Ого с ос ок кску с

niem, darovannym Pavlu. On byl glavnym gla‚ataem Evangeliä v mire äzyç-
nikov.
89. Qto ne oznaçaet, çto Pavel i drugie Apostoly naxodilis´ na razliçnyx
urovnäx domostroitel´stva. V Cerkvi net dvux blagovestij i dvux uçenij: kako-
go-to iudejsko-xristianskogo i otliçaüwegosä ot nego äzyçesko-xristianskogo
(sr. Gal. 1:9–10: Ef. 2:13–19; Deän. 15:9, 11–17). Vse Apostoly vozvewali odnu i tu
Ωe novozavetnuü istinu. Razliçnym bylo tol´ko pole ix deätel´nosti (Gal.
2:7–10), a takΩe obuslovlennyj liçnost´ü obraz i sposob provozgla‚eniä qtoj
istiny (otsüda, naprimer, razliçiä v videnii, rassmatrivanii, v stile i v
ispol´zovanii biblejskix obrazov i t. d.), a takΩe glubina i ‚irota, kotorye
byli u kaΩdogo Apostola v otdel´nosti po mere dara Xristova. V otno‚enii
poslednego Pavel byl osobenno oblagodetel´stvovannym.
90. Po toçnym podsçetam – 56%, a Pavlom – 24%. Luka, avtor Deänij Aposto-
lov (Deän. 1:1; Lk. 1:1–4), byl odnim iz bliΩaj‚ix druzej i sputnikom Pavla,
mnogo let sotrudniçav‚im s nim (Kol. 4:14, sr. dalee povestvovaniä v Deäniäx
ot 1-go lica mn. ç. – «my»: 16:10, 13, 16; 20:7 i dr.). Poslanie k Evreäm napisano,
kak qto sleduet iz osobennostej stilä i soderΩaniä, ne samim Pavlom, a, vero-
ätno, odnim iz ego sotrudnikov: Evr. 13:23.
91. Po-greçeski «
soter» znaçit «Prines‚ij spasenie».
92. Sposob obsuΩdeniä qtogo voprosa re‚en u nego posredstvom principi-
al´nogo otno‚eniä k religioznomu iudejstvu. Otsüda kak budto kaΩuweesä
protivoreçie s Iakovom (Rim. 3:28, sr. Iak. 2:24), faktiçeski Ωe reç´ zdes´ ne o
kakom-to protivoreçii, a o garmoniçeskom protivopostavlenii. Ono obßäsnä-
etsä vsem xodom razvitiä i predyduwim voditel´stvom oboix Apostolov.
Pavel, preΩnij i pravednyj po delam zakona farisej, rassmatrivaet delo i
uçenie Xrista v velikom protivoreçii k farisejstvu, t. e. k loΩnomu iudejst-
vu. Iakov, brat Gospoden´ (Gal. 1:19), toΩe okazalsä dejstvitel´no velikim v
uzkom krugu sem´i Iisusa, t. e. v okruΩenii i srede istinnyx izrail´tän, v
kotoryx net fal´‚i i poroka, v krugu veruüwego v Messiü vernogo «ostatka»,
no on predstavläet delo i uçenie Xrista kak podlinnoe zaver‚enie istinnogo
iudejstva. Vot poqtomu Pavel podçerkivaet v svoem uçenii ob opravdanii pol-
nuü svobodu ot vsex mertvyx postanovlenij i del zakona. Sledovatel´no, Pavel
rassmatrivaet otricatel´nym obrazom vsäkuü sväz´ s loΩnym iudejstvom;
Iakov Ωe odobräüwim obrazom podçerkivaet druguü sväz´: s istinnym iudej-
stvom. Otsüda i slova Pavla ob osvoboΩdenii ot del zakona, a Iakov, naprotiv,
govorit o «zakone svobody» (Iak. 1:25; 2:12). Po suti Ωe dela oba oni kasaütsä
odnoj i toj Ωe istiny. I Pavel podçerkivaet dejstvitel´nuü neobxodimost´
del very (Gal. 5:6; Tit. 2:7; 3:1, 8, 14; 1 Kor. 7:19). Voobwe-to vse to, protiv çego
borolsä Pavel, po svoemu suwestvu ne ävlälos´ soblüdeniem vetxozavetnyx
postanovlenij zakona; on borolsä protiv loΩnyx pobuΩdenij v qtom soblüde-
nii zakona. On tol´ko v tom sluçae borolsä protiv obrezaniä, protiv soblüde-
niä subboty, esli usmatrival v qtom soblüdenii sredstvo dlä opravdaniä ili
osväweniä, esli qto soblüdenie sovpadalo s farisejskim zloupotrebleniem
zakonom (Gal. 5:2; Kol. 2:16 i dalee, sr. 1 Tim. 1:8). Vproçem, Pavel dostatoçno
svobodno otnositsä k soblüdeniü subboty (Rim. 14:5) i daΩe k samomu obreza-
niü (kak k iudejskomu nacional´nomu obyçaü – Deän. 16:3), on i sam mog by
podvergnut´ sebä soblüdeniü Moiseevyx zakonov o Ωertvax (Deän. 21:26; 18:19),
esli by takim obrazom on na‚el sredstvo priobretat´ du‚i («radi Iudeev»,
Deän. 16:3; 21:24b; 1 Kor. 9:20).
93. «Rab – qto odu‚evlennoe orudie, a orudie – qto neodu‚evlennyj rab»
(Aristotel´).
94. UΩe posle vavilonskogo zakonodatel´stva Xammurapi sovremennik Avra-
200

---

ama (Amrafel, Byt. 14:1) zaävil, çto on velit vyΩeç´ na svoem rabe klejmo
v
znak togo, çto on nikogda ne poΩelaet vypustit´ ego iz svoix ruk (para-
graf 146).
95. Greçeskoe slovo «doulos» oznaçaet ne «sluga», a «rab». «Sluga» prinad-
leΩit samomu sebe i poqtomu poluçaet zarabotannuü platu; «rab» Ωe prinad-
leΩit svoemu xozäinu, a potomu u nego net prav na platu (Lk. 17:9–10). «Sluga»
prodaet svoemu gospodinu tol´ko svoü raboçuü silu, i prodaet on ee çawe vsego
li‚´ vremenno; rab Ωe prinadleΩit emu postoänno. Pavel kak raz i usmatriva-
et svoü slavu imenno v tom, çto on ävläetsä ne tol´ko «slugoj», no i «rabom»
Iisusa Xrista (1 Kor. 9:15–18).
Vo vsex perevodax sleduet soblüdat´ toçnuü peredaçu smysla qtix slov.
96. UΩe Vetxij Zavet govorit nam ob otcovstve BoΩiem (Vtor. 32:6; Is.
63:16; 64:8; Mal. 1:6, sr. Is. 1:2; 30:1, 9). Odnako vetxozavetnoe synovstvo pokoi-
los´ na fakte sotvoreniä (Is. 64:8; Vtor. 32:6), a takΩe na nacional´nom izba-
vlenii Izrailä ot egipetskogo rabstva (Is. 63:16); novozavetnoe synovstvo
pokoitsä na roΩdenii çeloveka liçno ot Boga (Gal. 4:6).
97. V sravnenii s pro‚lym my ävläemsä «sover‚ennoletnimi», v otno‚e-
nii Ωe buduwego my vse ewe oΩidaem usynovleniä (Rim. 8:23).
98. Tot fakt, çto pod qtimi pervencami podrazumevaütsä lüdi, dokazyva-
etsä vyraΩeniem «napisany na nebesax» (Lk. 10:20; Flp. 4:3).
Ponätiä «deti» i «synov´ä» – qto ne sovsem odno i to Ωe: oni dopolnäüt
drug druga. «Deti». Qto ponätie podçerkivaet bolee tainstvennuü organiçeski-
metafiziçeskuü storonu. «Synov´ä». Qto ponätie svidetel´stvuet bolee ob
üridiçeskoj storone. U Pavla preobladaet ponätie «syn» (Gal. 3:26; 4:7; Rim.
8:14, 19). U Ioanna preobladaet ponätie «deti» (1 In. 3:1–2, 10; 5:2), potomu çto
Pavel v osnovnom predstavläet üridiçeskuü, a Ioann – tainstvenno-metafi-
ziçeskuü storonu Novogo Zaveta.
99. Poqtomu Gospod´ nikogda ne govorit, obßedinää Sebä s izbrannymi,
«na‚ Otec», no On govorit tol´ko «Moj Otec» i «va‚ Otec» (In. 20:17).
Çleny Cerkvi ävläütsä pervorodnymi tol´ko po otno‚eniü k drugoj is-
kuplennoj tvari; v otno‚enii Ωe vsej veçnosti i vsej sovokupnosti isku-
plennyx tol´ko Xristos ävläetsä «Pervorodnym».
100. Neverie dlä nego to Ωe samoe, çto «neposlu‚anie» (Rim. 10:3).
101. Qto predloΩenie naxodim v samyx luç‚ix greçeskix rukopisäx, i ono
podlinno.
102. Rajmundus Lullus (umer 1315).
UtveΩdenie, budto Cerkov´, kak «Telo» Xristovo, ne moΩet byt´ ewe «Neves-
toj» ili «Êenoj», osnovyvaetsä na neznanii podviΩnosti i gibkosti vostoç-
nogo i biblejskogo obraznogo äzyka. Pole v pritçe o seätele – qto çeloveçeskoe
«serdce» (Mf. 13:19), v pritçe Ωe o plevelax – qto «mir» (st. 38). Pticy – qto
poroü obrazy dobrogo (Mf. 6:26; 10:16; 3:16), v inyx Ωe mestax oni simvoli-
ziruüt zloe (Mf. 13:4, 19). Orel, kak neçistoe Ωivotnoe, ävläetsä merzost´ü
dlä synov izrailevyx (Lev. 11:13); odnako, nesmoträ na qto, on ispol´zuetsä v
kaçestve obraza moguwestvennyx zabot BoΩiix (Isx. 19:4). Tak i obraznyj äzyk
Pavla ävläetsä çrezvyçajno gibkim, Ωivym i podviΩnym. Rabskoe poloΩenie
to ävläetsä obrazom togo, çem ne dolΩny byt´ na‚i otno‚eniä k Bogu (vnut-
rennää otçuΩdennost´ i strax: Gal. 4:7; In. 15:15), to – obrazom togo, çem qti
otno‚eniä dolΩny byt´ (prinadleΩnost´, poslu‚anie i zawita: Rim. 6:15–23).
UtverΩdat´, budto Cerkov´ kak «Telo» Xristovo ne moΩet byt´ «Nevestoj»,
bylo by sli‚kom oprometçivo, kak i utverΩdat´, budto ona, kak «Telo», ne
moΩet byt´ «stolpom» ili «domom» (1 Tim. 3:15!). Vo vsex qtix vyraΩeniäx –
koneçno, ne v tex duxovnyx real´nostäx, kotorye pokoätsä v ix osnove, – delo,
201

---