Ого с ос ок кску с

ostav‚iesä v Ωivyx, vmeste s nimi vosxiweny budem na oblakax v sretenie Gos-
podu na vozduxe». Nazyvaä Ωivyx v moment ävleniä Xristova v sravnenii s
poçiv‚imi veruüwimi «ostav‚imisä», Apostol poluçaet ot Duxa BoΩ´ego
kosvennoe ukazanie otnositel´no togo, çto çislo ix v sravnenii s koliçestvom
usnuv‚ix ävläetsä sravnitel´no nebol´‚im, ono podobno «ostav‚ejsä» çasti,
t. e. qto poslednee pokolenie, zaver‚aüwee dlinnyj räd pred‚estvovav‚ix
pokolenij. Takim obrazom, i zdes´, v svidetel´stve qtogo mesta, zaklüçaetsä
ukazanie na to, çto ot naçala vremeni Cerkvi i do ävleniä Xristova projdet
prodolΩitel´nyj period vremeni, çto on zakonçitsä posle ot‚estviä neskol´-
kix, moΩet byt´, daΩe mnogix pokolenij.
Esli Pavel upotrebläet zdes´ vyraΩenie «my»: «my, Ωivuwie, ostav‚iesä
do pri‚estviä Gospodnä», – to govorit on tak, vziraä na vsü, v tom çisle i budu-
wuü Cerkov´ Xristovu, podrazumevaä tex, kotorye ewe budut Ωit´ na Zemle v
moment pri‚estviä Xristova. I. A. Bengel´ po pravu zameçaet: «Vsäkoe çelove-
çeskoe pokolenie, kotoroe Ωivet v qto ili v inoe vremä, zanimaet v period svo-
ej Ωizni poloΩenie tex, kotorye budut Ωit´ na Zemle vo vremä buduwego, kogda
ävitsä Gospod´ Iisus. Vot poqtomu Apostol pol´zuetsä zdes´ slovom «my» –
priçem iskusno, potomu çto veruüwie togo vremeni, sobstvenno ewe ne mogli
znat´, kakoj prodolΩitel´nyj promeΩutok vremeni otdeläet ix ot konçiny
mira. I vse Ωe Pavel qtim ne utverΩdaet, çto den´ Xristov sovsem blizok».
133. Otnositel´no voprosa o vremeni vosxiweniä, t. e. otnositel´no togo,
sover‚itsä li ono do ili posle velikoj skorbi, u veruüwix net edinoglasiä,
daΩe u veliçaj‚ix bogoslovov i znatokov Pisaniä, daΩe u samyx blagoslo-
vennyx orudij Gospodnix. Vot neskol´ko primerov: prof. Betteks, Moderzon,
Gaarbek, Rappard, Limbax oΩidali vosxiweniä v Otkr. 19, t. e. uΩe posle veli-
koj skorbi. Otcy nemeckogo probuΩdeniä oΩidali ego neposredstvenno pered
skorb´ü, Otkr. 12:5, naprimer, Vittekind, ∏tokmejer (poslednij izmenil po-
tom svoe mnenie i oΩidal vosxiweniä posle velikoj skorbi). Gudzon Tejlor,
osnovatel´ kitajskoj missii, veril v «vosxiwenie po vyboru». I. de Geer, Tor-
rej, Mudi, B. Piters, Darbi oΩidali vosxiweniä do velikoj skorbi (v period,
otnosäwijsä k sobytiäm, opisannym v Otkr. 3 i 4). I nam ne sleduet gre‚it´
izloΩeniem sobstvennyx vzglädov po qtomu voprosu. Takoe izloΩenie dolΩno
byt´ nepremenno sväzano s obsuΩdeniem drugix vzglädov i mnenij. No qto vy-
xodit uΩe za predely dannoj knigi. Poqtomu my ograniçimsä glavnym delom –
suwnost´ü vosxiweniä, ssylaäs´ v sootvetstvuüwix mestax na bogatuü lite-
raturu.
134. 5 raz v Novom Zavete: Mf. 13:39, 40, 49; 24:3; 28:20.
135. 17 raz upominaetsä v Novom Zavete o «pri‚estvii» Xristovom: napri-
mer, Mf. 24:3, 27, 37, 39; 1 Kor. 15:23; 1 Fes. 2:19; 3:13 i dr. Qto slovo ne oznaçaet
«buduwee» ili «vozvrawenie» (1 Kor. 16:17; 2 Kor. 7:6). «
Parusie», ili «Epipha-
nie» – qtimi izvestnymi vyraΩeniämi na vsem BliΩnem Vostoke pol´zovalis´
pri posewenii carä ili kesarä (naprimer, parusiä Nerona, epifaniä Adria-
na). V ponätie «parusiä» i «epifaniä» vxodit qlement pervoxristianskoj
nadeΩdy na carstvennoe gospodstvo Iisusa. Qto ävlenie Iisusa kak «Carä sla-
vy». «Se, Car´ tvoj grädet k tebe» (Zax. 9:9).
136. Pät´ raz v Novom Zavete govoritsä o ävlenii Xristovom: 1 Kor. 1:7;
2 Fes. 1:7; 1 Pet. 1:7 i 13; 4:13.
137. Greçeskoe slovo «epifaniä» sväzano so slovom «faino» – ä sveçu (napri-
mer, In. 1:5).
138. «Blagodat´» ustranäet grex, a «miloserdie» ustranäet bedstviä (Ben-
gel´).
139. Bez tela çelovek nag (2 Kor. 5:3).
204

---

140. Greçeskoe slovo «
ostea» – «kost´», to Ωe slovo, kotoroe vstreçaem v Evan-
gelii In. 19:36; Evr. 11:22.
O‚iboçnym poqtomu ävläetsä uçenie o tom, budto u Voskres‚ego ne bylo
nastoäwego Tela, a byla tol´ko sila «voplowat´sä», budto po Svoemu suwestvu
On tol´ko Dux, i Telo voskreseniä On prinäl tol´ko dlä togo, çtoby lüdi mog-
li videt´ Ego, no posle Svoix ävlenij lüdäm On sovlekalsä iz qtogo Tela. Tako-
mu mneniü protivoreçit vy‚eukazannoe mesto (Lk. 24:39), gde Gospod´ äsno
govorit, çto On ne «Dux». V silu Ωe upomänutogo vy‚e loΩnogo mneniä i uçe-
niä On byl by Duxom, u Kotorogo net ploti i net kostej, kak obyçno u duxa.
Koneçno, On vvel by uçenikov v zabluΩdenie, esli by vmesto togo, çtoby ska-
zat´: «Dux ploti i kostej ne imeet», On skazal by: «Dux ne moΩet prinät´ ploti
i kostej». No uçenikam Svoim On dal vozmoΩnost´ uvidet´ qtu plot´ i qti
kosti v Svoem voskres‚em Tele.
141. Qtomu ne protivoreçit i 1 Kor. 15:50; v dannoj vzaimosväzi Pavel govo-
rit tol´ko o nepreobraΩennoj «ploti i krovi», kotoraä ne moΩet nasledovat´
Carstva BoΩ´ego. I ssylka na 1 Kor. 15:44 ne obosnovanna. Pravda, novoe telo
nazvano tam duxovnym telom. No qto sovsem ne oznaçaet togo, çto v nem ne
soderΩitsä doli kakoj-to materii i çto ono sostoit isklüçitel´no iz duxa,
toçno tak Ωe, kak i «du‚evnoe» (fiziçeskoe) telo, kotorym my sejças oblada-
em, ne sostoit iz odnoj tol´ko du‚i! Bolee togo, opredeleniämi «du‚evnoe» i
«duxovnoe» xarakterizuetsä zdes´ tol´ko osnovnaä suwnost´ oboix rodov tel. V
«du‚evnom» tele preobladaet du‚a, a v nebesnom tele – dux. «Prevrawenie»
odnogo tela v drugoe (1 Kor. 15:51; Flp. 3:21) zaklüçaetsä ne v sovleçenii mate-
rii, a, naoborot, v obleçenii v nee (1 Kor. 15:53–54), ne v «razdevanii», a, nao-
borot, v «odevanii» telesnoj materii v bessmertii i v netlenii (2 Kor. 5:2–4).
Suwnost´ qtogo prevraweniä nam tak i ne äsna do konca; ona ävläetsä çudom,
kak i priroda nebesnoj materii, kotoraä poznana budet tol´ko v veçnosti.
142. V zemnom tele atomy v postoännom dviΩenii. Obmen materii sover‚a-
etsä v kaΩdye sem´ let, i togda proisxodit polnaä zamena vsego material´nogo
sostava tela, tak çto po isteçenii qtogo sroka uΩe ne ostaetsä v nem daΩe odno-
go-edinstvennogo atoma ot preΩnej materii, no tem ne menee qto vse-taki vse to
Ωe telo! Du‚a postoänno sozidaet telo siloü, kotoruü daroval ej Tvorec, ona
sozidaet «novoe» telo iz materii okruΩaüwego mira. Itak, telo ävläetsä
zaimstvovannoj u prirody materiej, kotoruü du‚a oΩivläet, nad kotoroj ona
gospodstvuet i kotoruü ona formiruet soobrazno svoemu xarakteru dlä bolee
vysokogo edinstva s prirodoj.
143. Nekotorye bogoslovy usmatrivaüt v qtom «nebesnom Ωiliwe» svoego
roda «promeΩutoçnoe Ωiliwe», kakoe-to «promeΩutoçnoe telo», kotorym obla-
daüt «duxi pravednikov» v period meΩdu smert´ü i voskreseniem i kotoroe v
voskresenii suwestvennym obrazom soedinäetsä s zarody‚em voskreseniä po-
loΩennogo v mogilu zemnogo tela, podobno tomu, kak nyne uΩe suwestvuüwij v
nebesnom mire Ierusalim v obnovlenii mira sojdet na novuü zemlü i soedi-
nitsä s zemnym Ierusalimom (koneçno, ne bez izmenenij; sr. «Xrama Ωe ä ne
videl» Otkr. 21:22, no Otkr. 7:15; 11:19; 14:15; 15:5, 8).
144. O promeΩutoçnom sostoänii du‚i v period meΩdu smert´ü i voskrese-
niem Sväwennoe Pisanie govorit malo. Nesomnenno, sover‚enstvo otdel´nogo
çeloveka sväzano s voskreseniem, tol´ko ono ne nastupaet srazu Ωe posle smer-
ti. Odnako Sväwennoe Pisanie çawe vsego smotrit srazu Ωe na koneçnuü cel´,
proxodä mimo promeΩutoçnogo sostoäniä i vremeni, ukazyvaä na nix li‚´
neskol´kimi namekami i ne pridavaä osobogo znaçeniä. Nam neobxodimo oΩi-
dat´ vozvraweniä Xristova, a ne smerti. Dlä usop‚ix Ωe veruüwix prednaz-
naçeno blaΩennoe vremä oΩidaniä v «raü» (Lk. 23:43), so «Xristom» (Flp. 1:23;
205

---