Ziyaos-salehin az ziaossalehin ir

Ziyaos-salehin
                                                                               
az.ziaossalehin.ir
 
 
Bu  bölünmənin  həqiqi  səbəbi  yüksək  rütbə  və  rəyasət  əldə 
etmək idi. 
Bəziləri  gələcək  rəhbərlikdə  yer  almayacaqlarını  görərək  elə 
Peyğəmbərin dövründən qruplaşmağa başladılar və planlarına 
uyğun  olaraq  meydana  daxil  oldular,  onların  planlarında  ən 
mühüm olanı Peyğəmbər (s) –ın baxışı müqabilində yeni fikir 
cərəyanı yaratmaq idi və sonra bunu yaymağa başladılar və 
“
للها باتک انبسح
“
 
şüarı  verdilər  ki,  İmamətin  müvcud  etibarını  azaltsınlar  və 
nəticədə onu etibarsız qələmə versinlər. Elə bu səbəbdəndir ki, 
Peyğəmbər (s) öz vəsiyyətini yazmaq istədikdə, şiddətlə mane 
oldular  və  Sünni  mənbələrinində  nəql  etdikləri  kimi  Ömər 
dedi”: 
)1(
للها باتک انبسح !عجولا هیلع بلغ 
“Bu  sözləri  Peyğəmbər  ağrı  şiddətindən  və  zəfər  mərəzindən 
söyləyir! Allahın kitabı bizə bəsdir”. 
səh:30 
 
1
-
 [
1
 . ]
İbn Əbil Hədid, cild 2, səh 55   . 
Bəzilərinin nəqlinə əsasən o dedi: 
)1(
رجهیل لجرلا ّ نإ 
“Peyğəmbər sayıqlayır”- Nəuzu Billah. 

---

Ziyaos-salehin
                                                                               
az.ziaossalehin.ir
 
 
Hər halda o mane oldu və dedi ki, 
للها باتک انبسح 
yəni  biz  Peyğəmbərin  vəsiyyət  və  aydınlaşdırmalarına 
ehtiyacımız yoxdur. 
“Şiə” ləqəbini Peyğəmbər (s) tərəfində Əli (ə) – ın tərəftarlarına 
verilmişdir.  Peyğəmbər  (s)
 
  onun  səmimi  ardıcıllarını  şiə 
adlandırdı.,  amma  bu  iş  müsəlmanların  iki  dəstəyə 
bölünməsinə  səbəb  olmadı.  Hərçənd  ki,  Səlman,  Əbuzər, 
Miqdad və s... kimi səhabələr Əli (ə)  –a xüsusi etiqadları  var 
idi.  Amma 
müxaliflər 
müqabilində  müstəqil  şəkildə 
qruplaşmamışdılar və Peyğəmbə (s) –ın məsləhəti hamının Əli 
(ə)- ın dalınca getməli olduğu idi. 
Amma bu əmrlə müxalifət Peyğəmbər (s)- ın vəfatından sonra 
açıq- aşkar oldu. 
Bəzi  insanların  arzusu  olan  hakimiyyət  və  rəyasət  eşqi, 
Peyğəmbərin  canişin  təyin  etdiyi  Əli  (ə)  –a  qarşı  ayağa 
durmğlarına  səbəb  oldu  və  İslam  cəmiyyətində  təfrəqə 
yaratdılar. 
Əgər  bu  bölgünü  ört-  basdır  etmək  istəsək,  qeyri-həqiqi  izah 
vermiş  olsaq,  deməliyik  ki,  bu  təfrəqə  müsəlmanların  zəif 
imanları ücbatından  yarandı  və  peyğəmbər (s)-  ın dediklərini 
və  göstərişlərini  İlahi  vəhy  həddində  mötəbər  bilmədilər  və 
güman  edirdilər  ki,  Allahın  kitabı  onların  hidayəti  üçün 
kifayətdir və Peyğəmbər (s)- ın dediklərinə ehtiyac yoxdur, elə 
bil  ki,  Peyğəmbər  (s)  –la  özlərini  Quranın  əsaslarının  və 
məqsədinin dərkində eyni görürdülər. 

---

Ziyaos-salehin
                                                                               
az.ziaossalehin.ir
 
 
Buna görə onun təyin etdiyi proqrama və metoda tabe olmadılar 
və dərk etdikləri öz şəxsi nəzər, məsləhətlərini və intriqalarını, 
Peyğəmbər (s)- ın əmrlərindən üstün bildilər və ya o Həzrətin 
bəzi  hökumət  və  cəmiyyətin  müdiriyyət  əmrlərini  şəraitdən 
asılı olaraq dəyişilməsini qəbul etdilər. 
səh:31 
 
1
-
 [
1
 . ]
Bəharul Ənvar, cild 30, səh 535 . 
Onlar  Xilafət  məsələsini  də  belə  işlərdən  hesab  edirdilər  və 
inanırdılar ki, hərçənd Peyğəmbər özündən sonra canişin təyin 
etmişdir,  amma  onların  fikirlərinə  görə  Peyğəmbər  (s)-  ın 
söylədiklərinin  vəhy  qədər  etibarı  olmadığına  görə  nəticədə 
onunla  müxalifətin  caiz  olduğunu  hesab  etdilər  və  nəticədə 
Peyğəmbər  (s)-  ın  vəfatından  sonra  onun  sözlərini 
eşitməməzliyə vurdular və onu kənara qoydular və bu düzgün 
olmayan  bəhanələrlə  Xilafəti  təyin  olunmuş  macərasından 
çıxartdılar. 
Doğrudur  ki,  onlar  o  şəraitdə  cəmiyyəti  idarə  etmək  üçün, 
xilafəti  möhkəm  saxlayan  düzgün  nizamlı  fikrə  sahib 
deyildilər, buna baxmayaraq israr edirdilər ki, Peyğəmbər (s)- 
ın  seçdiyi  şəxs  ya  cəmiyyətin  idarəsin  ələ  almamalı  ya  da 
məsləhət  deyil.  Bu  o  halda  idi  ki,  onlar  Peyğəmbərin  başqa 
əmrlərində  israr  edirdilər,  amma  bu  məsələdə  əksinə  əməl 
etdilər. Peyğəmbər (s)- ın bir nəfəri ordunun başçısi təyin etdiyi 
zaman da onlar onu rahat qoymadılar. Hər halda onlar özləri 
üçün bunun haqq olduğunu hesab edirdilər ki, Peyğəmbər (s)- 
ın əmrlərinə sahib çıxıb, onu  istəfikləri kimi dəyişdirməyi öz 
fikirlərinə  görə  lazım  hesab  edirdilər  və  günahdan  da  pis 
səbəblərə əl atdılar. 

---

Ziyaos-salehin
                                                                               
az.ziaossalehin.ir
 
 
Bunların  müqabilində  Həzrət  Əli  (ə)  və  bir  neçə  nəfər  onun 
artdıcılları, Peyğəmbər (s)-ın əmr və təliminin haqq olmasına 
inanırdılar  və  deyirdilər:  Peyğəmbər  (s)  –ın  sözləri  vəhy 
hökmündədir  və  bəlkədə  vəhyin  özüdür.  Çünki  Quran  bu 
barədə belə buyurur: 
}یَوَهْلا ِنَع ُقِطنَی اَمَو{ 
)1(
}یَحوُی ٌیْحَو َّلاِإ َوُه ْنِإ{ 
“O  kefi  istəyəni  (  havadan)  danışmır!  nə  söyləyirsə  bu  
  nazil 
olan vəhydən başqa bir şey deyil! 
)2(
}اوُهَتناَف ُهْنَع ْمُکاَهَن اَمَو ُهوُذُخَف ُلوُسَّرلا ُمُکاَتآ اَمَو{ 
  “Peyğəmbər  hər  nə  sizin  üçün  gətirdisə  götürün-  və  yerinə 
yetirin- və hər nəyisə inkar etdisə ondan çəkinin” 
O  həzrətin  əmr  və  inkarları  azaldıb  və  çoxaltmadan  əməl 
olunmalıdır  və  biz  həmişə  Peyğəmbər  (s)-  ın  hidayət  və 
təliminə  möhtaciq  və  İslam  dini  hər  cəhətdən  kamil  və 
möhkəmdir və 
səh:32 
 
1
-
 [
1
 . ]
Nəcm surəsi, 3 və 4 ayə . 
2
-
 [
2
 . ]
Həşr surəsi, 7 ayə . 
onda naqislik və çatışmamazlıq yoxdur. 

---