üç hissəyə bölürdü: fizika (təbiət haqqında təlim), məntiq
(təbiəti və insanı dərk etmək yollan haqqında təlim) və
metafizika (bütövlükdə varlığı dərk etmək haqqında təlim).
İbn Sina məntiqi idrakın zəruri mərhələsi hesab edirdi. O,
yazırdı: «Elə yol var ki, onunla mütləq dərk olunmayandan dərk
olunana doğru getmək lazımdır ki, onu dərk edə biləsən. Məntiq
məhz elə elmdir ki, burada məlum olur: idrak vasitəsilə dərk
olunmayan necə dərk edilir, həqiqət nədir, həqiqətə yaxın olan
nədir, nə yalandır və bunlann hər birinin neçə növü var.
Məntiq ölçü elmidir, başqa elmlər isə fayda və ziyan
haqqındadın).^”'
İbn Sina dünyanı İlahi ağılın əsəri hesab edirdi: Aristoteldə
olduğu kimi, onun da fikrincə, Allah özü hərəkət etməyən
təkanverici qüvvədir, bütün formaların formasıdır, əbədi
yaradıcı şərtdir.
İbn Sina özünün materiyanın və formanın vəhdəti
konsepsiyasında Aristotelə nisbətən daha ardıcıldır. O, Platonun
ideyalar dünyasını, materiya və formanın ayrılığı fikrini daha
ciddiyyətlə tənqid edirdi.
ibn Sina ontologiyasının əsası - zəruri və mümkün varlıq
təlimidir. O, hesab edirdi ki, ali səbəb və yaxud səbəblər səbəbi -
zəruri varlıq olan Allahdır. Yerdə qalanlar isə mümkün
varlıqlardır. «Varlıq tərifsiz və təsvir edilmədən ağıl ilə dərk
edilir, çünki varlığın tərifi yoxdur, onun nə cinsi, nə görkəmi
var; belə ki, ondan daha ümumi heç nə yoxdur; onu təsvir etmək
mümkün deyil, belə ki, ondan daha məşhur heç nə yoxdun).^*
ibn Sinaya görə vahid, qeyri-cismani, əbədi, müstəqil, mütləq,
zəruri varlıq - Allah - kənar müdaxilə olmadan ümumi ağıl
yaradır, bu ağıl da həm özünü, həm də öz yaradıcısını dərk edir.
Bu ümumi ağıldan da ardıcıl olaraq göy cisimləri və onlann
ruhlan yaranıblar. Təmizlənmə yolu ilə insan - fəal ağıl
dərəcəsinə, peyğəmbər, hətta mələk dərəcəsinə qədər yüksələ
bilər.
'İbn Sinanın fikrincə, insanlar öz həyatlarının təminatı üçün
cəmiyyət halında birləşməlidirlər; insanın yaşaması üçün onun
Dostları ilə paylaş: