Ijtimoiy antropologiya tushunchasi inson ekologiyasi va uning hozirgi davrdagi muammolari. Ijtimoiy ekologik omillar inson rivojlanishidagi roli

IJTIMOIY ANTROPOLOGIYA VA INSONNING EKOLOGIK ÒZGARISHLARI
REJA:

1. 
   IJTIMOIY ANTROPOLOGIYA TUSHUNCHASI
   
2. 
   INSON EKOLOGIYASI VA UNING HOZIRGI DAVRDAGI MUAMMOLARI.
   
3. 
   IJTIMOIY EKOLOGIK OMILLAR INSON RIVOJLANISHIDAGI ROLI
   

Antropologiya — (antropo va… logiknow) — odamning kelib chiqishi va evolyutsiyasi, odamzod irqlarining paydo boʻlishi, odamning tana tuzilishidagi normal farq-tafovut, oʻzgaruvchanlik haqidagi fan. Antropologiya ijtimoiy fanlarga juda yaqin turadigan biologiya sohasidir. Antropologiyaga doir fikrlar bundan bir necha ming yil ilgari paydo boʻlganiga qaramay, u fan sifatida faqat 19-asrning 2-yarmidan shakllana boshladi. Antropologiyaning muhim sohasi — odam organizmining tuzilishi va rivojlanishiga taʼsir qiladigan fiziologik, biokimyoviy va genetik omillarni oʻrganadigan boʻlimi — „Odam biologiyasi“ degan umumiy nom bilan 20-asr oʻrtalaridan boshlab rivojlandi. Odamning paydo boʻlishida faqat tabiat olamining qonuniyatlarigina emas, balki ijtimoiy omillar ham muhim rol oʻynagan. Odam paydo boʻlgandan hozirgi holatigacha uning butun hayoti ijtimoiy jamiyatning rivojlanish qonuniyati bilan chambarchas bogʻlangan. Antropologiyaning fan boʻlib rivojlanishida tabiat va jamiyat toʻgʻrisidagi fanlar ijobiy rol oʻynadi. Zamonaviy fan nuqtai nazaridan aytganda, Antropologiya quyidagi uchta katta boʻlimdan iborat: 1) odam morfologiyasi; 2) antropogenez; 3) irqshunoslik (etnik Antropologiya)- Morfologiya odamning jismoniy tuzilishidagi belgilarning yosh, jins, kasb va tashqi sharoitga qarab oʻzgarishini tushuntirib beradi. Irqshunoslik odamzod irqlarining kelib chiqish davri va sabablarini, ularning Yer yuziga tarqalishini izohlab, etnogenez muammolarini yechishga ham oʻz hissasini qoʻshadi. Antropologiya oʻzining turlicha tekshirish usullariga (antropometriya, osteometriya, kraniometriya) va koʻp xil asboblariga ega. Antropologiya biologiya fanining faqat nazariy sohasi boʻlibgina qolmay, amaliy ahamiyatga ega boʻlgan sohasi hamdir. Uning dalillaridan koʻp sohalarda, jumladan tibbiyotning har xil sohalarida (mas.odamning jismoniy oʻsishini oʻrganishda), shuningdek sud ekspertizasida foydalaniladi. Turkiston oʻzining geografik oʻrniga koʻra uzoq oʻtmishda murakkab irqiy va etnik jarayonlarni boshidan kechirgan, shuningdek qoʻshni xalqlarning ham tarixiy taqdirlarini belgilab berishda katta rol oʻynagan. Bu oʻlka, xususan Oʻzbekiston xalqlarini antropologik jihatdan oʻrganish 20-yillarda rivojlandi. Bu ishda Oʻrta Osiyo davlat universiteti antropologiya kafedrasi asoschisi va doimiy rahbari L. V. Oshaninning xizmati katta boʻldi. Uning rahbarligida Turkiston boʻylab 29 antropologik ekspedisiyalar uyushtirildi. L. V. Oshanin va uning shogirdlari (V. Ya. Zezenkova, Q. N. Najimov)ning saʼy-harakatlari natijasida Turkiston antropologik jihatidan 3 viloyatga ajratildi. Amudaryo va Sirdaryo oraligʻida yashovchi oʻzbeklar va tojiklar yer yuzidagi mavjud uch irqning (yevropeoid, negroid va mongoloid) biri — yevropeoid irqining „Oʻrta Osiyo ikki daryo oraligʻi tipi“ga mansub deb topildi. Moskvalik antropolog A. I. Yarxo bu irqni „Pomir-Fargʻona tipi“ deb atadi. Fargʻona vodiysidagi Selungʻur va Surxondaryodagi Teshiktosh gʻorlaridan topilgan qadimgi ajdodlarimiz qoldiqlari tufayli Oʻzbekiston Afrika va Old Osiyo hududlari bilan bir qatorda, hozirgi zamon odamlarining paydo boʻlishi jarayoni yuz bergan hududlar tarkibiga kiritildi va bu xulosa fanda uzil-kesil isbotlangan. Oʻzbek xalqiga xos „Oʻrta Osiyo ikki daryo oraligʻi tipi“ning shakllanish davri, makoni va tarixi masalalarida fanda yaqingacha yagona fikr yoʻq edi. Bir guruh olimlar bu irqiy tip bundan 6 — 8 ming yil ilgari shakllandi desa, boshqa bir guruh mutaxassislar bu voqea bundan 3 ming yil ilgari sodir boʻldi deyishdi. Uchinchi guruh olimlari esa uni 16-asrda shakllandi deb hisoblar edilar. Oʻzbek antropologlari (T. Xoʻjayov)ning uzoq yillik izlanishlari natijasida, juda boy antropologik materiallar asosida bu tip bundan 2200 — 2300-yil ilgari shakllana boshlaganligini isbotladilar.
Ijtimoiy antropologiya insoniyat jamiyatlari va madaniyatlaridagi xulq-atvor naqshlarini o'rganadi. Bu dominning asosiy tarkibiy qismidir antropologiya davomida Birlashgan Qirollik Hamdo'stlik va Evropaning katta qismi,[1] qaerdan ajralib turadi madaniy antropologiya.[2] Qo'shma Shtatlarda ijtimoiy antropologiya odatda madaniy antropologiya yoki subsubed ijtimoiy-madaniy antropologiya.[iqtibos kerak ]
Mundarija
1 Madaniy antropologiya bilan taqqoslash
2 Fokus va amaliyot
2.1 Mutaxassisliklar
2.2 Axloqiy mulohazalar
3 Tarix
3.1 Tyoror va Frazer
3.2 Malinovskiy va Britaniya maktabi
3.3 1920-1940 yillar
3.4 Ikkinchi jahon urushidan keyingi tendentsiyalar
3.5 1980-yillarga qadar
4 Ijtimoiy antropologiya bilan bog'liq antropologlar
5 Shuningdek qarang
6 Izohlar
7 Adabiyotlar
8 Qo'shimcha o'qish
9 Tashqi havolalar
Madaniy antropologiya bilan taqqoslash
Atama madaniy antropologiya odatda qo'llaniladi etnografik ruhiy jihatdan yaxlit, qaysi usullarga yo'naltirilgan asarlar madaniyat individual tajribaga ta'sir qiladi yoki xalqning bilimlari, urf-odatlari va muassasalari haqida atroflicha fikr yuritishni maqsad qiladi. Ijtimoiy antropologiya - bu maishiy hayot, iqtisodiyot, huquq, siyosat yoki dinni o'z ichiga olgan, ijtimoiy hayotning tashkiliy asoslariga analitik ustuvorlik beradigan va madaniy aloqalarni o'z ichiga olgan muayyan ijtimoiy munosabatlarni izolyatsiya qilishga urinadigan etnografik asarlarga nisbatan qo'llaniladigan atama. ijtimoiy ilmiy tadqiqotning asosiy masalalariga nisbatan bir darajali ikkinchi darajali hodisalar.[3]
Ijtimoiy antropologlarni qiziqtirgan mavzular kiritilgan Bojxona, iqtisodiy va siyosiy tashkilot, qonun va ziddiyat o'lchamlari, naqshlari iste'mol va ayirboshlash, qarindoshlik va oila tarkibi, gender munosabatlari, bola tug'ish va ijtimoiylashuv, din, hozirgi ijtimoiy antropologlar ham muammolar bilan shug'ullanmoqdalar globalizm, etnik zo'ravonlik, gender tadqiqotlari, transmilliylik va mahalliy tajriba va yangi paydo bo'lgan madaniyatlar kiber-makon,[4] ekologik muammolar iqtisodiy rivojlanish bilan ziddiyatga tushganda raqiblarni birlashtirishga yordam berishi mumkin.[5] Britaniyalik va amerikalik antropologlar, shu jumladan Gillian Tett va Karen Xo kim o'qigan Uoll-strit uchun muqobil tushuntirish berdi 2007–2010 yillardagi moliyaviy inqiroz iqtisodiy va siyosiy nazariyaga asoslangan texnik tushuntirishlarga.[6]
Angliya, frantsuz va amerika ijtimoiy-madaniy antropologiyalari o'rtasidagi tafovut va nazariya hamda usullarning ko'payishi va qarama-qarshiligi kamaygan. Ijtimoiy va madaniy antropologlar va ikkalasini birlashtirgan ba'zi odamlar antropologiya institutlarining aksariyat qismida joylashgan. Shunday qilib, institutsional birliklarning rasmiy nomlari endi ushbu fanlarning mazmunini to'liq aks ettirishi shart emas. Ba'zilar, masalan, Ijtimoiy va madaniy antropologiya instituti[7] (Oksford) tarkibidagi o'zgarishlarni aks ettirish uchun o'z nomlarini o'zgartirdi, boshqalari, masalan, Kent Universitetidagi ijtimoiy antropologiya[8] oddiygina antropologiyaga aylandi. Ko'pchilik ular asos solgan nomni saqlab qolishadi.
Uzoq muddat sifatli tadqiqotlar shu jumladan intensiv dala tadqiqotlari (ta'kidlab ishtirokchilarni kuzatish odatda) tomonidan qo'llaniladigan so'rovnomalar, so'rovnomalar va qisqa muddatli tashriflarni miqdoriy tahlil qilish o'rniga an'anaviy ravishda ijtimoiy antropologiyada rag'batlantirildi. iqtisodchilar, siyosatshunoslar va (eng ko'p) sotsiologlar.[9]
Fokus va amaliyot
Kabi fanlardan ijtimoiy antropologiya ajralib turadi iqtisodiyot yoki siyosatshunoslik uning tomonidan yaxlit doirasi va butun dunyo bo'ylab jamiyatlar va madaniyatlarning qiyosiy xilma-xilligiga beriladigan e'tibor va bu imkoniyat intizomga Evro-Amerika taxminlarini qayta ko'rib chiqish imkoniyatini beradi. Bu farqlanadi sotsiologiya, ham o'zining asosiy usullari bo'yicha (ishtirokchilarni uzoq muddatli kuzatuvi va lingvistik vakolatiga asoslanib),[10] va mikro tadqiqotlar tomonidan taqdim etilgan dolzarbligi va yoritilishiga sodiqligi. U qat'iy ijtimoiy hodisalardan tashqarida madaniyat, san'at, individuallik va idrokga taalluqlidir.[11] Ko'pgina ijtimoiy antropologlar miqdoriy usullarni, xususan, tadqiqotlari mahalliy iqtisodiyot kabi mavzularga bag'ishlangan usullarni qo'llaydilar, demografiya, inson ekologiyasi, bilish yoki sog'liq va kasallik.
Mutaxassisliklar
Asosiy maqola: Antropologiya § sohalar bo'yicha asosiy mavzular: Ijtimoiy-madaniy antropologiya
Ijtimoiy antropologiya sohasidagi ixtisoslashuvlar uning o'rganish ob'ektlari o'zgarishi va yangi intellektual paradigmalar paydo bo'lishi bilan o'zgarib boradi; musiqashunoslik va tibbiy antropologiya mavjud, aniq belgilangan mutaxassisliklar namunalari.
Yaqinda va hozirda kognitiv rivojlanish; yangi texnologiyalarning ijtimoiy va axloqiy tushunchalari; "oila" ning paydo bo'lgan shakllari va boshqa yangi ijtimoiy hayotlar qarindoshlik; davom etayotgan ijtimoiy halokat davlat sotsializmi; qayta tiklanish siyosati dindorlik; va tahlil qilish audit madaniyatlar va hisobdorlik.
Mavzu boshqa fanlarning yondashuvlari bilan jonlantirilgan va ularga hissa qo'shgan, masalan falsafa (axloq, fenomenologiya, mantiq ), the fan tarixi, psixoanaliz va tilshunoslik.
Axloqiy mulohazalar
Mavzu axloqiy va reflektiv o'lchamlari. Amaliyotchilar olimlarning o'zlarining o'rganish ob'ektlarini yaratishi va antropologlarning o'zlari o'rganayotgan jamiyatlarda o'zgarish jarayonlariga qanday hissa qo'shishi mumkinligi to'g'risida xabardorlikni rivojlantirdilar. Bunga misol "do'lana ta'siri ", bu orqali o'rganilayotganlar ularni tomosha qilish va o'rganish to'g'risida bilimga javoban ularning xatti-harakatlarini o'zgartirishi mumkin.
Tarix
Ijtimoiy antropologiya 19-asrning qator fanlari, shu jumladan tarixiy ildizlarga ega etnologiya, folklor tadqiqotlar va Klassikalar, Boshqalar orasida. (Qarang Antropologiya tarixi.) Uning bevosita kashshofi ishida shakllandi Edvard Burnett Tyoror va Jeyms Jorj Frazer 19-asrning oxirida va 1890-1920 yillar davomida uslub va nazariyada katta o'zgarishlarga duch keldi, asl dala ishlariga yangi e'tibor berildi, tabiiy sharoitlarda ijtimoiy xulq-atvorni uzoq muddatli yaxlit o'rganish va frantsuz va nemis ijtimoiy nazariyasini joriy etish. Bronislav Malinovskiy Britaniya ijtimoiy antropologiyasiga eng muhim ta'sirlardan biri bo'lib, antropologlar mahalliy tilda ishlaydigan va mahalliy odamlarning kundalik amaliyotiga sho'ng'iydigan uzoq muddatli dala ishlarini ta'kidladilar.[12] Ushbu rivojlanish Frants Boas tomonidan madaniyatlar dunyo haqidagi turli xil g'oyalarga asoslangan va shuning uchun ularni faqat o'z standartlari va qadriyatlari nuqtai nazaridan to'g'ri tushunish mumkin degan fikrni ilgari surgan madaniy relyativizmni joriy etishi bilan kuchaytirildi.[13]

Britaniya muzeyi, London
Kabi muzeylar Britaniya muzeyi antropologik tadqiqotlarning yagona joyi emas edi: bilan Yangi Imperializm davr, 1870-yillardan boshlab, hayvonot bog'lari qarovsiz "laboratoriyalar" ga aylandi, ayniqsa "etnologik ko'rgazmalar" yoki "negr qishloqlari" deb nomlandi. Shunday qilib, koloniyalardan kelgan "vahshiylar" qafaslarda, ko'pincha yalang'och holda, namoyish etilgan "inson hayvonot bog'lari ". Masalan, 1906 yilda Kongo pigment Ota Benga antropolog tomonidan qo'yilgan Medison Grant qafasda Bronx hayvonot bog'i, orangutan va "oq irq" o'rtasidagi "yo'qolgan aloqa" deb nomlangan - taniqli Grant evgenik, shuningdek, muallifi bo'lgan Buyuk musobaqaning o'tishi (1916). Bunday ko'rgazmalar xuddi shu harakatda haqiqiyligini tasvirlashga va isbotlashga urinishlar edi ilmiy irqchilik, uning birinchi formulasini topish mumkin Artur de Gobino "s Inson irqlarining tengsizligi to'g'risida insho (1853-55). 1931 yilda Mustamlakachilik ko'rgazmasi Parijda hali ham namoyish etilgan Kanaks dan Yangi Kaledoniya "mahalliy qishloqda"; olti oy ichida 24 million mehmonni qabul qildi va shu tariqa bunday "inson hayvonot bog'lari" ning mashhurligini namoyish etdi.
Antropologiya tabiiy tarixdan tobora ajralib tura boshladi va 19-asrning oxiriga kelib intizom zamonaviy shaklga aylana boshladi - masalan, 1935 yilga kelib T.K. Penniman nomli fanning tarixini yozish Antropologiyaning yuz yilligi. O'sha paytda maydonda "qiyosiy usul" ustunlik qilgan. Barcha jamiyatlar eng ibtidoiydan eng rivojlangangacha bo'lgan yagona evolyutsiya jarayonidan o'tgan deb taxmin qilingan. Shunday qilib, Evropa bo'lmagan jamiyatlar Evropa o'tmishini tushunish uchun o'rganilishi mumkin bo'lgan evolyutsion "tirik qoldiqlar" sifatida qaraldi. Olimlar tarixdan oldingi ko'chishlarning tarixini yozdilar, ular ba'zan qimmatli, ammo ko'pincha xayoliy edi. Aynan shu davrda yevropaliklar birinchi marta aniq ta'qib qilishgan Polineziya bo'ylab migratsiya tinch okeani masalan - garchi ularning ba'zilari uning kelib chiqishiga ishonishgan Misr. Va nihoyat, poyga farqi asosida odamlarni tasniflash va martabalashtirish usuli sifatida faol muhokama qilindi.
Tyoror va Frazer

E.B. Tylor, 19-asr ingliz antropologi
E.B. Tylor (1832 yil 2 oktyabr - 1917 yil 2 yanvar) va Jeyms Jorj Frazer (1854 yil 1-yanvar - 1941 yil 7-may) odatda Britaniyadagi zamonaviy ijtimoiy antropologlarning antiqa davri hisoblanadi. Garchi Tlor ekskursiyani amalga oshirgan bo'lsa Meksika, u ham, Frazer ham o'zlarining qiyosiy tadqiqotlari uchun materiallarning aksariyatini keng o'qish orqali olishgan dala ishlari, asosan klassiklar (Yunoniston va Rim adabiyoti va tarixi), dastlabki Evropa folklorshunoslari ijodi va missionerlar, sayohatchilar va zamondosh etnologlarning ma'ruzalari.
Tilor unilinealizm va "insoniyatning bir xilligi" shaklini qat'iy himoya qildi.[14] Ayniqsa Tlor nazariyalar uchun asos yaratdi madaniy diffuzionizm, turli guruhlarning o'xshash madaniy shakllar yoki texnologiyalarga ega bo'lishining uchta usuli borligini ta'kidlab: "mustaqil ixtiro, uzoq mintaqadagi ajdodlardan meros, bir irqdan o'tish [sic ] boshqasiga. "[15]
Tlor dastlabki va ta'sirli antropologik tushunchalardan birini ishlab chiqdi madaniyat "bu bilimlar, e'tiqod, san'at, axloq, qonun, odat va jamiyat [a'zolari] sifatida [odamlar] egallagan har qanday boshqa qobiliyat va odatlarni o'z ichiga olgan murakkab bir butun".[16] Biroq, Stoking ta'kidlaganidek, Tyoror asosan katta funktsiyalar bilan emas, balki madaniyatning ayrim elementlarini taqsimlash va tasvirlash bilan shug'ullangan va u umuman yo'naltirilmagan, ko'p qirrali g'oyani emas, balki Viktoriya g'oyasini ilgari surgandek tuyulgan. keyingi antropologlar tomonidan taklif qilingan madaniy o'zgarish. Tyoror shuningdek, odamlarda diniy e'tiqodlarning kelib chiqishi to'g'risida nazariya yaratib, nazariyasini taklif qildi animizm eng qadimgi bosqich sifatida va "din" juda ko'p tarkibiy qismlarga ega ekanligini ta'kidlab, ulardan eng muhimini g'ayritabiiy mavjudotlarga (axloqiy tizimlar, kosmologiya va boshqalardan farqli o'laroq) ishonish deb bilgan.
Klassikani keng bilgan Shotlandiyalik olim Frazer ham o'zini din, afsona va sehr bilan shug'ullangan. Uning qiyosiy tadqiqotlari, eng ko'p nashr etilgan nashrlarda eng ta'sirli Oltin bog ', global miqyosda diniy e'tiqod va simvolikadagi o'xshashliklarni tahlil qildi. Biroq Tyoror ham, Frazer ham bunga qiziqish bildirishmadi dala ishlari Shuningdek, ular madaniy elementlar va muassasalarning bir-biriga qanday mos kelishini tekshirishdan manfaatdor emas edilar. Oltin bog ' birinchi nashridan keyin keyingi nashrlarda keskin qisqartirildi.
Malinovskiy va Britaniya maktabi

Bronislav Malinovskiy, London Iqtisodiyot maktabi antropologi
20-asrning boshlarida bir qator antropologlar madaniy elementlarning ushbu turkumlanishidan norozi bo'ldilar; tarixiy qayta qurish ham ularga tobora spekulyativ bo'lib tuyuldi. Bir necha yosh olimlarning ta'siri ostida hozirgi paytda jamiyatlarning qanday qilib birlashishini tahlil qilish bilan bog'liq bo'lgan ingliz antropologlari orasida yangi yondashuv ustun keldi (sinxron o'rniga, tahlil qilish diaxronik yoki tarixiy tahlil) va uzoq muddatli (bir yildan bir necha yilgacha) daldırma ishlarini ta'kidlash. Kembrij universiteti moliyalashtiriladigan a ko'p tarmoqli ekspeditsiya uchun Torres bo'g'ozidagi orollar tomonidan tashkil etilgan 1898 yilda Alfred Kort Xaddon va shu jumladan terapevt-antropolog, Uilyam Rivers, shuningdek, tilshunos, botanik va boshqa mutaxassislar. Ekspeditsiya xulosalari etnografik tavsif uchun yangi standartlarni o'rnatdi.
O'n yarim yildan so'ng, polshalik antropologiya talabasi, Bronislav Malinovskiy (1884-1942), u qisqa muddat kutganini boshlagan dala ishlari eski modelda, Birinchi Jahon urushi boshlanganda, uni madaniy buyumlar ro'yxatini to'plash Yangi Gvineya. Buyuk Britaniyaning mustamlakasi bo'lgan Avstriya-Vengriya imperiyasining fuqarosi sifatida u bir necha yil davomida Yangi Gvineya bilan cheklanib qoldi.[17]
U vaqtdan foydalanib, amalga oshirilganidan ancha zichroq dala ishlarini olib bordi Inglizlar antropologlar va uning klassik etnografiyasi, G'arbiy Tinch okeanining argonavtlari (1922) ga yondashishni himoya qildi dala ishlari bu sohada standart bo'lib qoldi: "mahalliy nuqtai nazardan" foydalanish ishtirokchilarni kuzatish. Nazariy jihatdan u a funktsionalist ijtimoiy institutlarning individual ehtiyojlarini qondirish uchun qanday ishlashini tekshiradigan talqin.
1920-1940 yillar

LSE asosiy kirish joyi
Zamonaviy ijtimoiy antropologiya yilda tashkil topgan Britaniya da London iqtisodiyot va siyosiy fanlar maktabi quyidagi Birinchi jahon urushi. Ta'sir etuvchilar tomonidan boshlangan metodologik inqilob ikkalasini ham o'z ichiga oladi Bronislav Malinovskiy jarayonga yo'naltirilgan dala ishlari ichida Trobriand orollari ning Melaneziya 1915 yildan 1918 yilgacha[18] va Alfred Radklif-Braun Tizimli taqqoslash uchun nazariy dastur, bu qat'iy dala ishlari va tuzilish-funktsionalist tushunchasi Dyurkgeym Ning sotsiologiya.[19][20] Boshqa intellektual asoschilar kiradi W. H. R. Rivers va A. C. Xaddon, uning yo'nalishi zamonaviyni aks ettirgan Parapsixologiyalar ning Wilhelm Wundt va Adolf Bastian va janob E. B. Tyoror antropologiyani quyidagi pozitivistik fan sifatida belgilagan Auguste Comte. Edmund Lich (1962) ijtimoiy antropologiyani intensiv dala ishlariga asoslangan qiyosiy mikro-sotsiologiya deb ta'riflagan. Olimlar ilm-fan va jamiyat mohiyati bo'yicha nazariy pravoslavlikni hal qilmaganlar va ularning keskinliklari jiddiy qarama-qarshi bo'lgan qarashlarni aks ettiradi.

Alfred R. Radkliff-Braun
A. R. Radklif-Braun 1922 yilda o'zining seminal asarini ham nashr etdi. U o'zining dastlabki dala ishlarini shu yili amalga oshirgan Andaman orollari tarixiy qayta qurish eski uslubida. Biroq, frantsuz sotsiologlarining asarlarini o'qib bo'lgach Emil Dyurkxaym va Marsel Mauss, Radkliff-Braun o'zining tadqiqotlari haqidagi hisobotni nashr etdi (shunchaki oddiy) Andaman orollari) marosimlar va afsonalarning mazmuni va maqsadiga katta e'tibor bergan. Vaqt o'tishi bilan u deb nomlanuvchi yondashuvni ishlab chiqdi tarkibiy funktsionalizm, bu jamiyatdagi institutlarning muvozanatlashishi yoki muvozanatni yaratish uchun qanday harakat qilganiga e'tibor qaratdi ijtimoiy tizim uning uyg'unligini ta'minlash uchun. (Bu Malinovskiyning funktsionalizmiga qarama-qarshi bo'lib, keyingi frantsuz tilidan ancha farq qilardi strukturalizm, bu til va ramziy ma'noda kontseptual tuzilmalarni o'rgangan.)
Malinovski va Radkliff-Braunning ta'siri ular Boas singari talabalarni faol ravishda o'qitganliklari va ularning dasturiy ambitsiyalarini rag'batlantiruvchi muassasalarni agressiv ravishda qurganligidan kelib chiqqan. Bu, ayniqsa, "ijtimoiy antropologiya" ga bag'ishlangan Radkliff-Braunga tegishli bo'lib, u butun dunyo bo'ylab universitetlarda dars berib. Britaniya imperiyasi va Hamdo'stlik. 1930-yillarning oxiridan urushdan keyingi davrgacha ingliz ijtimoiy antropologiyasi (BSA) paradigmasini mustahkamlaydigan bir qator monografiyalar va tahrir qilingan jildlar paydo bo'ldi. Mashhur etnografiyalar kiradi Nuer, tomonidan Edvard Evan Evans-Pritchard va Tallensi orasida klanlik dinamikasi, tomonidan Meyer Fortes; taniqli tahrir qilingan jildlarga kiradi Afrikalik qarindoshlik va nikoh tizimlari va Afrika siyosiy tizimlari.
Ikkinchi jahon urushidan keyingi tendentsiyalar
Keyingi Ikkinchi jahon urushi, etnografiya va etnologiya sohalarini o'z ichiga olgan ijtimoiy-madaniy antropologiya Amerika maktabiga ajralgan. madaniy antropologiya ijtimoiy antropologiya Evropada tarkibiy-funktsionalizm tamoyillariga qarshi chiqish, fikrlarni singdirish orqali diversifikatsiya qildi Klod Levi-Strauss "s strukturalizm va izdoshlaridan Maks Glukman va ziddiyatlarni, o'zgarishlarni, shahar antropologiyasini va tarmoqlarini o'rganishni o'z ichiga oladi. Ko'plab hamkasblari bilan birgalikda Rhodes-Livingstone instituti va talabalar Manchester universiteti, birgalikda sifatida tanilgan Manchester maktabi, aniq marksizmga asoslangan nazariyani joriy qilish, nizolarga va nizolarni hal qilishga ahamiyat berish, shuningdek, shaxslarning muzokara olib borish va ijtimoiy tuzilish imkoniyatlaridan foydalanish usullariga e'tibor berish orqali BSA-ni yangi yo'nalishlarga olib chiqdi. Ushbu davrda Gluckman ham amerikalik antropolog bilan bahsga kirishgan Pol Bohannan huquqni antropologik o'rganish doirasidagi etnografik metodologiya to'g'risida. U etnografik ma'lumotlarda ishlatiladigan mahalliy atamalar o'quvchi manfaati uchun ingliz-amerika huquqiy atamalariga tarjima qilinishi kerak deb hisoblagan.[21][22] Buyuk Britaniya va Hamdo'stlik ijtimoiy antropologlari assotsiatsiyasi 1946 yilda tashkil etilgan.[23]
Britaniyada antropologiya juda katta intellektual ta'sirga ega edi, bu "eroziyaga yordam berdi Nasroniylik, o'sishi madaniy nisbiylik, zamonaviy hayotda ibtidoiy odamlarning yashashi va ularning o'rnini egallashi to'g'risida xabardorlik diaxronik bilan tahlil usullari sinxron, bularning barchasi zamonaviy madaniyat uchun markaziy ahamiyatga ega. "[24]
Keyinchalik 1960-70 yillarda, Edmund Lich va uning talabalari Meri Duglas va Nur Yalman, boshqalar qatorida frantsuz strukturalizmini uslubiga kiritdi Levi-Strauss.
Britaniya Hamdo'stligi mamlakatlarida ijtimoiy antropologiya ko'pincha institutsional jihatdan ajralib turardi jismoniy antropologiya va primatologiya biologiya yoki zoologiya kafedralari bilan bog'lanishi mumkin; va bo'limlari bilan bog'lanishi mumkin bo'lgan arxeologiyadan Klassikalar, Misrshunoslik va shunga o'xshash narsalar. Boshqa mamlakatlarda (va ba'zilarida, ayniqsa kichikroq, Britaniya va Shimoliy Amerika universitetlarida) antropologlar o'zlarini institutsional ravishda olimlar bilan bog'liq deb topdilar. folklor, muzeyshunoslik, inson geografiyasi, sotsiologiya, ijtimoiy munosabatlar, etnik tadqiqotlar, madaniyatshunoslik va ijtimoiy ish. Britaniyalik antropologiya nafaqat ramziy yoki adabiy mavzular bo'yicha ijtimoiy tashkilot va iqtisodiyotni ta'kidlashni davom ettirdi.
1980-yillarga qadar
Evropa Ijtimoiy Antropologlar Assotsiatsiyasi (EASA ) 1989 yilda Evropaning o'n to'rt mamlakati asoschilarining yig'ilishida stipendiyalar jamiyati sifatida tashkil etilgan bo'lib, tomonidan qo'llab-quvvatlandi Antropologik tadqiqotlar uchun Venner-Gren jamg'armasi. Assotsiatsiya Evropada antropologiyani ikki yilda bir marta o'tkaziladigan konferentsiyalarni tashkil etish va akademik jurnalini tahrirlash orqali rivojlantirishga intilmoqda, Ijtimoiy antropologiya / antropologiyalar ijtimoiy. Turli xil universitetlarning Ijtimoiy antropologiya kafedralari ushbu sohaning farqli jihatlariga e'tibor qaratishga moyildirlar.
Inson ekologiyasi yoki antroekologiya ijtimoiy jamiyatning markaziy bulugi uning ijtimoiy-tabiiy va tabiiy-ilmiy asosidir. Inson ekologiyasi o`zida tibbiyot umuman gerantalogiya, morfologiya, antropologiya, genetikaning tegishli karashlarini o`zida umumlashtiradi. Bu faktlarning tadqiqot ebyekti inson bo`lib, u ikki dunyo tabiiy va ijtimoiy dunyoga tegishli jonzotdir. Inson ekologiyasi odamlar populyasiyalarining atrof-muxit bilan o`zaro ta`siri aloqa ta`sireda axolining o`sishining axoli salomatligini saqlash va rivojlantirish muammolarini o`rganadi. Insonning mofofizialogik. xususiyatlarini xisobga olgan xolda noosferaviy o`zgarishlar jarayonida yer regionlarini biosfera jarayonlarini ishlab chiqish – xo`jalik iqtisodiy makeadsh o`zlashtirish qonuniyatlarning borishida odamlar salomatlarini saqlash va rivojlantirishning tabiiy qonunlarini o`rganish inson ekologiyasining muxim vazifasidir. Inson ekologiyasi odamlarni o`rab turgan tabiiy va ijtimoiy muxitni odamlarning unga hamba bir-birlariga munosabatlarini birinchi marta ilmiy adabiyotga sotsiologlar amerikaliklda) R.Park va U.Byurchsk tomonidan kiritildi. Birozdan keyin ingliz olimi B`yus inson ekologoyasining vezifasi ayni odamlar ijtimoiy munosabatlarini biologik populyatsiyasi jarayonlariga tutashtirishdan ibaratdir deb izohlaydi.
Inson ekologiyasining rivojlanishida tibiatning ko`pgina sohalari muhim rol o`ynaydi. Sanoat va odamlarning katta shaharlarda to`planishi, sanoatlashtirish havo va suvning bug`lanishi, dori-darmonlar ko`planilishi bilan bog`liq bo`lgan patalogiyani o`rganish zaruriyati ko`ndalang qilib qo`ydi. Ular tabiiy ekolyutsiya, biogeotsinozlar jarayoniga jiddiy o`zgarishlar olib kirdi, qaror topgan ekologiya tizimini o`zgartirib yubordi. Antropoekosostema - inson ekologiyasini tadqiqot ob`ektdir. O`zaro va o`zlarini o`rab olgan tabiiy va ijtimoiy muxit bilan dialektik aloqada bo`ladigan inson populyatsiyalari yoki etnoslarning birgalikda hayot kechiradigan turli guruxlari, antropoekologiya tizimi yoki antropoepotizm deb ataladi. Fan texnika taraqqiyoti odamning turmush tarziga katta axamiyatga molik ta’sir o`tkazib jamiyatning tabiat bilan o`zaro munosabatini ancha feollashtirdi. Bu ijtimoiy rivojlanishning asosiy omillaridan biridir. Insonning biosferaga ta`sir o`tkazishi butun dunyoda ekolagiyaga qiziqishni ortishiga sabab bo`ldi. I. T. Frolovning ta’kidlashicha, insoniyat qudrati g`oyatda oshib borayotgan texnika vositalari yordamida tabiat boyliklarini jadal iste`mmol eta borib, o`z sivilizatsiyasi rivojlanishi va o`zining bo`lmaydigan bexat yaxshilagani bugungi kunda rad etib bo`lmaydigan haqiqatdir. Biroq inson tabiatni buysindira borib, u faoliyatining tabiiy negizlariga putur yetkazganligi. jamiyat bilan tabiat o`rtasidagi o`zaro ta`sirini bo`lganligi ham haqiqatdir. Bu keng ijtimoiy va insoniyat uchun axamiyatli bo`lgan ekologiya muammosining moxiyatini tashkil etadi.
Bunday sharoitlarba inson ekologiyasi fanini rivojlantirish zarurati
tobora ortib boradi. Mazkur fan odamlar va fan tabiatining inson va
biosferaning o`zaro munosabatini xayotning aniq ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy
sharoitlari bilan chambarchas bog`liklikda o`rganadi. Ilmiy texnika inqilobi
davrida fan va amaliyotning ko`ldan ko`p yo`nalishlari o`z tadqiqotlari markazida
tobora ko`proq insonni, uning ijtimoiy biologik tabiatini, uning
farovonligini ko`rmoqdalar. Farovonlikning eng muxim sharti esa evvalo bor
ijtimoiy va ruxiy - fiziologik salomatlikdir. Bugungi kunda inson
salomatligi jamiyat tarixi va uning xozirgi kundagi taraqqiyoti ekanligi aniq
va ravshan. Butun jamiyatning ijtimoiy ishlab chiqarish, iqtisodiyot
tuzilmasini ilmiy tashkil qilish, mexnat, dam olish sharoitparini, ma`naviy
va jismoniy tarbiya sharoitlarini vujudga keltirish. Xayot tarzi madaniyatini
rivojlantirish - ularning hammasi sog`likni muxofazalash va mustahkamlashning
garovidir. Bu muammolar jamiyatning tabiiy sharoitlar bilan o`zaro ta`siri,
shu ta`sirni takomillashtirishga yo`naltirilgandagina hal etilish mumkin.
Bunda barcha jug`rofiy mintaqalar, jonli va jonsiz tabiatdagi barcha
jarayonlar, planetamizning barcha soxalari qamrab olinadi. Bu yerda gap
tabiatni shunchaki muxofazalash to`g`risida emas, balki inson tabiat va ular
o`rtasidagi muvofiqlikni yanada takomillashtirish uchun qulay ijtimoiy,
ekopogik sharoitlar yaratish maqsadida, tabiatni asrab-avaylash va
rivojlantirish haqida bormoqda. Tabiatni muxofaza kilish - har tomonlama
rivojlangan inson va insoniyat jamiyatiga erishishning eng muxim vositalardan
biridir. Hozirgi fan-texnika taraqqiyoti sharoitlarida ilgari hech qachon
bo`lmaganidek, ijtimoiy xayotning barcha hodisalariga to`g`ri yondashish zarurati paydo bo`ldi. Hozirgi inson ekologiyasi inson, tabiat va jamiyatning o`zaro ta`siri maxalliy, regional va global muammolarni, ularni shakli tabiat va insonga qarab ta`siri nuqtai nazaridan qamrab oladi va o`rganadi. Hozirgi zamon kishisining ijtimoiy ekologik o`ramida “tabiiylik” va «sun`iylikning nisbati inson ekologiyasi uslubiy va ijtimoiy-giegienik ko`rinishlarini ochib berishda muhim yo`nalish hisoblanadi.
Tabiiylik tabiatni o`zi yaratadi, sun`iylik esa tabiiy jarayonlar va xodisalar ob`ektiv rivoji borishiga insonning aralashuvi natijasi sifatida yuzaga keladi. Agar birinchisi tabiiy tarixiy omillar ta`sirida tashkil topgan tabiat muvozanatining tarkibiy qismi bo`lsa, ikkinchisi esa inson faoliyatining sun`iylikni ijod qilish natijasidir. Ammo sun`iylik xamma vaqt ham tabiat rivoji bilan muvozanatda bo`lmaydi. Insonning o`zgartiruvchanlik faoliyati ko`pincha shunday sun`iylikni yaratadi-ki, u tabiat rivojini tabiiy borishiga zid kelib qolishi mumkin, tabiiylik Bir butunligicha tabiiy maqsadga muvofiqligini ta`minlash yo`nalishida rivojlanadi, sun`iylik esa o`z oldiga inson ixtiyojlarini ta`minlash maqsadlarini qo`yadi.
Fan-texnika taraqqiyoti zamonida tabiiylik va sun`iyik taraqqiyoti mutlaqo bir xil emas. Agar tabiiylikni rivoji asosan evolyutsiya yo`li bilan ro`y bersa, sun`iylik inkilobiy o`zgarishlar negizida yuzaga keladi.
Hozirgi zamon kishisi xayotida tabiiylik va sun’iylikning nisbatlari muammosiz faqat uslubiy va ijtimoiy-gigienik yondashuv sharoitlaridagina ushbu tarixiy mas`ul vazifani amalga oshirish mumkin. Alohida kishi, umuman insoniyat jamiyati faqat tabiat bilan o`zaro ta`sirdagina mavjud bo`ladi va rivojlanadi. Inson bilan tabiat o`rtasida modda almashinuvi hozirgi sharoitdva yangi mazmun kasb etabi. Inson tomonidan tabiiy sharoitlarning o`zzgartirilishi ijtimoiy-gigienik oqibatlar majmui paydo bo`lishi bilan birga ro`y beradi. Bu oqibatlar ham regional va global ko`rinishga ega bo`ladi. Hozirgi zamn kishisining ijtimoiy va biologik hayoti barcha tomonlarini qamrab oladi.