Agressiya va egressiya : sabab va oqibat taxlili

II BOB. EGRESSIYANING IJTIMOIY O'ZGARISH NAZARIYASI USTIDA EMPIRIK TADQIQOT
2.1 Baza va tadqiqot usullar
O'zimiz uchun kurashda iroda bizning asosiy vositamizdir. O'rtacha qobiliyatli kuchli irodali odamlar ko'pincha ko'p narsaga erishadilar va zaif irodali iste'dodlar, qoida tariqasida, hech narsaga erishmaydilar. 
Irodaga ega bo‘lish deganda maqsadga erishish uchun o‘z xatti-harakatini nazorat qilish, qiyinchiliklarni yengish qobiliyatiga ega bo‘lish tushuniladi[31].
Iroda psixikaning turli tomonlari bilan bog'liq: kognitiv va hissiy. Ma'lumki, inson doimo oldidagi ish haqida o'ylaydi: u maqsad va vazifalarni, ish bosqichlarini, kutilgan natijani va hokazolarni aniqlaydi. Bularning barchasi turli xil hissiy tajribalar bilan birga keladi. Shu bilan birga, u faol harakatlarning stimulyatoridir. Inson irodasi, shuningdek, o‘zini tuta bilishi tufayli turli hayotiy vaziyatlarda moddiy va ma’naviy qadriyatlar yaratadi, jasorat ko‘rsatadi, qiyinchiliklarni yengib chiqadi.[31]
O'z-o'zini nazorat qilish har qanday odamga kerak bo'lgan ixtiyoriy xususiyatdir, xoh u maktabda dars beradi, xoh aksincha, o'rganadi[32].
Turli vaziyatlarda xulq-atvorni o'z-o'zini nazorat qilish, hissiy portlashning namoyon bo'lishiga yo'l qo'ymaslik, kelishmovchilikdan qochish qobiliyatida ifodalanadi.[32]
Aristotel sub'ektning aqlli qarori asosida amalga oshiriladigan harakatlarni uning xohish-istaklari natijasida yuzaga keladigan harakatlardan farqlash uchun tushuntirish nuqtai nazaridan iroda fikrini kiritdi va bilim o'z-o'zidan aqlli xatti-harakatlarning zaruriy sharti emas, balki kuchdir. aqlga muvofiq harakatga sabab bo'ladi. U ruhning dono ulushida tug'iladi, aqlli qarorni qarorga turtki beruvchi kuch beradigan xohish bilan bog'lash vositasi va istakning o'zi g'ayratning harakatlantiruvchi kuchi bilan shartlanadi va Aristotel nazorat qilish irodasini pasaytirdi, va xususan:
a) inson xohish-istaklarining turtki beruvchi kuchi bilan aql-zakovat vositasi;
b) dastlabki materialni sub'ektga rag'batlantirish yo'nalishi;
v) intellekt u yoki bu ob'ektga g'ayratdan qochish kerakligiga ishora qilsa, motivatsiyani inhibe qilish vositasi.
Aristotel shaxsning o'zi qaroriga ko'ra amalga oshirilgan harakatlar va harakatlarni tasodifiy deb hisobladi. U iroda ixtiyoriy harakatlarni faollashtiribgina qolmay, balki ularni amalga oshirishni ham tartibga soladi, deb hisoblagan va u shaxsning o'zini egallash qobiliyatini ixtiyoriy manba harakati bilan bog'lagan, ammo Aristotelning fikriga ko'ra, har qanday ixtiyoriy harakat mavjud. tabiiy asoslar.
R.Dekart [30] irodaning vazifasi narsalar taʼsirida paydo boʻladigan ehtiroslar bilan kurash, deb hisoblagan. Iroda ehtirosdan kelib chiqadigan harakatlarni sekinlashtirishi mumkin.
U ishondi:
* aql iroda qurolidir;
* iroda yaxshilik va yomonlik haqidagi fikrlardan kelib chiqadigan ma'lum qoidalar oqimiga yordam beradi;
* iroda axloq bilan bog'liq.
Shunday qilib, A. N. Leontiev [30] tasodifiy xatti-harakatlarning shakllanishini motivatsion sohaning rivojlanishi va farqlanishi bilan bog'liq holda ko'rib chiqdi.
* Vasiyatnoma sifatida
Irodani tushunishga bunday yondashuv gruzin psixologlariga xosdir. Ular buni rag'batlantiruvchi vositalardan biri sifatida, haqiqiy ehtiyoj bilan bir qatorda ko'rib chiqdilar. D. N. Uznadze [30] kontseptsiyasiga muvofiq, iroda mashinalari shundayki, samaradorlik yoki xatti-harakatlar bahori haqiqiy ehtiyojning impulsi emas, balki harakat (istak) uchun apparatdir.
Sh. N. Chxartashvili: «Iroda sub'ekt tomonidan qabul qilingan tashqi jamoat ehtiyojlarini qondiradigan xatti-harakatni rag'batlantirish mexanizmi sifatida ishlashga chaqiriladi (men majburman).
* Iroda psixik tartibga solishning maxsus namunasi sifatida
Xulq-atvorni aqliy tartibga solishning g'ayrioddiy shakli sifatida o'z qiziqishlarini irodaga aylantirgan birinchi tadqiqotchilardan biri M. Ya. Basov edi. U shunday dedi: "Iroda - bu odam o'zining aqliy funktsiyalarini tartibga soluvchi g'ayritabiiy qurilma ..." [30].
U insonning samimiy holatlari ustidan boshqaruvini, agar uning mehribon qalbi butunligi tarkibida qandaydir tartibga soluvchi omil bo'lsagina payqagan. Qattiq odam doimo bunday sababga ega. Uning familiyasi iroda "
Irodaning tartibga solish rolini A. Ts. Puni, B. N. Smirnov, P. A. Rudik, N. P. Ranoxin, M. Britsixin [23] va boshqalar ham qayd etadilar.
* Iroda tashqi va ichki to'siqlar va muammolarni bartaraf etish uchun vosita sifatida.
K. N. Kornilov: “Insonning irodasi bundan oldin faqat qiyinchiliklarga qanday dosh bera olganiga qarab hukm qilinadi” [30].
I. P. Pavlov: "Erkinlik refleksi - bu to'siq adekvat qo'zg'atuvchi bo'lib xizmat qiladigan mustaqil xatti-harakat namunasidir" [30].
* Iroda inson xatti-harakati va faoliyatini tasodifiy nazorat qilish sifatida.
E. D. Xomskaya shunday deb yozadi: Yuqori aqliy funktsiyalarning o'zboshimchaligi aqliy funktsiyalarni qasddan boshqarish ehtimoli sifatida tushuniladi [30] va B. V. Zeigarnik va hammualliflar "o'z xatti-harakatlarini mazmunli nazorat qilish sifatida o'z-o'zini tartibga solishning rivojlanishi" ni eslatib o'tadilar [30]. 30].
Irodaning talqini V. Kalin [30] asarida ham uchraydi: “Iroda oʻz-oʻzini boshqarishni taʼminlovchi ong qurilmalari tizimidir...”.
V. I. Selivanovda biz shunday deb topamiz: "Devorni tartibga solishning asosiy jihati insonning muammolar va to'siqlarni engish uchun o'z aqliy qobiliyatlarini qasddan safarbar etishida" [30].
* O'z-o'zini boshqarish sifatida iroda
Iroda (yoki asossizlik) - bu ongni qo'llab-quvvatlagan holda o'z xatti-harakatlarini o'z-o'zini boshqarish, bu insonning nafaqat qarorlar qabul qilishda (mashhur "iroda irodasi"), balki harakatlarni boshlashda, ularni amalga oshirishda ham mustaqilligini anglatadi. va nazorat qilish. Tilshunoslikda ma'lum bir so'zga otlovchi sifatning qo'llanilishi to'liq aniqlangan hosila ma'noga ega bo'lib, uning ma'nosi uni hosil qiluvchiga nisbatan harakat yo'nalishini belgilashda mavjud. Demak, irodaning asosiy mohiyati o'ziga xoslikdir. Aynan shu narsa ixtiyoriy nazoratni ixtiyoriy nazoratdan ajratib turadi. Tasodifiy tartibga solish haqida gapirganda, aynan Aristotel buni nazarda tutgan.
O'z-o'zini nazorat qilish inson samaradorligining barcha turlariga kiradi: o'yin, ta'lim, mehnat, ilmiy, sport, harbiy va boshqalar.
O'z-o'zini nazorat qilishning uchta muhim komponenti mavjud:
* Motivatsion;
* Protsessual;
* Kuchli irodali
O'z-o'zini nazorat qilish tasniflarining turlari: vaqtinchalik, plastik, skelet, shuningdek, o'z-o'zini nazorat qilishning o'zboshimchalik printsipi.
Vaqtinchalik printsipga quyidagilar kiradi: tayyorgarlik (oldingi), joriy (oraliq) va o'zini o'zi boshqarishning sof turlari.
Fazoviy printsipga muvofiq, boshqariladigan komponent va idealning o'zi turli modallik kanallariga muvofiq taqqoslash operatsiyasiga kiradi.
Shu munosabat bilan ular quyidagilarni taniydilar: vizual, eshitish, taktil va o'zini o'zi boshqarishning boshqa turlari. Inson hayoti jarayonida o'zini o'zi boshqarish ustunlik qiladi, tashqi aloqa kanallari orqali amalga oshiriladi, unga ko'ra nazorat ma'lumotlari olinadi. Bunday o'z-o'zini nazorat qilish insonning xatti-harakatlarida ustunlik qiladi.
Strukturaviy printsipga muvofiq, insonga xos bo'lgan o'z-o'zini boshqarish vositalarining xilma-xilligi tashkilotning ierarxik printsipiga bo'ysunadi va hokazo.
Maxsus kontingent oldiga qo'yilgan vazifalarni samarali hal qilish uchun insonning fe'l-atvoridagi o'ta fundamental tirnalish katta ahamiyatga ega bo'lib, unga o'zini, xatti-harakatlarini nazorat qilishga, qiyin sharoitlarda harakatlarni bajarish qobiliyatini himoya qilishga yordam beradi, masalan. aqlning mavjudligi.
Agar bu xususiyat insonda yuqori darajada rivojlangan bo'lsa, u har qanday, hatto favqulodda vaziyatlarda ham o'z his-tuyg'ularini aqlning ovoziga bo'ysundirishi, o'zini o'zi tashkil etish va o'zini o'zi boshqarishni talab qiladigan vaziyatda buzg'unchi xatti-harakatlarning oldini olishi mumkin. Ushbu xususiyatning asosiy mazmuni ikkita psixologik vositaning xizmatidan iborat: o'zini o'zi boshqarish va yo'q qilish (harakat).
O'z-o'zini nazorat qilish yordamida sub'ekt o'zining hissiy holatiga e'tibor beradi, uning kursi tabiatidagi mumkin bo'lgan farqlarni (oddiy fon holatiga nisbatan) ochib beradi. Shu maqsadda u o'ziga nazorat savollarini beradi, masalan: men hozir hayajonlangan ko'rinyapmanmi; men juda ko'p imo-ishora qilyapmanmi; Men juda jim talaffuz qilyapmanmi yoki aksincha, shovqinli, juda tez orada, mantiqsiz va hokazo normaga javob.