Haç ve Hilal Altında Ortaçağda Yahudiler

3 64  Mark R. Cohen 
4 
Schreckenberg, 
Die christliclıen adversus-Judaeos Texte ımd ihr literarisc­
lıes  und  lıistorisclıes  Umfeld 
(1,-11. 
pı.);  Die clıristliclıen  adversus-Judaeos 
Texte 
(11.-13. 
pı),  mit  einer İkonographie des  Judentlıemas  bis zum 
4. 
Late­
rankonzil 
(Frankfurt anı Main, 1988). 
s 
Williams, 
Adversus Judaeos, 
3-13. 
6 
St. Augustine, "in Answer to the Jews" 392-393. 
7 
David Berger, 
T1ıe 
Jewislı-Christian Debate in the High Middle Ages 
(Phi­
ladelphia, 1979), 11. 
8 
Bu konuda bkz. Gerson D. Cohen, "Esau as Symbol in Early Medieval 
Thought," 
Jewish Medieval  and Renaissance Studies, 
ed.  Alexander  Alt­
mann (Cambridge, Mass., 1967), 19-48 içinde. 
9 
Ruether, 
Faith and Fratridde, 
1687-169, Hıristiyan-Yahudi-çatışmasının 
erken döneminden örnekler verir. 
10 
Shlomo Eidelberg, çv. ve 
ed., Tiıe Jews and tlıe Crusaders: Tiıe Hebrew 
Clıronicles of the First and Second Crusades 
(Madison, Wis., 1977), 99. Put­
perestlik  olarak  Hıristiyanlık  konusunda  bkz.  Katz, 
Exclusiveness  and 
Tolerance, 
33-37. 
11 
Blumenkranz, 
Juifs et dıretiens, 
169-171, 258-259. 
12 
Ch. 
Merchavia, 
Ha-talmud be-re'i ha-natzrut 
[Kilise- Versus Talmudik 
ve Midrashik Yazın (500-1248)] (Kudüs, 1970). 
13 
Erwin 
I.  J.  Rosenthal,  "Anti-Christian  Polemic  in  Medieval  Bibie 
Commentaries" 
Journal of Jewish Studies 
11 (1960), 115, 134; ve çok daha 
yakın zamanlarda, E. Touitou, "The Exegerical Method of Rashbam in 
the Light of the Historical Reality of His Time" (İbranice) 
(Iyyumin be­
sifrut hazal ba-miqra uve-toledot yisrael, 
ed. Y. D. Gilat et al. [Ramat-Gan, 
1982]  içinde)  aralarında  olmak  üzere  diğer  önemli  incelemeleri  (Ro­
senthal'ınkinin  yanı  sıra)  aktaran  Avraham  Grossman,  "The  Jewish­
Ghristian  Polimec  and  Jewish  Biblical  Exegesis  in  Twelfth  Century 
France (On the Attitude of R. -Joseph Qara to Polemic)" (İbranice), 
Zion 
51  (1986),  29-60;  Sarah  Karnin,  "The  Polemic  against Allegory  in  the 
Commentary of R.  Joseph Bekhor  Shor"  (İbranice), 
Mehqerei yeruskala­
yim be-mahshevet yisrael 
3 (1983-1984), 367-392 içinde; ve idem, "Rashi's 
Commentary on the Scing of Songs and Jewish-Christian Polemic" (İb­
ranice), 
Shenaton la-miqra ule-heqer ha-mizrah ha-qadmon 
7-8  (1983-1984), 
218-248 içinde. 
14 
Judah Rosenthal, "Anti-Christian Polemic in Rashi's Bible Commen­
tary" 
(İ
branice), 
Mehqarim u-meqorot 
(Kudüs, 1967), 1: 106, 108 içinde; ve 

---

Haç  ve  H i lal Altında Ortaçağda Yah u d i l e r  3 6 5  
Sarah Kamin'in bir önceki notta aktarılan makalesi. 
15 
Daniel J. Lasker, 
Jewish Philosophical Polemics against Oıristianity in tke 
Middle Ages (New 
York, 
1977), 13-20. 
16 
Joseph 
Kimhi, 
Tlıe Book of the Covenant, 
çv. Frank Talmage (foronto, 
1972), 43-45. 
17 
İbid., 
36-37. 
1s 
İbid., 
33-35. 
19 
Jacob ben Reuven, 
Milhamot ha-shem, 
ed. J. Rosenthal  (Kudüs, 
1963), 
141. 
Jacob, Matthew İncili'ni seçip ayırır. 
20 
Berger, 
Jewish-Oıristian Debate, 
36. 
21 
ibid., 
89-90. 
22 
Bu, Westminister Baş Rahibi Gilbert Crispin'in onbirind yüzyılın so­
nunda yazdığı Latince münazaradaki Hıristiyanın ve Yahudinin hede­
fidir. 
Gisleberti Crispini disputation iudei et christiani, 
ed,; B. Blumenkranz, 
Stromata  Patristica  et Mediaevalia 
(Utrecht, 
1956), 
cilt 
3;  krş. 
Blumenk­
ranz, 
6 
Juifs  et chretiens, 
indeks;  ve  İngilizce  denemesi  "The  Roman 
Church and the Jews," Roth, ed. 
Dark Ages; 
89-94, 97 
içinde. 
23 
Blumenkranz, 
Juifs  et  clıretiens, 
öz!.  kısım 
3, 
"La polemique  judeo­
chretienne." 
24 
ibid., 
239. 
25 
Dahan, 
Les İntellectuels chretiens, 
özl. kısım 
3, 
"La recontre." 
26 
İbid., kısım 
4, 
"La affrantrnent"; Cohen, 
Tlıe Friars and the feyys; 
Cha­
zan, 
Daggers of Faith. 
Chazan, Gönen'in teziyle ( onüçüncil yüzyılın; Musevi­
liğin  Hıristiyanlık  içindeki  varlığının  meşruluğuna  dair  Augustinian 
kabulün tersine tanık olduğu tezi) hemfikir olmasa da; onüçüncü yız­
yılda  Museviliğe  Hıristiyan  saldırısında  bir  artış  görme  konusunda 
Cohen ile hemfikirdir. 
27 
Amos Funkenstein, "Changes in the Pattem of Christian Anti-Jewish 
Polemic  in  the  Twelfth  Century"  (İbranice), 
Zion 
33  (1968),  137-141; 
idem, "Basie Types of Christian Anti-Jewish Poleınics," 
Viator. 
2 (1971), 
379-381; 
Jeremy Cohen, "Scholarship and Intolerance in the Medieval 
Academy: The Study and Evaluation of Judaism in European Christi­
andom," 
American Historical Review 
91  (1986),  599-613; 
Merchavia, 
Ha­
talmud bere'i ha-natzrut. 
28 
Üçünden çevrilmiş özetler ve bir giriş için bkz. Hyam Moccoby, ed. 
ve.çv., 
Judaism on Trial: Jewish-Oıristian  Disputation  in  the Middle Ages.  . 

---

366 Mark R.  Cohen 
(East Rutherford, N. J., 1982). 
29 
Moshe Perlmann, "The Medieval Polemics between Islam and Juda­
ism,' 
Religion  in  a Religious Age, 
ed.  S.  D.  Goitein  (Cambridge  Mass., 
1974), 103-138  içinde, Museviliğe karşı İslami  polemiklerin bir incele­
mesini içerir. İslamın Kitabı Mukaddes'i ele alışı üzerinde yoğunlaşan 
daha eski bir inceleme: Hartwig Hirchfeld, "Muhammedan Criticism of 
the Bible, 
Jewish Quarterly Review 
13 (1900-1901), 222-240. Konuya stan­
dart  bibliyografik"  giriş:  Moritz Steinschneider, 
Polemische undapologe­
tische Literatür in arabischer Sprach zwischen Muslimeh, Oıristen und Juden 
(Leipzig,  1877).  Ayrıca  bkz.  Hava  Lazarus-Yafeh, 
Interwined  Worlds: 
Medieval Islam and Bible Criticism 
(Princeton, N. 
l, 
1992). 
Bu eserler,  bu  bölümde kalkışılan  karşılaştırınalı  bir bakış açısı sun­
mazlar. Böyle yapan bir deneme:  Kitabımın prova baskıları  üzerinde 
çalışırken elime geçen Amos Funkenstein, "Juden, Chrikten und Mus­
lime:  Religöse  Polemik  im  Mittelalter," 
Die  Juden  in  der  europaischen 
Geschichte 
(Münih,  1992),  33-49 içinde. Funkenstein,  9.  bölümü  yazar­
ken geliştirdiğim düşüncelere uygun gözlemlerde bulunur. 
3o 
Sure 5: 82. Farklı bilginler ayeti değişik biçimlerde ele alıyor. Örneğin 
Norman  Stillman,  ayetin  birinci  kısmıyla  ilgili  olarak  şunları  yazar: 
"Yahudiler, o zamana kadar tek düşman olan paganların yanı sıra er­
ken  Müslüman  cemaatinin  bir  numaralı  muhalifleri  sayılır  duruma 
gelmiştiler,  Hasmane  ilişki,  deyim  uygunsa,  kutsal  kitaba  kazındı": 
Norman A. Stillman,  "Traditional  Islamic  Attıtudes  toward Jews  and 
Judaism," 
The Solomon Goldman Lectures, 
ed. Nathaniel Stampfer (Chi­
cago, 1985), 4: 78 içinde. Tevfik Sultan Yüzbaki, İslamın Hıristiyanlara 
yönelik  dostluğunu  göstermek için Sure 5: 82'nin 
ikinci 
kısmını öne çı­
karır, fakat Yahudileri mahkum eden 
birinci 
kısmı atlar: Yuzbaki, 
Trarih 
alıl  al-dhimma fi'l Iraq 
(12-247.A.  H.),A  30. James  Kritzeck,  başlangıçta 
Hıristiyanların Musevilik karşısında Sure 5: 82'de ifade edilen avantajı­
nın 
"kısa ömürlü" olduğunu gözlemler. "Müslümanların 'savaş bölgesi' 
dedikleri alanın sınırlarında en güçlü direniş .... Hıristiyanlardan geldiği 
ve bu durum değişmediği sürece, Yahudi-Müslüman tipinde bir ortak 
yaşarlık olası değildi. Dahası, İslami fetih, çok sayıda Hıristiyanın Müs­
lümanlaşması anlamında Musevilikten çok Hıristiyanlık için daha bü­
yük bir felaket olmuştu. Gerçekten de, pasajı izleyen satırlar [yani, 83. 
ayet]  çoğu daha kolay  din değiştirdiği için Hıristiyanların Yahudiler­
den ya da paganlardan daha, sevimli görüldüğünü gösterir": Kritzeck, 

---