Ziyaos-salehin
az.ziaossalehin.ir
səh:24
1
-
[
1
. ]
Bəharul Ənvar, cild 8, səh 368, Əllamə məclisinin
bəyanı .
etməsi ilə özünü göstərdi.
Buna əlavə etməliyik ki, buna uyğun olaraq yol göstərilmiş və
öncədən ehtimal olunan İslam əqidələri, müraciət və mötəbər
mənbə kimi Qurani Kərimdə təfsir, tənzim və şərh olunmuşdur.
Bu məsələ çoxlu ayələrdə, o cümlədən Nisa surəsində izah
edilmişdir.
)1(
}ْمُهْنِم ُهَنوُطِبنَتْسَی َنیِذَّلا ُهَمِلَعَل ْمُهْنِم ِرْمَلاا یِلْوُا یَلِإَو ِلوُسَّرلا یَلِإ ُهوُّدَر ْوَلَو{
“Halbuki əgər onu Peyğəmbər və öndə gedən ixtiyar sahiblərinə
qaytarsaydılar, məsələnin kökündən xəbərdar olardılar”.
Bu ayə Allah Rəsulunun və məsum İmamların rəhbərliyinə aid
istifadə edilir.
Mötəbər hədislərə uyğun olaraq, Peyğəmbər (s) bu Saleh
mərcəni ki, o həzrətin qohumları və Məsum İmamlardır,
səmimi olaraq buyurmuşdur: Onlar Quranla və Quran da
onlarladır və onlar bir- birlərindən ayrılmayacaqlar.
Hətta bununla eyni vaxtda bir hədisidə əlavə edirlər:
)2(
نیلطبملا لاهتناو نیلاغلا فیرحت هنع نوفنی لاودع فلخ یلک یف تیبلا لهأ انیف نإف
Ziyaos-salehin
az.ziaossalehin.ir
“Bizim aramızda Əhli- Beyt, hər nəsildə, o kəslərdir ki, dində
möhkəmdirlər və hər cür təhrifatları və batil əhlinin fitnələrini
dindən uzaqlaşdırırlar”.
B) XİLAFƏT MƏSƏLƏSININ BAŞLANĞICININ PLANI
Ümmətə rəhbərlik məsələsi elə besətin və vəhyin nazil olma
başlanğıcından, çox və az şəkildə diqqət mərkəzində olmuşdur
və hətta dastanından məlum olduğu kimi Həzrətə iman
gətirməyi, həzrətdən sonra onun rəhbərliyi altında olmağı şərt
qoyulmuşdur. Amma məşhur olduğu kimi Həzrətlər qəbul
etmədilər.
Şiənin Peyğəmbərin yerinə bir şəxsin təyin olunma məsələsinə
şiənin əsl baxışı, Allahın əmri kimi Peyğəmbərin həyatı
dövründə,
peyğəmbər (s) tərəfindən cəmiyyətə elan
olunmuşdur və o zaman heç kəs buna müxalif olmadı. Hamı,
hətta bəzi insanlar ki, sonralar səqifə cərəyanını ortaya atdılar,
səh:25
1
-
[
1
. ]
Nisa surəsi, 83 ayə .
2
-
[
2
. ]
Bəharul Ənvar, cild 2, səh 92, hədis 21 .
sevindilər və beyyət edərək təbrik etdilər. Amma gizli şəkildə
elə həmin andan hiylə və plan çəkdılər və hətta iş elə yerə çatdı
ki, Peyğəmbərə sui- qəst etmək istədilər.
Peyğəmbər (s)- dan sonra bu məsələ böhran səviyyəsinə çatdı
və müxaliflər şiddətlə və fövqəladə nifrətlə məsləhət adı altında
işə qoyuldular və təhdid və elə atmosfer yaratdılar ki, sonda
Ziyaos-salehin
az.ziaossalehin.ir
Peyğəmbər (s)- ın elan etdiyi məsələyə müxalifətlik etdilər və
iş o yerə çatdı ki, Həzrət Zəhranın (s) müqəddəs məqamına
xəyanətə cəsarət etdilər və Peyğəmbər (s)- ın müsəlmanlar
üçün təyin etdiyi yolu dəyişdirdilər. Böyük ədəbsizlik etdilər
və hətta Peyğəmbərin yeganə övladının hörmətinə ləkə
yaxdılar.
Əlbəttə əvvəl illərdə bu iki təfəkkür, şiə və sünni Əli (ə)- ın
tədbir tökməsi ilə əlaqədar, şiddətli və aşkar şəkildə üzbəüz
dayanmamışdılar, amma təkcə öz hökumətlərinin qanuniliyi
məsəlsini zehinlərində düşünürdülər və başqaları isə bu
məsələyə biganə idilər və ya hökumətə bağlı idilər, bu məsələni
ortaya çəkmirdilər və düşünürdülər ki, artıq bu məsələ sona
çatmışdır. Amma bəzi Ömər Bin Xəttab kimi şəxslər başa
düşürdülər ki, Peyğəmbər (s) tərəfindən elan olunan o
proqramın mövcudluğu onların əməllərini daim qanunilik
nöqtey- nəzərindən sual altına alacaqdır. Buna görə də
İnsanların o əsl İslam təfəkkürünə dönməmələri üçün siyasi
işlər həyata keçirirdilər, elə bu səbəbdəndir ki, təqribən 14 əsr
peyğəmbər (s)- dan hədisin deyilməyi qadağan olunmuşdu və
Ömər bilirdi ki, əgər həzrət Əli (ə)- ı bu yoldan uzaqlaşdırmaq
üçün bir tədbir tökməsə özündən sonra mütləq o iş üzərinə
gələcəkdir.
O bilirdi əgər o vəsiyyəti- məlum deyil ki, doğrudur ya ki, ya
Osman özü vəsiyyətnamədə yazmışdı- Əbubəkrə aid etməsə,
Ömərin ölümündən sonra Şiə təfəkkürü şiddətli şəkildə
yenidən gündəmə çıxacaq və bunların planları suya düşəcəkdir.
Buna görə altı nəfərlik şura təşkil etdi və elə proqram tərtib etdi
ki, Əmirəl Möminin Əli (ə) yenidən evdə oturmalı oldu.
Ziyaos-salehin
az.ziaossalehin.ir
Bununla belə buradada Peyğəmbər (s) tərəfindən təyin olunan
proqram xatirələrdə yeniləndi və Osmanın
səh:26
hakimiyyətinin sonlarında o, ümumi camaatın qəzəbinə və
nifrətinə düçar oldu və müsəlmanlar onun əleyhinə qiyama
qalxdılar və bununla yenidən Peyğəmbər (s)- ın canişin
məsələsi yenidən gündəmə gəldi və bir çox səhabə o əsl
Peyğəmbər (s)- ın əmrınə qayıtdılar və Həzrət Əli (ə)- ı
Peyğəmbərin həqiqi canışini olmasını elan etdilər və onun əmri
altında itaət və cihadı ən üstün ibadət hesab etdilər.
Beləliklə Şiə əqidəsi Peyğəmbər (s)- ın canışini məsələsində
heç vaxt yenidən unudulmadı və insanların qəlblərinə
həmişəlik olaraq həkk oldu ki, Əhli- Beyt (ə) məzlumdur və
onların haqqları qəsb olunmuşdur.Şəxsiyyətlər və şairlər
Hüşamın müqabilində şiənin görüşünü bəyan etdilər və hətta
Musa bin Nəsir kimilər ki ,
-
Afrikanın hakimi idi və onun nökəri Tariq İspaniyanı fəth etdi-
baxmayaraq ki, Bəni Üməyyə hökumətinin işçilərindən idi,
amma şiə təfəkkürünün tərəfdarlarından idi və sonda şiələrə
etdiyi yardımlara görə onun mal- dövləti müsadirə olundu və
işindən uzaqlaşdırıldı.
Hətta bu iş elə yerə çatdı ki, Müaviyə və Yezidin ailəsinə bu
baxış nüfuz etdi və Yezid bin Müaviyənin oğlu rəsmi şəkildə
öz ata və cəddini məhkum etdi və Həzrət Əli (ə) və Əhli- Beyt
(ə)- ın haqqını etiraf etdi və Bəni Abbasın dövründə də bu
məsələ həmin vəziyyətdə davam etdi.
Dostları ilə paylaş: |