Konfutsiy antik davr donishmandlarining xalqni tarbiyalash va ijtimoiy tartibni
o'rnatish uchun yaratilgan maxsus ijtimoiy ixtirolari yoki yo'qligini anglatadi.
Lining cheklash va tartibga solish funktsiyalari Ritual (Li Ji) bo'yicha eslatmalarda
juda yaxshi ko'rsatilgan.
Ammo ular ijtimoiy tartib va axloqni
saqlashga chaqirilsa, jen sifatini egallashga
ularning nima aloqasi bor? Axir, birinchi navbatda, ijtimoiy normalar va institutlar
individuallik emas, balki konformizmning rivojlanishiga hissa qo'shadi, deb
o'ylash mantiqiyroq. Ammo shuni unutmasligimiz kerakki,
Konfutsiy uchun inson
yopiq va cheklangan narsa emas - aksincha, inson faqat boshqa shaxslar bilan
bog'liq holda mavjud. Faqat insoniy munosabatlar me'yorlarini belgilab beradimi.
Insoniy munosabatlardan tashqari individuallik tushunchalari ma'nosizdir.
Shuning uchun ham Konfutsiy shunday degan edi: "O'zini o'rnatishga boshqalarga
yordam beradigan kishi o'zini mustahkamlaydi - bu chjen odamining yo'lidir".
Konfutsiy to'laqonli shaxsni shakllantirish uchun uzoq, murosaga to'la,
sotsializatsiya jarayoni zarur deb hisoblagan. Konfutsiy
uchun individuallikka ega
bo'lish va ijtimoiylashuv bir xil jarayonning ikki tomonidir. Shuning uchun li
amaliyoti jenga erishishning yo'lidir.
Konfutsiy g'oyasini yaxshiroq tushunish uchun Aristotelga murojaat qilish
mumkin, u fazilatni odat yoki ma'lum bir tarzda harakat qilish istagi deb
tushungan. Boshqacha aytganda, ezgulikni tarbiyalash axloqiy me’yor va
odatlarning rivojlanishi bilan shartlanadi. Donishmandlar tomonidan o'rnatilgan
axloqiy me'yorlar aynan li shaklida namoyon bo'ladi. Jen asosiy fazilat bo'lganligi
sababli, amaliyot unga albatta erishishga olib keladi.
Aytish
mumkinki, li va ren vositalar va maqsad birligini tashkil qiladi va agar
Konfutsiy etikasida ren asosiy maqsad bo'lsa, unda li bilimi va amaliyoti,
shubhasiz, shaxsni takomillashtirishning yagona to'g'ri vositasidir. "Kimki o'zini
anglay olmaydi yoki yo'qligini bilmaydi", dedi Konfutsiy (20.3).
Shu bilan birga, uni doimiy va o'zgarmas narsa deb tushunmaslik kerak. Lun Yu
bir ma’noda Konfutsiy li ni sharoit va zamonga qarab o‘zgaradi
deb hisoblaganini
ta’kidlaydi (2.23; 3.14). Bundan tashqari, Konfutsiy faqat Lining qadimiy
marosimlarini qadrlagan deb o'ylash xato bo'ladi.
U shunday dedi: [sulola] Chjou avvalgi ikki sulolaning marosimini o'ylab ko'rishi
mumkin edi. Uning madaniyati qanday go'zal! Men Chjouga ergashishni afzal
ko'raman (oldingi sulolalardan ko'ra)! (3.14).
Ushbu parcha Konfutsiy antik davrga oddiy qaytishni yoqlagan degan
tushunchaning tarqalishini munozarali qiladi. Yo'q, u o'zgarishlarning
zarurligi va
muqarrarligini tan oldi, faqat bu o'zgarishlar, uning fikricha, o'tmishdan keskin
tanaffus emas, balki asta-sekin bo'lishi kerak. Tarixning bunday uzilishi konfutsiy
falsafasi ruhiga ziddir.
Albatta, barcha mumkin bo'lgan holatlar va vaziyatlar uchun
bitta va bir xil li dan
foydalanish mumkin emas - qandaydir yuqoriroq printsip, yoki yo'qligini aniqlash
mezoni bo'lishi kerak. "Vazif-adolat" shunday mezon bo'ladimi. Konfutsiy hech
qachon li ning aniq ta'rifini bermagan, lekin bu atamani qayta-qayta ishlatgan:
Komil er jamiyatga qarshi isyon ko'rsatmaydi
va unga ergashmaydi, u va shunga
muvofiq harakat qiladi ”(4.10).
Boylik va izzat-ikromga tajovuz qilib erishish va mendan osmondagi bulutlardek
uzoqdir (7.15).
Barkamol er rozi bo'ladi va ahamiyatsiz odamlar faqat foyda keltiradi (4.16).
Ushbu parchalardan i - to'g'rilik yoki axloqiy to'g'rilik tamoyili ekanligini
tushunish oson. Birinchi parcha tushuntirishga muhtoj emas. Ikkinchi va uchinchi
xulosalarga ko'ra, Konfutsiy axloq va foydani qarama-qarshi narsa deb hisoblagan.
Biroq, "Lun Yu" ni diqqat bilan o'qish bizni buning aksiga ishontiradi - u ko'proq
ustuvorlik qiladi. Va foydadan ko'ra ustunlikka ega
va agar u foyda bilan zid
bo'lsa, u foydadan ustun bo'lishi kerak. Shunday qilib, va u yoki bu xulq-atvorni
tanlashning tartibga soluvchi printsipi. Biroq, Konfutsiy savolga aniq javob
bermaydi: u ham tug'ma xususiyatmi yoki ta'lim orqali erishiladimi?
Dostları ilə paylaş: