Baki dövlet universiteti

 Солощенко Павел Петрович 

436 

В  сегодняшней  действительности  –  подчеркивает  Н.  В.  Мотрошилова  – 

«философско-теоретические  размышления  о  цивилизации  уже  никак  нельзя 

отделить  от  выработки  отношения  к  ней,  причем  отношения  действенного, 

помогающего  активному  усвоению  и  преобразованию  цивилизационного 

опыта  человечества  и  цивилизованию…собственной  страны»[1;  19].  А  это,  в 

свою очередь, требует выведения опыта цивилизации «на более высокий, чем 

сегодня, более сознательный, рациональный, гуманный уровень»[1; 21].  

Одним  из  наиболее  серьезных  вызовов,  с  которым  сегодня  сталкивается 

цивилизация,  является  существование  различных  проявлений  экстремизма. 

Наиболее  общее  определение  экстремизма  характеризует  это  явление  как 

приверженность  к  крайним  взглядам  и  мерам,  нетерпимость  к  иным 

мировоззренческим  позициям  и  ценностям,  что  приводит  к  дестабилизации 

общественной  жизни  и  нарушению  устойчивого  развития  государства. 

Экстремистская  деятельность  во  многом  связана  со  стремлением  к 

насильственному  изменению  государственного  строя  или  насильственному 

захвату  власти,  попытками  нарушить  суверенитет  и  территориальную 

целостность государства.  

Зачастую, эту деятельность прикрывают религиозными убеждениями, что 

и приводит к появлению религиозного экстремизма. Религиозный экстремизм 

–  это  экстремизм,  проявляющийся  в  нетерпимости  к  представителям  иных 

религиозных  конфессий,  в  жестком  противоборстве  между  различными 

течениями  внутри  одной  конфессии,  в  резком  росте  напряженности  между 

религиозной группой и ее социальным окружением.  

Современный  религиозный  экстремизм  представляет  собой  весьма 

сложное  социальное  явление,  обладающее  рядом  характерных  черт.  Во-

первых,  это  широта  распространения.  Почти  везде,  где  есть  сколь-нибудь 

значимые  религиозные  организации,  наблюдается  процесс  усиления  их 

политической  активности.  Хотя  питательная  среда  и  база  религиозного 

экстремизма, главным образом, – маргинальные и люмпенизированные слои и 

группы  населения,  заметно,  что  этот  процесс  затрагивает  и  высшие  слои 

общества,  проявляясь  в  демонстративной  приверженности  к  религиозному 

образу жизни. Во-вторых, это полицентризм и неоднородность.  

Религиозные 

политические 

движения 

не 

располагают 

единым 

руководящим  или  организационным  центром,  как  правило,  даже  на  уровне 

отдельных  стран.  Более  того,  имеет  место  соперничество,  а  нередко  и 

---

Реализация деятельностного подхода в образовании как необходимое условие противодействия религиозному экстремизму  437 

противоборство  между  соперничающими  религиозными  экстремистскими 

структурами различных уровней. В-третьих, транснациональный характер. Как 

правило, обращение к религиозным традициям является ответной реакцией на 

конкретный  локальный  кризис  или  кризисные  явления  в  различной 

национальной  среде.  Однако,  несмотря  на  всю  очевидную  специфику 

конкретных  кризисов,  они  обладают  явным  сходством,  а  посему 

развивающиеся  в  их  условиях  религиозные  политические  движения,  не 

признающие  национальных  границ,  могут  быть  классифицированы  как 

транснациональный феномен. В-четвертых, устойчивость.  

Религиозный  экстремизм  обладает  стабильной  жизнеспособностью  на 

протяжении  всей  политической  истории  религиозных  движений,  а  точнее, 

определенной исторической повторяемостью. Религиозный экстремизм как бы 

окрашивает соответствующие кризисные социально-политические процессы и 

является  своеобразной  формой  их  исторической  эволюции,  обладая  высоким 

потенциалом  адаптации,  легко  приспосабливается  к  различным  социально-

политическим условиям.  

Базовым 

методологическим 

принципом 

научного 

исследования 

религиозного экстремизма, с нашей точки зрения, является его понимание как 

своеобразной  реакции  наименее  благополучных  слоев  общества  на  крупные 

социальные  потрясения  и  кризисы,  регулярно  повторявшиеся  в  современной 

социальной  истории.  Кризисные  явления  в  обществе,  связанные  с 

непропорциональным  распределением  национального  богатства,  социальной 

несправедливостью,  ошибками  властей  и  их  низкой  компетентностью 

становятся  благоприятной  почвой  для  созревания  экстремистских  взглядов  в 

сознании людей.  

Можно  предполагать,  что  сами  по  себе  религиозные  убеждения,  как  и 

любые  другие  духовные  ценности,  в  своих  мировоззренческих  началах  не 

являются  неким  социальным  злом.  Напротив,  по  своей  духовной  природе 

религия способна оказывать положительное влияние на общественные связи и 

отношения.  Так,  например,  стремление  любого  государства  к  устойчивому 

социально-экономическому и политическому развитию вполне успешно может 

опираться 

и 

на 

важнейшие 

заповеди 

подлинной 

религиозности, 

проповедующие  любовь,  милосердие,  доверие,  честность,  открытость, 

бескорыстие,  уважение  ко  всем  людям,  достойное  поведение  в  обществе, 

возрастание  добра  в  деятельности  людей  и  их  отношении  друг  к  другу.  Что, 

---

 Солощенко Павел Петрович 

438 

собственно,  и  является  сущностью  любой  религии  как  способа  духовного 

совершенствования  собственными  усилиями  человеческого  начала  в  самом 

себе.  Если  же  так  называемый  «верующий»  прибегает  к  агрессивным 

насильственным  методам  навязывания своих  религиозных  убеждений другим 

людям, осуждает «неверных» и готов бороться в первую очередь с ними, а не с 

собственным  несовершенством,  то  это  следует  оценивать  как  следствие 

псевдорелигиозности.  

О  необходимости  формирования  устойчивых  мировоззренческих  основ 

социального  противодействия  религиозному  экстремизму  не  устает 

напоминать  Президент  Республики  Казахстан  Н.  А.  Назарбаев.  В  своем 

Послании  народу  Казахстана  «Стратегия  «Казахстан-2050».  Новый 

политический  курс  состоявшегося  государства»  в  разделе  «Религия  в 

Казахстане  XXI  века»  он  отметил  тот  факт,  что  Конституция  гарантирует 

каждому  свободу  вероисповедания.  Однако,  как  известно,  безграничной 

свободы  не  бывает,  это  –  хаос.  Все  должно  быть  в  рамках  Конституции  и 

законов. У всех есть право выбора.  

Однако,  к  выбору  религиозных  предпочтений  нужно  относиться  очень 

ответственно,  ведь  от  него  зависит  жизненный  уклад,  быт,  часто  вся  жизнь 

человека.  Сегодня,  в  век  Интернета  и  высоких  технологий,  когда 

информационный  поток колоссален,  «фильтр»  должен быть  внутри человека. 

Поэтому  необходимо  формировать  религиозное  сознание,  соответствующее 

традициям и культурным нормам страны. Нельзя допускать, чтобы искренняя 

вера  подменялась  агрессивным  и  разрушительным  фанатизмом  и 

экстремизмом. За псевдорелигиозной риторикой часто скрывается преступная 

деятельность,  подрывающая  основы  общества,  покушающаяся  на  мир  и 

стабильность  в  нашей  стране.  Это  испытание  на  прочность  нашей 

государственности  и  гражданской  зрелости.  Поэтому  и  необходимо 

формировать  новые  надежные  механизмы  преодоления  социальной, 

этнической  и  религиозной  напряженности  и  конфликтов,  строго 

придерживаясь  принципа  свободы  совести,  традиций  толерантности  и 

веротерпимости [2].  

В  светском  государстве,  каковым  является  Казахстан,  религия  по  своему 

мировоззренческому  статусу  не  может  вмешиваться  в  деятельность 

государства,  а  тем  более  подменять  эту  деятельность  своими  принципами. 

Само  же  государство  отказывается  от  односторонних  силовых  методов 

---