de aviejoet van de masach alef is, dan is het licht tieferet en malchoet aanwezig (or roeach en 
nefesj). Uiteindelijk doet een masach met de aviejoet sjoresj het or chozer slechts tot het 
niveau van het licht malchoet (or nefesj) stijgen, en alleen dit licht is in de klie aanwezig.  
(Deze laatste uitleg lijkt wel erg complex te zijn en werkt eerst verwarrend, met name door 
alle kabbalistische termen, maar het wordt stap voor stap duidelijker, vooral als men dat zelf 
op papier schematisch afbeelt – vert.).  Waarom ontbreekt het hoge licht bij de afwezigheid 
van de aviejoet dalet? Omdat er een tegengestelde onderlinge afhankelijkheid bestaat tussen 
klie en licht. Indien de masach over een maximaal sterke aviejoet beschikt, dan brengt hij het 
or chozer op de hoogste hoogte, dus tot het licht kether. Dat betekent, dat indien een scherm 
het krachtigst is, dan kan het or chozer alle genietingen opnemen die voor het scherm staan en 
deze binnen een partsoef doorlaten.   
 
48

---