Hukmdor daosi va jamiyatda tartib o'rnatish
Konfutsiy siyosatidagi eng muhim muammolardan biri bu davlatni boshqarish
usulidir. Ko'rinishidan, Konfutsiy jamiyatning vakillik hokimiyati haqida deyarli
hech narsa bilmas edi, unda juda murakkab qonun chiqaruvchi organ ishlaydi,
shuningdek qonunlarning bajarilishini nazorat qiladi. Shuning uchun uning
fikricha, qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyat yordamida jamiyatda tartibni
tiklash faqat eng ekstremal vositadir. Agar Konfutsiy qonun ustuvorligini amalga
oshirishda ishonchli nazoratni yaratish imkoniyatini tan olsa ham, uning fikricha,
bu yo'l dono hukmdorga yarashmaydi.
Dono hukmdor davlatni haddan tashqari murakkab majburlov choralarisiz
boshqaradi - u "o'z fazilati yordamida boshqaradi, boshqa barcha yulduzlar atrofida
aylanadigan Shimoliy Yulduz kabi o'z joyida harakatsiz qoladi" (2.1). Bundan
ikkita narsa kelib chiqadi: birinchidan, hukmdor uchun asosiy narsa qonun yoki
zo'ravonlik emas, balki ezgulikdir. Ikkinchidan, chinakam donishmand hukmdor
taxtdan tushmasdan turib, o‘z xalqiga o‘rnak bo‘lishga intiladi. Shunda quyidagi
savollar tug'iladi: ezgulik yo'li bilan boshqarish nima va uni qanday boshqarish
kerak?
Shu bilan birga, Konfutsiy uchun asosiy fazilat jen, ya'ni odamlarga muhabbat
ekanligini unutmasligimiz kerak. U Konfutsiy siyosiy falsafasining markazida ham
turadi; shuning uchun uning uchun boshqaruvdagi asosiy narsa zo'ravonlikning
yo'qligi, shuning uchun o'lim jazosi amalda qo'llanilmaydi. Qirolliklardan birining
hukmdori Konfutsiydan jinoyatchilarni qatl qilish kerakmi, deb so'raganida, u
shunday javob berdi:
O'lim jazosi kerakmi? Agar siz o'zingiz fazilatli bo'lsangiz, unda sizning
fuqarolaringiz sizga taqlid qilishga intiladi. Hukmdor shamoldek, xalq esa
maysadek. Shamol essa, maysalar egilib qoladi. (12.19).
Bu parchadan ko'rinib turibdiki, birinchidan, ren tomonidan hukmronlik qilish
qattiq jazolarga bo'lgan ehtiyojni yo'q qiladi. Ikkinchidan, “shamol va o‘t”
metaforasi, Konfutsiyning fikricha, qat’iy qonunlar bo‘yicha boshqarishdan ko‘ra
namuna bo‘yicha boshqarish samaraliroq ekanligini ko‘rsatadi. Konfutsiy
boshqaruvda asosiy narsa iloji boricha ko'proq qonunlarni kiritish va ularning
bajarilishini nazorat qilish emas, balki odamlarning (xalqning) axloqiy tarbiyasi
deb hisoblagan.
Axloqiy tarbiyaning asoslari oilada yaratiladi. Ren etishtirish xiao (fiial taqvo) va
di (birodarlarning sevgisi va hurmati) bilan boshlanadi. Bir kuni Yu-tszi
Konfutsiyga syao va di renning asosi ekanligini aytdi (1,2). Va yuqorida aytib
o'tilganidek, fazilatning rivojlanishi sotsializatsiya jarayonida, amaliyot yordamida
amalga oshiriladi. Shunday qilib, axloqiy tarbiya jarayonida etakchi rol
o'ynaydimi, bu esa o'z navbatida ijtimoiy tuzumning shakllanishi uchun asosdir.
Ta'lim jarayonida Konfutsiyning o'zi ta'kidlaganidek, musiqa va adabiyot muhim
ahamiyatga egami yoki yo'qmi, bundan tashqari.
Beixtiyor savol tug'iladi: agar odamlar hukmdor o'rnatgan namunaga e'tibor
bermay, ruxsatsiz uni buzishni boshlasa, nima qilish kerak? Bunday holda,
Konfutsiy "nomlarni to'g'rilash" (zheng ming) usuliga murojaat qilishni tavsiya
qiladi. Tor ma'noda, bu mezonning qattiqlashishi va amalda bo'ladimi, deb
tushunish kerak. Misol tariqasida musiqani olaylik: dafn marosimida to‘y kuylarini
chalish yoki oliy martabali kishining imperator saroyi musiqasidan foydalanishi
bema’nilik bo‘lardi. Keng ma’noda Chjen ming ta’limoti nafaqat narsalarni
“nomlariga” muvofiq ishlatishni, balki ijtimoiy marosimlarda va shaxslarning
xatti-harakatlarida to‘g‘ri tartib o‘rnatishni ham o‘z ichiga oladi. Ji-gong
Konfutsiydan haqiqiy boshqaruvni nima deb atashini so'raganida, donishmand
shunday javob berdi: "Hukmdor - hukmdor, vazir - vazir, ota - ota, o'g'il - o'g'il"
(13:11). Bu Konfutsiyning o'zi tomonidan ushbu ta'limotning qisqa, ammo aniq
ta'rifi.
Salbiy tomoni shundaki, zheng ming ta'limotini qo'llash, inson o'ziga tegishli
bo'lmagan vazifalarni bajarmasligi (yoki boshqa odamlarning huquqlarini talab
qilmasligi) kerakligini anglatadi. “Davlat lavozimini egallamaydiganlar, - deb
tushuntirdi Konfutsiyning o'zi, - davlat ishlarida qatnashmasliklari kerak” (8.14).
Biroq, zheng ming faqat tanazzulga uchragan jamiyatda qo'llanilishi kerak. Ideal
holatda ismlar allaqachon tuzatilgan va ularni keyingi tuzatish foydasiz. "Agar
jamiyat allaqachon tartibga solingan bo'lsa, unda islohotlarga hojat yo'q" (18.6), -
Konfutsiy aniq ta'kidladi. Agar jamiyat idealdan uzoq bo'lsa, Zheng ming amalga
oshiriladi.
Ammo Konfutsiy boshqaruvning ideal shaklini nimani ko'rib chiqdi? Uning uchun
ideal wuwei ("qilmaslik") tamoyilida mujassam edi. "Qilmaslikni boshqarish"
nima? Buni faqat axloqiy tarbiya shaklida mustahkam poydevor mavjud bo'lganda
boshqarish mumkin. Jamiyatda fazilat yo‘q ekan, hukumat bu vaziyatni o‘nglashga
qanchalik urinmasin, mamlakatda zo‘ravonlik va tartibsizlik hukm suraveradi.
Konfutsiy buni quyidagicha izohlagan:
Agar siz majburlash bilan hukmronlik qilsangiz va xalqni qonun va jazo bilan
cheklasangiz, odamlar bundan qochishni boshlaydilar, lekin ular uyat va vijdon
tuyg'usiga ega bo'lmaydilar. Biroq, agar ular fazilat bilan boshqarilsa va li
tomonidan boshqarilsa, ularda uyat va vijdon tuyg'ulari paydo bo'ladi va ular o'z-
o'zidan yaxshi ish qila boshlaydi (2: 3).
Shunday qilib, Konfutsiy birinchi navbatda inson qalbiga, ya'ni shaxsning axloqiy
asoslariga murojaat qildi. Ideal jamiyat - jinoyat va zo'ravonlik bo'lmagan jamiyat -
har bir shaxs o'z taraqqiyotida jenni amalga oshirishga erishgandagina mumkin.
Shunda ideal jamiyat o'z-o'zidan paydo bo'ladi. "Tao Syue" ("Buyuk ta'lim")
kitobida bu haqda quyidagilar aytilgan:
Inson o‘z fazilatini takomillashtirsa, oila munosabatlarini tartibga solsa, oilaviy
munosabatlar o‘rnatilsa, davlatda tartib, davlatda tartib hukmron bo‘lsa, butun
Osmon saltanatida tartib va osoyishtalik boshlanadi. Fazilatni tarbiyalash oddiy
odamlardan tortib Osmon O'g'illarigacha bo'lgan hamma uchun tartibning ildizi
yoki asosidir.
Bu parchadan ko‘rinib turibdiki, Konfutsiy uchun o‘z fazilatini tarbiyalash, o‘zini
axloqiy tarbiyalash dunyo tinchligiga erishish uchun asos bo‘lgan. Va samoviy
imperiyani tinchlantirish, Xitoy tarixining ko'p qismi urushlarda o'tganiga
qaramay, konfutsiylarning asosiy maqsadi edi.
Evropada Konfutsiy nomi bilan mashhur bo'lgan odamni Xitoyda doim Kong Qiu
deb atashgan. Biroq, xitoycha talaffuzning o'ziga xos xususiyatlari bir nechta
transkripsiya variantlariga olib keladi: Kung Fu Tzu, Kung Tzu yoki Tzu.
Aytgancha, ikkinchisi "o'qituvchi" deb tarjima qilingan. Biografiyasi hozirda
Osmon imperiyasi aholisi uchun eng nufuzli ma'naviy manbalardan biri bo'lgan
Konfutsiy eng buyuk qadimgi xitoy mutafakkiri, donishmand va uning nomini
olgan falsafiy tizimning asoschisi edi. Ushbu ta'limotning asosiy qoidalari qadimgi
xitoyliklarning axloqiy g'oyalari va insonning baxt va farovonlikka bo'lgan tabiiy
ehtiyoji edi.
Dostları ilə paylaş: |