Baki dövlet universiteti

 Солощенко Павел Петрович 

442 

вполне  респектабельные  формы,  можно  только  посредством  воспитания 

гражданина,  имеющего  и  реализующего  право  мыслить  своим  умом.  В  свою 

очередь,  таковое  право  может  возникнуть  лишь  в  том  случае,  когда  средства 

достижения целей сами законны.  

«Нельзя  волепроизвольными  и  административными,  т.  е.  внезаконными 

средствами  внедрять  закон,  даже  руководствуясь  при  этом  наилучшими 

намерениями и высокими соображениями…Цели законов достигаются только 

законными  путями»  [4;  400].  Правопорядок  как  результат  цивилизационного 

развития возможен именно потому, что  закон существует не сам по себе, а в 

человеческих  индивидах  и  в  понимании  ими  своего  дела.  «Возможность 

обойти  индивида  исключена  не  в  силу  гуманистического  предпочтения  и 

заботы  о  человеке,  а  в  силу  непреложного  устройства  самого  бытия,  жизни. 

Только  на  уровне  сущностного  равенства  индивидов  может  что-либо 

происходить» [4;401].  

Поэтому выход из наличных кризисов цивилизационного развития требует 

не  только  коренного  изменения  доминирующих  в  современной  политике  и 

экономике  идеалов  господства,  ориентированных  на  силовое  преобразование 

объектов,  но  и  выработки  новой  методологии,  способной  предложить  иную 

фундаментальную  стратегию  цивилизационного  развития,  учитывающую 

активное  сознательное  деятельностное  участие  как  можно  большего  числа 

людей в ее реализации.  

Такое  участие,  в  нашем  понимании,  достижимо  только  путем  развития 

критического  мышления  молодых  людей,  когда  основным  способом 

противодействия любым проявлениям экстремизма становится умение самого 

человека  выбирать  наиболее  разумный  способ  достижения  своего 

индивидуального  и  социального  благополучия,  противодействуя  всевоз-

можным деструктивным вызовам современной цивилизации.  

Для  создания  условий,  помогающих  развиваться  данному  умению,  с 

нашей  точки  зрения,  на  всех  уровнях  социальной  практики  необходимо 

реализовывать принцип демократизации образования, признающий за каждым 

членом общества способность к самостоятельному овладению универсальным, 

деятельностным способом взаимосвязи с окружающим миром и позволяющий 

каждому  человеку  стать  активным  участником  современных  социальных 

преобразований [5].  

---

Реализация деятельностного подхода в образовании как необходимое условие противодействия религиозному экстремизму  443 

Раб,  согласно  Платону,  –  это  человек,  который  позволяет  другому 

человеку  определять  цели,  направляющие  его  поведение.  Это  определение 

применимо  к  людям,  живущим  там,  где  нет  рабства  в  правовом  смысле. 

Рабство  есть  везде,  где  люди  не  понимают  смысла  своей  социальной 

деятельности,  и  не  имеют  личной  заинтересованности  в  ней.  Поскольку 

демократическое  общество  отвергает  внешнее  принуждение,  оно  видит 

перспективу  своего  развития  в  добровольном  и  сознательном  выполнении 

людьми  своих  социальных  обязанностей,  что  достигается  лишь  посредством 

равнодоступного  для  всех  слоев  общества  образования.  Демократия  –  нечто 

большее, чем просто определенная форма правления.  

Прежде всего, это форма совместной жизни, форма взаимообмена опытом. 

При  демократии  в  обществе  постоянно  растет  число  людей,  готовых 

согласовывать  свои  действия  с  действиями  других  и  учитывать  чужие 

интересы,  определяя  цель  и  направления  своих  собственных.  Все  это 

способствует  разрушению  барьеров  любой  социальной  ограниченности, 

которые  не  дают  людям  осознать  до  конца  смысл  своих  действий.  Более 

многочисленные и разносторонние контакты означают  большее разнообразие 

стимулов,  на  которые  человеку  приходиться  реагировать  и  которые,  в  свою 

очередь,  заставляют  его  разнообразить  свое  поведение.  Они  высвобождают 

силы,  остающиеся  невостребованными,  когда  побуждения  к  действию  носят 

односторонний  характер,  как  это  бывает  в  группах,  во  имя  сохранения  своей 

замкнутости подавляющих многие интересы.  

В самом широком смысле социальная эффективность образования есть не 

что  иное,  как  социализация  сознания,  активно  озабоченного  тем,  чтобы 

сделать человеческий опыт более пригодным к передаче и разрушить барьеры 

социальной стратификации, делающие людей невосприимчивыми к интересам 

друг  друга.  Как  писал  Д.  Дьюи:  «Когда  социальную  эффективность  сводят  к 

прямому  и  явному  исполнению  служебных  обязанностей,  то  упускают  ее 

главную  составляющую  (и  единственную  гарантию)  –  разумное  сочувствие, 

добрую  волю.  Сочувствие  как  желательное  социальное  качество  –  нечто 

большее,  нежели  просто  сопереживание,  это  развитая  чувствительность  ко 

всему, что объединяет людей, и неприятие того, что их без нужды разделяет. 

Так  называя  бескорыстная  забота  о  других  людях  порой  скрывает 

неосознанное  стремление  диктовать  им,  в  чем  состоит  их  благо,  вместо  того 

чтобы освободить их для поиска собственного пути.  

---

 Солощенко Павел Петрович 

444 

Социальная  эффективность  и  даже  общественное  служение  остаются 

пустыми  и  холодными  словами,  если  у  человека,  употребляющего  их,  нет 

ясного  понимания  того,  что  в  жизни  для  разных  людей  благом  могут 

оказываться  самые  разные  вещи  и  что  поощрять  каждого  человека  к 

разумному собственному выбору полезно для общества» [6;116].  

Поэтому  обществу  необходимо  формирование  новой  культуры 

деятельности, 

важнейшим 

условием 

которой 

является 

овладение 

рефлексивной  способностью  в  мышлении.  Поскольку,  прежде  всего,  данная 

способность  позволяет  любому  из  участников  социально  значимой 

деятельности  подключаться  к  ней  на  различных  этапах,  начиная  уже  с 

процесса определения мотивов и целей самой деятельности, объективно лишая 

тем  самым  его  возможности  быть  «обреченным»  на  роль  пассивного 

исполнителя чужой воли.  

Естественно,  что  человек,  обладающий  рефлексивной  способностью, 

более  подготовлен  к  рациональной  организации  своей  деятельности  на  всех 

уровнях и этапах ее осуществления. Он менее зависим от влияния случайных 

обстоятельств.  Он  не  нуждается  в  постоянной  опеке  над  собой.  И  как 

следствие,  в  корне  меняется  характер  взаимоотношений  между  человеком, 

коллективом, социумом в целом.  

С  одной  стороны,  коллектив,  а  через  него  и  социум,  становятся 

заинтересованными в разностороннем развитии человека. И в первую очередь 

–  в  развитии  его  мыслительных  способностей,  а  не  только  тех  качеств, 

которые  вменяются  ему  в  обязанность  по  ходу  осуществления  коллективной 

деятельности.  Поэтому  у  социума  нет  оснований  для  создания  его  членам 

преград в сфере их приобщения к достижениям культуры, аккумулирующей в 

себе весь предшествующий социальный опыт. Как и нет нужды в постоянной 

опеке над ними со стороны самого социума.  

А  с  другой  –  сопричастность  человека  к  принимаемым  социумом 

решениям,  равно  как  и  возможность  участвовать  в  корректировке  хода  их 

выполнения, сводит к минимуму возможность для него быть использованным 

другими в качестве средства для достижения чьих-то корыстных целей.  

Кроме  того,  именно  непосредственное  участие  человека  в  согласова-

тельном  процессе  на  всех  этапах  планирования  и  организации  совместной 

деятельности способствует выработке у всех ее участников совершенно иного 

отношения  к  своей  роли  на  этапе  практической  реализации  задуманного. 

---

Реализация деятельностного подхода в образовании как необходимое условие противодействия религиозному экстремизму  445 

Прежде  всего,  сам  этот  процесс  еще  на  стадии  проектирования  приобретает 

определенную  степень  социальной  значимости  и  ценности.  Ведь  он  был 

детерминирован  целями,  которые  сами  по  себе  не  могли  быть  обращены 

против  общества.  Это  связано  с  тем,  что  субъект-субъектная  парадигма, 

которая является определяющей в демократически организованном обществе, 

не приемлет в принципе отработку вариантов, противоречащих интересам, как 

отдельного человека, так и любого типа социальности.  

Использование  методологии  деятельностного  подхода  в  системе  образо-

вания  как  раз  и  состоит  в  том,  чтобы  заложить  в  человеке  фундамент 

способностей к самореализации, саморазвитию, саморегуляции, необходимых 

не только для его свободной гражданской и профессиональной ориентации, но 

и, главным  образом, для  появления  способности развернуть  свой внутренний 

духовный потенциал, выбрать и выстроить собственный мир ценностей, войти 

в  мир  знаний,  овладеть  творческими  способами  решения  научных  и 

жизненных  проблем,  открыть  рефлексивный  мир  собственного  «я»  и 

научиться управлять им.  

Однако, как показывает практика, сегодня многие меры, направленные на 

преобразование  системы  образования,  реализуются  в  русле  старой  «субъект-

объектной»  парадигмы  социальной  деятельности,  и  в  образовательном 

процессе  по-прежнему  преобладают  технологии,  ориентированные  на 

подготовку  учащихся  к  будущей  деятельности  в  условиях,  где  содержание, 

нормы  деятельности,  мера  самостоятельности  и  инициативы  для  них 

предопределены извне. Это и заставляет настаивать на скорейшем внедрении в 

образовательную  практику  нового  подхода  к  пониманию  сущности 

социальной  деятельности,  основанного  на  субъектно-субъектном  характере 

взаимоотношений  между  всеми  ее  участниками,  исключающего  в  принципе 

возможность  использовать  любого  субъекта,  будь  то  физический  или 

юридический,  в  качестве  объекта,  даже  под  видом,  так  называемых 

«государственных нужд».  

Построение  социальной  деятельности  на  принципиально  новой  основе, 

несомненно,  даст  импульс  для  универсализации  способностей  любого 

конкретного человека в совершенно ином ракурсе. В условиях многовекового 

господства старой парадигмы эти способности были направлены только на то, 

чтобы  заставить  другого  служить  своим  собственным  интересам.  И  это, 

конечно  же,  не  может  не  являться  определенной  помехой,  сдерживающей 

---

 Солощенко Павел Петрович 

446 

проявление поистине беспредельных возможностей человеческой природы. В 

то  время  как  их  актуализация,  проявление  и  совершенствование  и  является 

важнейшим 

условием 

дальнейшего 

цивилизационного 

развития 

и 

общественного  прогресса,  когда  опасность  религиозного  экстремизма,  как  и 

любого  иного,  будет  сведена  к  минимуму  усилиями  самих  образованных 

людей.  

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 

 

1.  Мотрошилова  Н.  В.  Цивилизация  и  варварство  в  эпоху  глобальных 

кризисов. – М. : ИФРАН, «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2010. – 480 с.  

2.  Послание  Президента  Республики  Казахстан  Н.  Назарбаева  народу 

Казахстана.  17  января  2014  г.  «Казахстанский  путь  –  2050:  Единая  цель, 

единые  интересы,  единое  будущее».  Официальный  сайт  Президента 

Республики  Казахстан.  [Электронный  ресурс]  //  Мемориал  [сайт].  URL: 

http://www. akorda. kz (дата обращения 17. 02. 2015).  

3.  Религия  в  политике  и  культуре  современного  Казахстана:  научное 

издание / гл. ред. А. Н. Нысанбаев. - Астана: Елорда, 2004. – 309 с.  

4.  Мамардашвили  М.  К.  Сознание  и  цивилизация  /  Путь  в  философию. 

Антология. – М. : ПЕР СЭ; СПб. : Университетская книга, 2001. – 445 с.  

5.  Батурин  В.  С.  Состояние  и  проблемы  постсоветского  образования  в 

контексте  теории  деятельности  //  Вестник  Оренбургского  государственного 

университета. - 2012. - №7. - С. 114-120.  

6.  Дьюи.  Дж.  Демократия  и  образование:  Пер.  с  англ.  –  М.  :  Педагогика-

Пресс, 2000. – 383 с.  

 

 

 

---

Реализация деятельностного подхода в образовании как необходимое условие противодействия религиозному экстремизму  447 

РЕЗЮМЕ 

 

Одной  из  центральных  проблемв  социальной  философии  является 

проблема  поиска  и  научного  объяснения  закономерностей  общественного 

развития  в  ходе  исторической  эволюции  человеческого  общества.  В  отличие 

от  конкретных  наук  философия  призвана  исследовать  всеобщее  в 

историческом процессе, поэтому она не ставит перед собой задачу ответить на 

вопрос  о  причинах  конкретных  явлений,  но  создает  методологические 

основания  для  разработки  подходов  к  исследованию  природы  и  сущности 

общественного  развития.  При  этом  философия  опирается  на  собственные 

мировоззренческие  установки  и  участвует  в  разработке  категориального 

аппарата общественных наук.  

 

Soloşşenko Pavel Petroviç 

XÜLASƏ 

 

Sosial fəlsəfədə mərkəzi problemlərdən biri insan cəmiyyətinin tarixi təkamülün 

elmi  izahı  və  sosial  inkişaf  qanunlarının  axtarışıdır.  Konkret  elmləri  fəlsəfə  fərqli 

olaraq  ümumiyyətlə  tarixi  prosesi  tədqiq  etmək  məqsədi,  belə  ki,  özü  xüsusi 

hadisələrin səbəbləri barədə suala cavab vəzifəsi müəyyən etmir, lakin sosial inkişaf 

təbiəti və mahiyyəti öyrənilməsi yanaşmaların inkişafı üçün metodoloji əsas yaradır. 

Bu  fəlsəfə  öz  dünyagörüşünə  söykənən  və  Sosial  Elmlər  qəti  aparatının  hazırlan-

masında iştirak edir.  

 

Soloschenko Pavel Petrovich 

RESUME 

 

One of the central problems in the social philosophy is the search for a scientific 

explanation  and  laws  of  social  development  in  the  historical  evolution  of  human 

society. In contrast to the concrete sciences philosophy aims to explore the historical 

process in general, so it does not set itself the task to answer the question about the 

causes  of  specific  phenomena,  but  creates  a  methodological  basis  for  the 

development  of  approaches  to  the  study  of  the  nature  and  essence  of  social 

development. In this philosophy is based on our own worldviews and participates in 

the development of categorical apparatus of Social Sciences.  

---

 

448 

 

Bakı Dövlət Universiteti İlahiyyat fakültǝsinin 

Elmi Mǝcmuǝsinin 

 

N Ə Ş R    Q A Y D A L A R I 

 

 

1. Məqalə digər nəşrlərə təqdim edilməmiş yeni tədqiqat olmalıdır.  

2.  Məqalənin  mətni  jurnalın  redaksiyasına  A4  formatda,  “12”  ölçülü  hərflərlə, 

yuxarıdan və aşağıdan 2 sm, soldan 3 sm, sağdan 1 sm məsafə ilə, 1, 5 intervalla, 

Azərbaycan, türk, ingilis, rus və ərəb dilində Times New Roman şriftində 1 nüsxədə 

çap  edilərək  elektron  variantda  redaksiyaya  təqdim  edilir.  Məcmuənin  elektron 

ünvanı: bduilahiyyat@yahoo. com 

3.  Məqalənin  əvvəlində  məqalənin  adından  sonra  müəllifin  adı,  işlədiyi 

müəssisə və müəllifin elektron poçt ünvanı göstərilməlidir.  

5. Mövzu ilə bağlı elmi mənbələrə istinadlar olmalıdır. İstinad qaydaları AAK-

nın tələblərinə uyğun olmalıdır.  

6.  Ədəbiyyat  siyahısında  verilən  hər  bir  istinad  haqqında  məlumat  AAK-nın 

tələblərinə görə tam və dəqiq olmalıdır.  

7. Məqalənin sonundakı ədəbiyyat siyahısında son 5-10 ilin elmi məqalələrinə, 

monoqrafiyalarına və digər etibarlı mənbələrinə üstünlük verilməlidir.  

8. Ədəbiyyat siyahısı məqalənin sonunda xülasələrdən əvvəl verilməlidir.  

9.  Məqalənin  yazıldığı  dildə  və  əlavə  olaraq  2  dildə  (rus  və  ingilis)  xülasə 

verilməlidir.  Məqalələrin  həcminin  6-15  səhifə,  xülasələrin  isə  5-8  sətir  olması 

tövsiyə edilir.  

9. Məqalənin müxtəlif dillərdəki xülasələri bir-birinin eyni olmalı və məqalənin 

məzmununa  uyğun  gəlməlidir.  Müəllifin  gəldiyi  elmi  nəticə,  işin  yeniliyi, 

əhəmiyyəti  və  s.  xülasədə  yığcam  şəkildə  qeyd  olunmalıdır.  Hər  bir  xülasədə 

məqalənin  adı  və  müəllifin  tam  adı  göstərilməlidir.  Xülasələr  məqalənin  sonunda 

yerləşdirilməlidir.  

10. Hər bir məqalədə UOT indekslər və ya PACS tipli kodlar göstərilməlidir.  

11.  Hər  bir  məqalədə  açar  sözlər  üç  dildə  (məqalənin  və  xülasələrin  yazıldığı 

dillərdə) verilməlidir.  

12.  Məqalənin  keyfiyyətinə,  göstərilən  faktların  doğruluğuna  və  digər 

məlumatlara görə müəllif cavabdehlik daşıyır.