Ziyaos-salehin az ziaossalehin ir
Yüklə 1,1 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- Ziyaos-salehin az.ziaossalehin.ir
Ziyaos-salehin az.ziaossalehin.ir Mümkündür ki, burada əsas təqdir mütləq olmasın və yalnız İlahi iradədən aslı olsun və Ümmül Kitabdan savayı bir təqdirat baş verməsin, yəni hər nə baş verirsə bu kitabda mövcuddur. Hər halda “ Bəda”- nın əqli və məntiqi mənası vardır. Bunun məchul və məxfi İlahi əmr olduğu demək deyil. Bəda məsələsinin bəyan edilməsində əsas məqsəd odur ki, insanlar daim Allahı yadlarında saxlasınlar və bütün məsələlərdə ilahi səbəbə ehtiyac hiss etsinlər və maddi şəraitin yaranmadığını görüb naümid olmasınlar, əlbəttə ki, allah təala digər tərəfdən yeni şəraitlər yaradacaqdır. səh:133 1 - [ 1 . ] Ər- rəhman surəsi 29 ayə . Xülasə, yəni Yəhudiyyət kimi Allahı əli bağlı təsəvvür etməsinlər. Ali- İmran surəsinin, 26 ayəsində deyilən, bu tovhidi həqiqətə etiqadları olsun. ءاَشَت نَم ُّزِعُتَو ءاَشَت نَّمِم َکْلُمْلا ُعِزنَتَو ءاَشَت نَم َکْلُمْلا یِتْؤُت ِکْلُمْلا َکِلاَم َّمُهللا ِلُق{ }ءاَشَت نَم ُّلِذُتَو )1( }ریِدَق ٍءْیَش ِّلُک ی ٰ_لَع َکَّنِإ ُرْیَخْلا َکِدَیِب{ “De: Ey mülkün sahibi olan Allah! Sən mülkü istədiyin şəxsə verər, istədiyin şəxsi yüksəldər və istədiyin şəxsi alçaldarsan. Xeyr yalnız sənin əlindədir. Həqiqətən sən hər şeyə qadirsən”! Üsul olaraq bu etiqada sahib olmayan heç bir insan tərbiyyət və mərifət aləmində inkişaf edib o uca mələkkuti məqama yetişə Ziyaos-salehin az.ziaossalehin.ir bilməz. Bu həqiqət insanın fitrəti ilə bağlıdır, və hətta Bəda məsələsini dildə inkar etsə belə öz vicdanı ilə bunu etiraf edir. Buna görə təhlükəli anlarda Allahı onları dəf etmək üçün çağırırıq və Raziq, Şafi, Kafi, Hafiz və s kimi gözəl adları Bəda məsələsinə etiqadla məna kəsb edirək istifadə olunur və necə ki, Qurani Kərib bu barədə Ənam surəsinin, 40 və 41 ayələrində belə buyurur: ُهاَّیِإ ْلَب َنیِقِداَص ْمُتنُک نِإ َنوُعْدَت ِللها َرْیَغَا ُهَعاَّسلا ُمُکْتَتَا ْوَا ِللها ُباَذَع ْمُکاَتَا ْنِإ مُکُتْیَاَرَا ْلُق{ )2( }نوُعْدَت “De: Mənə deyə bilərsinizmi? Sizə Allahın əzabı gəlsə və ya qiyamət başınızın üstünü alsa, Allahdan başqasına dua edib yalvaracaqsınızmı ? Xeyr ona dua edib yalvaracaqsınız”. Allaha ibadətdə və diqqətdə Bəda məsələsinə etiqad əhəmiyyət kəsb etiyinə uyğun olaraq, rəvayətlərdə qeyd olunmuşdur: )3( ءادبلا لثم ءیشب للها دبع ام “Allah Bəda ya etiqad kimi heç bir şeyi pərəstiş şərti qərarar verməmişdir”. Bu mübahisənin xülasəsi budur ki, Bəda məsələsi hər cür təfsir olunursa- olusun Allahın mütləq elmi ilə ziddiyyəti yoxdur. Yəni O bütün şeylərdən bilikli olduğu kimi bütün şeylərdən də qüdrətlidir. Bəda məsələsində iki şübhə bəyan olunur: Birinci şübhə: Bu şübhə cəbr etiqadında olanlar tərəfindən Ziyaos-salehin az.ziaossalehin.ir səh:134 1 - [ 1 . ] Ali- İmran surəsi, 26 ayə . 2 - [ 2 . ] Ənam surəsi, 40 və 41 ayə . 3 - [ 3 . ] Bəharul Ənvar, c 4, s 107, h 19 . olunur ki, deyirlər: Allahın elmi bir şeyə aid olduğu zaman, məlumu elmdən gözləməmək mümkün deyil. Buna görə əgər fikr )1( نأشلا یف وه موی لک “O hər gün işdədir” bu olarsa ki, onda hər gün və hər an onun elminin aid olduğu şeylər baş verir, bütün fellər ondandır və onun elmindən kənarda heç bir şey baş vermir və onun felindən kənarda heç bir şey mümkün deyil. Buna görə onun fellərinin elmi ilə həyata keçirdikləri vacib olacaq. Buna görə əgər bir iş ondan törənmirsə onda bu onun cahilliyinə dəlalət edəcək. Halbu ki, Allahın zatı bütün cahil və nöqsanlardan uzaqdır. Burada bu şübhə Allahın və hətta bəndələrinin məcburuyyətini bəyan edir. -Əlbəttə bu şübhə vicdana müraciət etməklə rədd edilir. Çünki hər kəs özünü aşkar və aydın şəkildə öz işlərində muxtar görür və bu şübhələr həqiqətdə bədihiyyatda olan şübhələrdir, elə bil ki, atəşin yandırıcı və ya istilik verici olmasında tərəddüd edir. Bu şübhəyə digər cavab odur ki: Birincisi, bu şübhəni fərz olaraq qəbul etsək, Bəda məsələsinin məhv və isbatını rədd etmir. Buna görə cəbrə və ixtiyarın yoxluğuna etiqad, məhv və Ziyaos-salehin az.ziaossalehin.ir isbat da İlahi fellərdəndir nəticədə əmr digər fellər kimi cəbr və ya ixtiyarən baş verəcək. Başqa sözlə cəbriyyətə etiqad məhv və isbatı inkar edə bilməz, yalnız onu deyə bilər ki, məhv və isbatın hər ikisi İlahi fellərdir ki, onların baş verməsi mütləqdir. İkincisi, Bu şübhəyə doğru cavab budur ki, məhv və isbat hər ikisi İlahi ixtiyari fellərdir ki, digər fellər kimi həyata keçir və Allahın elmi onun ixtiyari cəhəttən həyata keçməsi ilə zidd ola bilməz. Buna görə o onun məfhumu məlumda elmin təsirinin lüzumluluğudur və bu qeyri mümkündür və bəndələrinin felləri həmçinin Allah bəndələrindən hasil olan fellərə alimdir və belə elm bəndənin ixtiyarını inkar etmir. Burada böyük yazışı və filosof Tusi Xəyyama cavabında belə buyurur: Elm əzəli səbəb üsyan dedilər Ağıllının yanında cəhl idi səh:135 1 - [ 1 . ] Ər- rəhman surəsi, ayə 29 . Bu cavab ona işarə edir ki, elm muxtar şəxslərdən işin ixtiyari şəkildə görülməsinə zərər yetirmir. İkinci şübhə: Peyğəmbər və Nəbilərin, xüsusilə Həzrət Rəsul Allah (s)- ın və Məsum İmamların gələcək qeybi işlərdən xəbərləri və onlarda Bədanın mümkünlüyü, necə təfsir və izah oluna bilər, yəni bütün bu hadisələrə baxmayaraq onlar verdikləri xəbərin Bəda olmasını mülahizə etmədən, qəti şəkildə bəyan etmişlər? Ziyaos-salehin az.ziaossalehin.ir Cavab: Bədanın bir hadisədə əmələ gəlməsi o demək deyildir ki, bütün hadisələrdə Bəda mövcutdur. Buna görə o böyük şəxsiyyətlər ki, öz elmlərini İlahidən götürmüşlər, bu onu göstərir ki, Bəda baş vermir və ya Bədanın baş verə bilməsi ilə ziddiyyət təşkil etmir. Əgər şübhə bəzi rəvayətlərə uyğun olaraq bəzi Peyğəmbər və Məsum İmamların xəbərlərinin baş verməməsini və onun səbəbinin Bəda olduğunu qeyd etsələr, bu onların peyğəmbərlik və vilayət məqamını sual altına alır və onlar yalançılıqda müttəhəm olunur. Əlavə olaraq Nəbi və Vəli Bədanın baş verməsində alimdir ya da deyildir. Amma məlumdur ki, birinci şübhəsizdir. Baş verməyən hadisədən xəbər, xəbər verənin yalançılığına dəlalət edir. Bu da Peyğəmbərlərin məqamından uzaqdır. İkinci halda həmçinin Bədanın baş verməsi ehtimalı da həmçinin əgər xəbər doğru olsa belə Bəda mütləqdir, onda Nübuvvət və İmamət məqamı üçün bu o qədət də doğru deyil. Cavab: Əvvəla, Mötəbər xəbərlərə əsasən Peyğəmbərlər və İmamlar tərəfindən gələcək qeybdən verilən xəbərlər Allah tərəfindən əta olunmuşdur və bunda Bədanın olması mümkün deyildir. Məsələn Əmmarın bir qrup zalimlər tərəfindən öldürülməsi, Əmirəl Möminin (ə)- ın şəhadəti və İmam Hüseyn (ə)- ın və s İmamların şəhadət və Fatimeye Zəhra (ə)- ın ilk mənimlə görüşən şəxs olacağı və İslam dininin dünyaya yayılacağı və Həzrət Mehdi (ə)- ın zühur edəcəyi xəbəri, Peyğəmbər (s) tərəfindən verilmişdir və bunda başqa Əmirəl Möminin (ə)- ın əhl- sünnət kitablarında nəql olunduğu bir çox səh:136 Ziyaos-salehin az.ziaossalehin.ir qeyb xəbərləri mövcutdur. Bu xəbərlər Bədanı qəbul edə bilməzlər. Əgər belə olsaydı onlar bunu xəbər verməzdilər. Onların qeyb xəbərlərində Bədanın olması xəbəri çox nadirdir ya da sənədi zəifdir və yaxud da onların dəlilləri kifayətli deyil. Əbu Həmzənin nəql etdiyi rəvayət kimi bunun sənədi çox zəf və dəlilləri kamil deyildir . Əgər bu barədə doğru rəvayətlər olsa belə həzrət Əmirəl Möminin Əli (ə)- dan Ömər Bin Həməqin nəql etdiyinə görə buyurur: Həzrət Əmirəl Möminin qilinc zərbəsi ilə yaralandığı vaxt onun hüzuruna getdim, Həzrət buyurdu: Ey! Ömər mən sizdən ayrılacağam, yetmişinci ilə qədər bəlalar baş verəcək, bu cümləni üç dəvə təkrar etdi. Mən söylədim, Ya Əmirəl Möminin buyurduz ki, yetmişinci ilə qədər bəlalar olacaq, ondan sonra həll olacaq? Buyurdu: Bəli, hər çətinlik və bəladan sonra rahatlıq və həll olur. Allah təala Rəd surəsinin 39 ayəsində belə buyurur: “ Allah istədiyi şeyi məhv istədiyi şeyi də sabit saxlayar və Kitabın əsli onun yanındadır. ( lövhi- məhfuz)” Bu rəvayət İmam Zaman (ə)- ın zühur və qiyamında xəbər vermir. Bir İlahi sünnətdən xəbər verir ki, İnşirah surəsində buyurulur: “Hər çətinlikdən sonra rahatlıq vardır.” Həmçinin bu açılış həll olması o zaman baş verəcək ki, Bəda baş verməsin, əlavə olaraq Həzrət Rəd surəsinin, 39 ayəsini buyurmaqla )2( , )1( }ِباَتِکْلا ُّمُا ُهَدنِعَو ُتِبْثُیَو ُءاَشَی اَم ُهّللا وُحْمَی{ Ziyaos-salehin az.ziaossalehin.ir “Allah istədiyi şeyi məhv edər istədiyi şeyi sabit edər və Kitabın əsli onun yanındadır.” həqiqəti çatdırmaq istəyir və bu əmr mütləq yəqin deyil. Qalmışdır ki, Bəda baş versin və bu şəraitin yaranmasına mane olsun. Daha çox məlumat üçün Ayətullah Safi Gülpayiqaninin “ Sirril Bəda “ kitabına və bu mövzuda olan digər çoxlu sayda kitablara müraciət edə bilərsiz. səh:137 1 - [ 1 . ] Həzrət Rəd surəsinin, 39 ayə . 2 - [ 2 . ] Təfsiril Əyyaşi, Əbi Nəzr Mühəmməd Bin Məsud Bin Əyyaş, cild 2, səh 217, hədis 68 . səh:138 səh:139 31 . RİCƏTƏ ETİQADIN MƏHDƏVİYYƏTƏ İNAMLA ƏLAQƏSİ OTUZUNCU SUAL: Rəvayətlərə əsasən Axiril Zamanda bir çox Məsum İmamlar və bəzi dünyadan köçənlər dünyaya qayıdacaqlar. Həzrət Mehdi (ə)- ın qeybət və zühuruna etiqadın ricətə inamla həmahəngliyi varmı, başqa sözlə qeybət və zühura etiqadın əsası ricətə və qiyamətdən öncə baş verəcək hadisələrə şamil edilə bilərmi, ya ricət əqidəsi müstəqil və ayrıdır ? CAVAB: Ziyaos-salehin az.ziaossalehin.ir Mehdi zühuruna və Əhli- Beyt və Fatimə (ə)- ın övladlarının xilaskar olması əqidəsi müsəlmanların ümumi və ictimai etiqadıdır və şiəyə məxsus deyildir. Baxmayaraq ki, şiə onun özünü onlara qohum kimi təqdim edir. Amma bu əqidənin əsası ümumi etiqatdir ki, keçmiş dinlərdə də həmçinin Tövrat və Zəburda buna işarə edilmişdir və on iki imamlı şiə məzhəbinə görə onsuz bu hadisə kamil deyildir və əməllərin qəbulu onun qəbulu ilə mümkündür və əgər buna və Mehdi (ə)- ın İmamətliyinə etiqadı olmadığı halda dünyasını dəyişərsə cahiliyyətdə ölmüş kim hesab olunur. Burada aydın olur ki, bu etiqad çox təsirə malikdir və böyük əhəmiyyət kəsb edir )1( . səh:140 1 - [ 1 . ] Bəharul Ənvar, cild 8, səh 368, Əllamə Məclisinin bəyanlarından . Ricət məsələsinə etiqad Quran və hədislərlə əlaqədardır.Amma qeybət və Mehdəviyyətə etiqad onsuz da bəyan edilir. Buna görə Mehdəviyyət və qeyubət məsələsi müxtəlif kitablarda ricət məsələsindən ayrıcana da bəyan edilmişdir.Bununla bərabər qeyd etmək lazımdır ki, ricət və dünyadan köçənlərin geri qayıtması məsələsinin mahiyyətcə İslamıdir. Bu keçmiş zamanlarda hadisələrin baş verməsi müxtəlif Quran ayələri ilə isbat olunmuşdur. Belə olduğu halda Axirul Zamanda bu hadisənin baş verməsi inkar oluna bilməz. لخد مهدحا نا ول یتح هذقلاب هذقلا و لعنلاب لعنلا وذح مکلبق ناک نم لبس نکلستل )1( .هومتلخ دل بض رجح Ziyaos-salehin az.ziaossalehin.ir Əhli- sünnətdən nəql edilən bir məşhur rəvayətə əsasən keçmiş zamanlarda ölmüş insanların geri qayıtmış hadisəsi mövcutdur və onlar onlar bu ümmət üçün bu hadisənin baş verə biləcəyini qəbul etməlidirlər. Bu rəvayətə əsasən qeyri şiənin bu hadisənin baş verməsini inkar etməsi düzgün deyildir. Sonda- keçmiş zamanlarda baş vermiş bu hadisənin timsalında bu ümmət üçün də ricətin baş verəcəyinə dəlalət edən ayələrdən birini nümunə gətiririk: )2( }نوُعَزوُی ْمُهَف اَنِتاَیآِب ُبِّذَکُی نَّمِّم ًاجْوَف ٍهَّمُا ِّلُک نِم ُرُشْحَن َمْوَیَو{ “Hər ümmətdən ayələrimizi təkzib edənləri dəstə- dəstə yığdığımız o günü xatırlayın, onları bir yerə cəmləyəcəyik ki, (məşhərdə) bir- birlərinə birləşsinlər”. Bu ayə o günə dəlalət edir ki, Quran ayələrini təkzib etmiş hər bir ümmətdən qruplar məşhur olarlar ki, dəqiqən bu gün qiyamət günü deyidir. SON səh:141 1 - [ 1 . ] Bəharul Ənvar, cild 21, səh 257 . 2 - [ 2 . ] Nəml surəsi, 83 ayə . AYƏTULLAHUL- ÜZMA LÜTFULLAH SAFİ GÜLPAYQANİNİN ÇAP OLUNMUŞ ƏSƏRLƏRİ Ziyaos-salehin az.ziaossalehin.ir ƏRƏB DİLİNDƏ 1 . İtrət və Quran. 2 . Əd-dür-rül mənzud fi əhkamel hudud. (üç cilddə) 3 . Nətayec-ül-Əfkar fi nəcasət-ul-kuffar. 4 . Əs-siyam və şəhru Rəməzan-ul-mubarək. 5 . Məə- müəllem-ul-əxlaq fi səfəhat-ul- məkasib. 6 . Muqtətiffat bəqiyyət-us-sələf. 7 . Surət-un-mucizətun min həyatel mərcə- el kəbir- us seyyid Əlqolpayqani. 8 . Həyate -Ayətullah, Ayətullah-il- Cəhromi. 9 . Məə muqəddəs- il Ərdəbili fi məsael min- əl fiqh. 11 . Muqəddəs- ul Ərdəbili əzva- un əla həyatihi və şəxsiyyətihi 11 . Səlatul cuməti fi ğeybət- il höccəti FARS DİLİNDƏ 12 . Asiman sirləri (Hədid surəsinin təfsiri) 13 . İslamın əxlaq sistemi (Hücurat surəsinin təfsiri) Ziyaos-salehin az.ziaossalehin.ir 14 . Quranda insan təcəllası (İnsan surəsinin təfsiri) 15 . Quranın nüfuz və təsirindən nümunələr 16 . Quran vasitəsilə Quranı tanımaq 17 . Quranda Allah bəndələrinin siması 18 . Quranda bəyənilmiş xarakterlər 19 . Quran və düşüncələrin hidayəti 21 . Zalımların Quranla mübarizəsi 21 . Quran cazibədarığı 22 . Nəhcülbəlağədə Quran siması səh:142 1 . İslam dünyası və Təhrif məsələsi 2 . Rəhmət qapısı (Peyğəmbərin şəbaniyyə xütbəsinin təhlili) 3 . Pəhrizkarların siması (Müttəqin xütbəsinin izahı) 4 . Bəsrə valisinə Əli (ə) ın tapşırığı 5 . İdeal dövlətə doğru 6 . Şəhadət yatağında həyat şüası Ziyaos-salehin az.ziaossalehin.ir 7 . Qədir çeşməsindən bir damla 8 . Məhdi (ə.c) ın üləma və təqlid mərcələrinə inayətləri 9 . Məhdi Məsihin müqtədası 11 . İmam Zamanın unudulmuş hüququ 11 . Zəhra məhdisinin xatirəsi ilə 12 . Günəş səhifəsi 13 . Şeyx Mofidin baxışı 14 . Orucluq ayini 15 . Ramazan xəbəri 16 . Səhifeye Səccadiyyədə Ramazan siması 17 . Qədr gecələrinin sirləri 18 . Şəhadətin qırmızı xətti 19 . İnsani və köklü dəyərlər 21 . Azan, asiman nəğməsi 21 . Qayıdış səsi 22 . Zeynəbin xütbəsində Əli (ə) şücaətinin təkrarı Ziyaos-salehin az.ziaossalehin.ir 23 . Zeynəb Bəni haşimin ağıllısı 24 . Rəbəzə şəhidi, Əbuzər ğəffari 25 . Müqəddəs Ərdəbili 26 . Təsisedici Ayətullah (Hacı şeyx Əbdülkərim Hayiri) 27 . Mərcələrin şeyxi Ayətullah – üzma Hayiridən xatirələr 28 . Fəqihlik göyünün günəşi (Ayətullah Qolpayqani) 29 . Cihad və ictihad yolunda Allaha doğru hicrət edən 31 . Pakların sülaləsi 31 . Aşiqlərin zümzüməsi (İftitah duasının təfsiri) 32 . Quran və rəvayətlərdə Övliyaullah Quranda nümunəvi qız və oğlanlar. səh:143 Document Outline
Yüklə 1,1 Mb. Dostları ilə paylaş:
|