Ziyaos-salehin az ziaossalehin ir

Ziyaos-salehin
                                                                               
az.ziaossalehin.ir
 
 
səh:24 
 
1
-
 [
1
  .  ]
Bəharul  Ənvar,  cild  8,  səh  368,  Əllamə  məclisinin 
bəyanı . 
etməsi ilə özünü göstərdi. 
Buna əlavə etməliyik ki, buna uyğun olaraq yol göstərilmiş və 
öncədən ehtimal olunan İslam  əqidələri,  müraciət və  mötəbər 
mənbə kimi Qurani Kərimdə təfsir, tənzim və şərh olunmuşdur. 
Bu  məsələ  çoxlu  ayələrdə,  o  cümlədən  Nisa  surəsində  izah 
edilmişdir. 
)1(
}ْمُهْنِم ُهَنوُطِبنَتْسَی َنیِذَّلا ُهَمِلَعَل ْمُهْنِم ِرْمَلاا یِلْوُا یَلِإَو ِلوُسَّرلا یَلِإ ُهوُّدَر ْوَلَو{ 
“Halbuki əgər onu Peyğəmbər və öndə gedən ixtiyar sahiblərinə 
qaytarsaydılar, məsələnin kökündən xəbərdar olardılar”. 
Bu ayə Allah Rəsulunun və məsum İmamların rəhbərliyinə aid 
istifadə edilir. 
Mötəbər  hədislərə  uyğun  olaraq,  Peyğəmbər  (s)  bu  Saleh 
mərcəni  ki,  o  həzrətin  qohumları  və  Məsum  İmamlardır, 
səmimi  olaraq  buyurmuşdur:  Onlar  Quranla  və  Quran  da 
onlarladır və onlar bir- birlərindən ayrılmayacaqlar. 
Hətta bununla eyni vaxtda bir hədisidə əlavə edirlər: 
)2(
نیلطبملا لاهتناو نیلاغلا فیرحت هنع نوفنی لاودع فلخ یلک یف تیبلا لهأ انیف نإف 

---

Ziyaos-salehin
                                                                               
az.ziaossalehin.ir
 
 
“Bizim aramızda Əhli- Beyt, hər nəsildə, o kəslərdir ki, dində 
möhkəmdirlər və hər cür təhrifatları və batil əhlinin fitnələrini 
dindən uzaqlaşdırırlar”. 
B) XİLAFƏT MƏSƏLƏSININ BAŞLANĞICININ PLANI 
Ümmətə  rəhbərlik  məsələsi  elə  besətin  və  vəhyin  nazil  olma 
başlanğıcından, çox və az şəkildə diqqət mərkəzində olmuşdur 
və  hətta  dastanından  məlum  olduğu  kimi  Həzrətə  iman 
gətirməyi, həzrətdən sonra onun rəhbərliyi altında olmağı şərt 
qoyulmuşdur.  Amma  məşhur  olduğu  kimi  Həzrətlər  qəbul 
etmədilər. 
Şiənin Peyğəmbərin yerinə bir şəxsin təyin olunma məsələsinə 
şiənin  əsl  baxışı,  Allahın  əmri  kimi  Peyğəmbərin  həyatı 
dövründə, 
peyğəmbər  (s)  tərəfindən  cəmiyyətə  elan 
olunmuşdur və o zaman heç kəs buna müxalif olmadı. Hamı, 
hətta bəzi insanlar ki, sonralar səqifə cərəyanını ortaya atdılar, 
səh:25 
 
1
-
 [
1
 . ]
Nisa surəsi, 83 ayə . 
2
-
 [
2
 . ]
Bəharul Ənvar, cild 2, səh 92, hədis 21 . 
sevindilər və beyyət edərək təbrik etdilər. Amma gizli şəkildə 
elə həmin andan hiylə və plan çəkdılər və hətta iş elə yerə çatdı 
ki, Peyğəmbərə sui- qəst etmək istədilər. 
Peyğəmbər (s)- dan sonra bu məsələ böhran səviyyəsinə çatdı 
və müxaliflər şiddətlə və fövqəladə nifrətlə məsləhət adı altında 
işə  qoyuldular  və  təhdid  və  elə  atmosfer  yaratdılar  ki,  sonda 

---

Ziyaos-salehin
                                                                               
az.ziaossalehin.ir
 
 
Peyğəmbər (s)- ın elan etdiyi məsələyə müxalifətlik etdilər və 
iş  o  yerə  çatdı  ki,  Həzrət  Zəhranın  (s)  müqəddəs  məqamına 
xəyanətə  cəsarət  etdilər  və  Peyğəmbər  (s)-  ın  müsəlmanlar 
üçün  təyin  etdiyi  yolu  dəyişdirdilər.  Böyük  ədəbsizlik  etdilər 
və  hətta  Peyğəmbərin  yeganə  övladının  hörmətinə  ləkə 
yaxdılar. 
Əlbəttə  əvvəl  illərdə  bu  iki  təfəkkür,  şiə  və  sünni  Əli  (ə)-  ın 
tədbir  tökməsi  ilə  əlaqədar,  şiddətli  və  aşkar  şəkildə  üzbəüz 
dayanmamışdılar,  amma  təkcə  öz  hökumətlərinin  qanuniliyi 
məsəlsini  zehinlərində  düşünürdülər  və  başqaları  isə  bu 
məsələyə biganə idilər və ya hökumətə bağlı idilər, bu məsələni 
ortaya  çəkmirdilər  və  düşünürdülər  ki,  artıq  bu  məsələ  sona 
çatmışdır.  Amma  bəzi  Ömər  Bin  Xəttab  kimi  şəxslər  başa 
düşürdülər  ki,  Peyğəmbər  (s)  tərəfindən  elan  olunan  o 
proqramın  mövcudluğu  onların  əməllərini  daim  qanunilik 
nöqtey-  nəzərindən  sual  altına  alacaqdır.  Buna  görə  də 
İnsanların  o  əsl  İslam  təfəkkürünə  dönməmələri  üçün  siyasi 
işlər həyata keçirirdilər, elə bu səbəbdəndir ki, təqribən 14 əsr 
peyğəmbər (s)- dan hədisin deyilməyi qadağan olunmuşdu və 
Ömər bilirdi ki, əgər həzrət Əli (ə)- ı bu yoldan uzaqlaşdırmaq 
üçün  bir  tədbir  tökməsə  özündən  sonra  mütləq  o  iş  üzərinə 
gələcəkdir. 
O bilirdi əgər o vəsiyyəti- məlum deyil ki, doğrudur ya ki, ya 
Osman  özü  vəsiyyətnamədə  yazmışdı-  Əbubəkrə  aid  etməsə, 
Ömərin  ölümündən  sonra  Şiə  təfəkkürü  şiddətli  şəkildə 
yenidən gündəmə çıxacaq və bunların planları suya düşəcəkdir. 
Buna görə altı nəfərlik şura təşkil etdi və elə proqram tərtib etdi 
ki, Əmirəl Möminin Əli (ə) yenidən evdə oturmalı oldu. 

---

Ziyaos-salehin
                                                                               
az.ziaossalehin.ir
 
 
Bununla belə buradada Peyğəmbər (s) tərəfindən təyin olunan 
proqram xatirələrdə yeniləndi və Osmanın 
səh:26 
hakimiyyətinin  sonlarında  o,  ümumi  camaatın  qəzəbinə  və 
nifrətinə  düçar  oldu  və  müsəlmanlar  onun  əleyhinə  qiyama 
qalxdılar  və  bununla  yenidən  Peyğəmbər  (s)-  ın  canişin 
məsələsi  yenidən  gündəmə  gəldi  və  bir  çox  səhabə  o  əsl 
Peyğəmbər  (s)-  ın  əmrınə  qayıtdılar  və  Həzrət  Əli  (ə)-  ı 
Peyğəmbərin həqiqi canışini olmasını elan etdilər və onun əmri 
altında itaət və cihadı ən üstün ibadət hesab etdilər. 
Beləliklə  Şiə  əqidəsi  Peyğəmbər  (s)-  ın  canışini  məsələsində 
heç  vaxt  yenidən  unudulmadı  və  insanların  qəlblərinə 
həmişəlik  olaraq  həkk  oldu  ki,  Əhli-  Beyt  (ə)  məzlumdur  və 
onların  haqqları  qəsb  olunmuşdur.Şəxsiyyətlər  və  şairlər 
Hüşamın  müqabilində  şiənin  görüşünü  bəyan  etdilər  və  hətta 
Musa bin Nəsir kimilər ki  ,
-  
Afrikanın hakimi idi və onun nökəri Tariq İspaniyanı fəth etdi- 
baxmayaraq  ki,  Bəni  Üməyyə  hökumətinin  işçilərindən  idi, 
amma  şiə  təfəkkürünün  tərəfdarlarından  idi  və  sonda  şiələrə 
etdiyi yardımlara görə onun mal- dövləti müsadirə olundu və 
işindən uzaqlaşdırıldı. 
Hətta bu iş elə  yerə  çatdı ki, Müaviyə və Yezidin ailəsinə  bu 
baxış nüfuz etdi və Yezid bin Müaviyənin oğlu rəsmi şəkildə 
öz ata və cəddini məhkum etdi və Həzrət Əli (ə) və Əhli- Beyt 
(ə)-  ın  haqqını  etiraf  etdi  və  Bəni  Abbasın  dövründə  də  bu 
məsələ həmin vəziyyətdə davam etdi. 

---