Fanatik beragama dalam kalangan masyarakat islam di
Yüklə 1,3 Mb. Pdf görüntüsü
|
INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISLAM IN MALAY WORLD VI (ICON-IMAD VI) 2016 20-22 September 2016H/ 18-20 Zulhijjah 1437H di Universiti Islam Sultan Sharif Ali, Brunei. 3
agama itu yang sama sekali tidak mengajarkan penganutnya kekerasan, peperangan, dan permusuhan. Oleh itu, dalam hal ini fanatik kepada kebenaran atau mempertahankan agama Islam khususnya daripada dirosakkan adalah sikap yang baik. Boleh terjadi sekiranya Islam mengharamkan sesuatu makanan, lalu dicuba untuk memakannya juga dengan niat untuk melanggar larangan tersebut, maka itu dikatakan sebagai merosakkan nilai keimanannya. 5 Dengan itu, perlu kepada sikap fanatik untuk mempertahankan dan mendaulatkan agama Islam itu. Hal ini turut termasuk dalam sikap fanatik itu sendiri dari sudut kebaikannya.
Kemudian, fanatisme juga adalah suatu sikap penuh semangat yang berlebihan terhadap suatu segi pandangan atau suatu sebab. Perilaku fanatik ditunjukkan untuk menghina dalam hal tertentu, tetapi sebenarnya merupakan individu atau kelompok yang memiliki keyakinan atau pemahaman terhadap sesuatu secara berlebihan dan mereka akan tetap pada pendiriannya, walaupun orang lain menganggap itu berlebihan. Pandangan Chaplin ini telah dipetik oleh Irna Purnamasari. 6
Menurut Prof. Dr. Achmad Mubarok MA, fanatik adalah suatu istilah yang digunakan untuk menyebut suatu keyakinan atau suatu pandangan tentang sesuatu yang bersifat positif atau negatif, tidak berasaskan kepada sandaran teori atau mempunyai asas kenyataan teori yang jelas tetapi dianuti atau dipegang dengan cara yang mendalam sehingga sukar untuk dibetulkan atau diubah pandangan tersebut. Fanatisme juga dapat disebut sebagai orientasi dan sentimen yang mempengaruhi seseorang dalam; berbuat sesuatu, menempuh sesuatu atau memberi sesuatu, dalam berfikir dan memutuskan, dalam mempersepsi dan memahami sesuatu, dan dalam merasa. 7
Muhamad Kamil Abdul Majid dalam tulisannya meletakkan fanatik sama dengan taksub. Beliau memetik pandangan al-Qaradawi yang menyatakan bahawa sikap fanatik dan taksub kepada pandangan sendiri atau kepada guru dan kumpulan masing-masing adalah salah satu daripada gejala melampau-lampau. Sikap ini menggambarkan seseorang yang tidak berkemampuan membuka perbincangan untuk membandingkan pendapatnya dengan pendapat pihak-pihak lain bagi mendapat pendapat yang lebih kuat dalil dan alasannya. 8
Oleh itu, secara umumnya, kalimah fanatik, taksub, ekstrem, melampau, berlebih-lebih dalam sesuatu perkara atau kepercayaan adalah mempunyai maksudnya sama yang menunjukkan kepada perlakukan atau sikap yang dipandangan tidak baik apabila ia telah melebihi had yang ditentukan.
5 Wajiran “Fanatisme Agama Hukumnya Wajib” http://sosbud.kompasiana.com/2012/08/13/fanatisme-agama- hukumnya-wajib-485807.html. Sabtu, 02 Ogos 2014. 6 Irna Purnamasari, Faktor Pendorong Fanatisme Pada Suporter Klub Sepak Bola Arsenal Di Balikpapan, Dlm. eJournal Psikologi, 2016, 4 (3): 261. http://ejournal.psikologi.fisip-unmul.ac.id/site/wp-content/uploads/2016/02/irna%20(02-24-16-06-49-51).pdf. Chaplin, J.P. Kamus Lengkap Psikologi (Terjemahan Kartin Kartono), (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009), 66. 7 Prof. Dr. Achmad Mubarok MA, Fanatik dan Toleransi, Mubarak Institute, Center For Indigenous Psychology (Pusat Pengembangan Psikologi Islam). Rujuk kepada link berikut: http://mubarok-institute.blogspot.my/2010/12/fanatik-dan-toleransi-oleh-prof-dr.html, 25 Julai 2016. Rujuk juga Dinda Ayu Kusumaningtyas, Fanatisme dan Radikalisme Agama. (Latihan Ilmiah di Jurusan Sistem Informasi, Sekolah Tinggi Manajemen Informatika dan Komputer, AMIKOM, Yogyakarta, 2011), 5. 8 Muhammad Yusuf al-Qaradawi, Kebangunan Islam di Antara Tentangan dan Ekstrimisme, (terj.) Muhammad Rivai Batubara, (Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia, 1984), 41. INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISLAM IN MALAY WORLD VI (ICON-IMAD VI) 2016 20-22 September 2016H/ 18-20 Zulhijjah 1437H di Universiti Islam Sultan Sharif Ali, Brunei. 4
“agama” yang merujuk kepada satu makna yang khusus. Istilah agama menurut Rahmat Kamaruddin dalam tulisannya menyebutkan bahawa secara etimologi, kata “agama” bukan berasal dari bahasa Arab, melainkan diambil dari istilah bahasa Sanskrit yang menunjuk pada sistem kepercayaan dalam Hinduisme dan Budhisme di India. Agama terdiri dari kata “a” yang bererti “tidak”, dan “gama” bererti kacau. Dengan demikian, agama adalah sejenis peraturan yang menghindarkan manusia dari kekacauan serta menjadi pengantar kepada manusia untuk menuju keteraturan dan ketertiban. 9 Hal ini turut dinyatakan oleh Usman Syihab yang menyatakan bahawa agama berasal dari suku kata “a-gam-a”, “A” sebagai awalan bermakna tidak pergi; tidak datang; tidak berubah atau bererti kekal. “Gam” juga merujuk kepada dasar yang membawa makna pergi atau jalan. Manakala “a” diakhir memberi kata sifar tentang erti kedatangan atau kekekalan. Oleh sebab itu, agama bererti pegangan atau pedoman hidup yang berkekalan. 10 Menurut Harun Nasution, agama tersusun dari dua kata “a” iaitu bermakna “tidak” dan “gama” bererti “pergi”, iaitu merujuk kepada makna tidak pergi, tetap di tempat dan diwarisi turun temurun, iaitu sesuai dengan sifat agama yang sedemikian. 11
Agama juga dirujuk dengan istilah “al-Din”, dalam bahasa Arab yang mengandungi maksud yang pelbagai. Dalam Lisan al-‘Arab dan Muhtar al-Sihah, memberikan makna “din” seperti kekuasaan, kemuliaan, ibadah, ketaatan, memiliki kedudukan, ketundukan, Islam, tauhid, hutang, perhitungan, balas, nama setiap yang diyakini, dan ia juga bererti memberi pelayanan, kebiasaan, paksaan,kekerasan, kehinaan, serta juga bermakna kebiasaan yang baik dan buruk, penyakit dan kemaksiatan. Manakala S.M. Nuquib al-Attas pula berpandangan perkataan “din” menpunyai kata dasar yang banyak sehingga kelihatan seolah-oleh bertentangan, tetapi semua makna dasar tersebut saling berkaitan. Beliau menyimpulkan bahawa terdapat empat makna-dasar iaitu [1] keadaan berhutang; [2] keadaan takluk menyerah diri; [3] kuasa dan daya menghukum; dan [4] bawaan kecenderungan yang sedia ada pada insan atau kebiasaan yang menjadi adat resam. 12 al-
Attas mengatakan lagi, dalam keadaan hal sesorang yang berhutang- yakni sebagai seorang dain- maka orang itu menaklik dirinya dengan erti kata menyerah dirinya kepada kehendak hukum dan undang-undang mengenai perkara hutang dan perhutangan serta mematuhi segala peraturan hukum dan undang-undang itu. 13
Dalam konteks hadith, al-Din disebutkan sebagai nasihat (memberi peringatan kepada manusia). Daripada Tamim al-Dari RA bahawa Nabi SAW bersabda: Al-Din Nasihah (Agama itu nasihat atau peringatan). Para sahabat bertanya: “Ya Rasulullah, bagi siapa?”
9 Rahmat Kamaruddin, Pengertian Agama, rujuk kepada: http://penaraka.blogspot.my/2012/04/pengertian- agama.html, 25 Julai 2016. 10 Usman Syihab, “Agama dan Peranannya Dalam Pembangunan Peradaban: Satu Kajian Tentang Pemikiran Malik Bennabi (1905-1973)”, (Tesis PhD, Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, 2003), 80. 11 Hasan Muarif Ambary et.al. Insiklopedia Islam, j.4, c.2, (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1994), 19-20 dan rujuk juga Usman Syihab, “Agama dan Peranannya Dalam Pembangunan Peradaban”, 80-81. 12 Hasan Muarif Ambary et.al. Insiklopedia Islam, 78-80 dan Usman Syihab, “Agama dan Peranannya Dalam Pembangunan Peradaban”, 82. 13 Hasan Muarif Ambary et.al. Insiklopedia Islam, 82 dan Usman Syihab, “Agama dan Peranannya Dalam Pembangunan Peradaban”, 83. Yüklə 1,3 Mb. Dostları ilə paylaş:
|