Inleiding tot de wetenschap Kabbala

Zoals wij al hebben gezegd, in elke partsoef zijn er twee schermen. De één in pe de rosj, die 
zegt, dat die geen genieting voor zichzelf zal ontvangen, en daarom stoot hij al het licht van 
zich af. De tweede is masach de goef, die verschijnt samen met in intentie om het licht 
omwille van de Schepper te ontvangen, dus hem in or chozer te bekleden. Deze masach daalt 
af en stijgt samen met het licht wanneer het licht van goef uitgaat. Het eerste scherm is 
onophoudelijk in werking en bevindt zich in de geestelijke wereld. Het tweede scherm bepaalt 
de ligging van klie in de rechte lijn op de schaal van nul tot gmar tiekoen. Beide deze 
schermen zijn niet tegenstrijdig met elkaar. 
 
39) Zoals reeds is gezegd, de onderlinge botsingen van or makief in or pniemi veranderden de 
masach van de beperkende malchoet in de masach van de malchoet, die een zievoeg maakt in 
pe de rosj. De bietoesj or makief verzwakte de kracht van de beperkende masach op de 
manier, dat van alle aviejoet de goef bleven alleen dunne resjiemot over. Deze resjiemot zijn 
gelijk aan de aviejoet van de masach de rosj, wat leidde tot de samenvloeiing van de masach 
de goef met de masach de rosj, waardoor de masach de goef het vermogen verkreeg tot 
dezelfde zievoeg dehakaa, als de masach de rosj. Als gevolg van deze zievoeg ontstond een 
nieuwe partsoef met zijn 10 sfirot op één niveau minder dan de voorafgaande. Bovendien, 
vernieuwde zich in de masach de goef dezelfde resjiemot de aviejoet, die daar oorspronkelijk 
zijn geweest. Vandaar dat het verschil van eigenschappen tussen de masach de goef en 
masach de rosj waarin de masach de goef opgenomen werd opnieuw verscheen. Dit verschil 
van eigenschappen scheidt de masach de goef van de masach de rosj af en brengt hem van de 
masach de rosj uit. Nadat in de masach de goef zijn ware natuur is verschenen kan hij al niet 
meer in pe van de hogere zich bevinden omdat verandering van eigenschappen in het 
geestelijke scheidt objecten  van elkaar. Vandaar dat masach de goef is gedwongen om van 
daar naar beneden af te dalen en nu is hij van de hogere partsoef afgescheiden, want zelfs de 
rosj van de nieuwe partsoef bevindt zich slechts op het niveau van de goef van de hogere 
partsoef, daar hij uit zijn masach de goef is voortgebracht. Dit verschil tussen hen scheidt hen 
in twee verschillende partsoefiem, en aangezien de nieuwe partsoef uit de masach de goef van 
de voorafgaande is ontstaan, verhoudt  hij zich tot de hogere als zoon en als tak ten opzichte 
van wortel. 
 
Resjiemot – dat is het or makief, dat reeds binnen de partsoef geweest was en eruit kwam, 
daarom behoudt het een bijzonder verband met de klie. Op zijn vorige wensen maakte het 
scherm al een zievoeg de hakaa, het ontving reeds het licht, vergewiste zich, dat het alleen de 
taboer bereikte en dat deze weg verkeerde is en hem niet tot de gmar tiekoen kan leiden. Nu, 
wanneer bij hem wederom de wensen zijn opgewekt om het licht omwille van de Schepper te 
ontvangen, kwamen zij een niveau lager. Vandaar, dat ook het licht de nieuwe partsoef 
ontving een graad minder. De eerste en de tweede porties licht worden bij elkaar opgeteld en 
vormen die totale hoeveelheid licht, welke in de Malchoet van de Oneindige wereld is 
binnengekomen. Eigenlijk, dient de Malchoet nu al het licht te ontvangen, dat binnen haar 
vóór de Ts”A is geweest, maar dan met een nieuwe intentie, dus om niet voor zichzelf te 
ontvangen, maar om daardoor een voldoening aan de Schepper te verschaffen, dus de 
Malchoet kan dat middels  masach en or chozer bereiken. De tweede partsoef onderscheidt 
zich van de eerste naar zijn eigenschappen en daarom komt niet uit pe, zoals de voorafgaande, 
maar onder pe, dus hij is, a.h.w., “een hoofd lager”. Zelfs zijn hoofd wordt gezien als goef van 
de voorafgaande partsoef, omdat het uitgaat van het scherm de goef der voorafgaande 
partsoef. De tweede partsoef is helemaal het voortbrengsel van de eerste en takt zich van hem 
af, als een tak van zijn boomstam. Wanneer de eerste masach in pe de rosj het licht afstoot, 
stelt hij zichzelf onafhankelijk op van de gevende. De tweede masach de goef zegt, dat hij 
zelfs omwille van de gastheer kan ontvangen. Hij heeft 5 wensen en elke ervan vult de 
 
76

---

partsoef voor 20 percent. En resterende wensen blijven niet-gevuld, omdat de masach geen 
geschikte krachten heeft. Bij het ontvangen van het licht naar binnen daalt de tweede masach 
naar beneden. Het or makief blijft met de partsoef wisselwerken, dus het drukt en tracht de 
overgebleven wensen te vullen. De masach de goef kan het niet verdragen: hij stijgt naar 
boven, komt op gelijke hoogte met de masach de rosj te staan, en het licht verlaat de partsoef. 
De verenigde masach maakt een nieuwe zievoeg, als gevolg waarvan ontstaat een nieuwe 
partsoef, één niveau lager dan de vooafgaande en ook anders naar de lichtkwaliteit. Een 
bijzonderheid bestaat daarin dat de partsoef A”B ontstaat niet uit de masach de rosj van de 
Galgalta, maar uit de masach de goef. Hoe kan dat, daar de zievoeg op de bchiena giemel 
vond plaaats in de rosj van de Galgalta? Dat wordt verklaard in ‘TE”S’, deel 3, antwoord 310. 
Terwijl de masach de goef, dus masach van de bchiena dalet in pe de rosj steeg, verenigde hij 
zich met de aviejoet de rosj, die ‘aviejoet van beneden naar boven’ heet, maar de aviejoet van 
de bchiena giemel en niet dalet, omdat de aviejoet van de bchiena dalet is masach de goef, die 
nog nooit van de aviejoet giemel gebruik maakte.  
 
Hier kan men twee basisbegrippen onderscheiden: 
 
Essentie. Het wezen van van deze masach bestaat daarin, dat hij masach de goef is en stijgt in 
rosj, waarbij hij van hem vulling eist. Daarom maakt de masach de goef van de Galgalta 
zievoeg op de bchiena giemel. Wanneer de aard van de gestegen masach gemanifesteerd 
wordt, die masach ‘van boven naar beneden’ heeft, daalt hij terug in goef, maar niet in taboer, 
dus bchiena dalet, maar in chaze – de bchiena giemel, omdat hij niet meer heeft dan in de 
bchiena giemel. Deze bchiena heet niet ‘zoon en voortbrengsel’, maar partsoef A”B pniemi  
(inwendige), dus partsoef A”B die in inwendige lege keliem van de Galgalta verspreidt, 
omdat hij van de zievoeg in rosj van de Galgalta voortgebracht werd. Invoeging. Nadat 
masach de goef in chaze afdaalt, worden resjiemot van de aviejoet ‘van beneden naar boven’ 
opgewekt tijdens het zich bevinden boven in de malchoet de rosj. Het blijkt nu, dat van de 
kant van A”B pniemi is dat masach, die verspreiding van licht beperkt (ha-mesajem) en die 
voortgebracht is van de zievoeg op de aviejoet giemel in pe de rosj van de Galgalta. Echter 
van de kant van de eigenschap ‘invoeging’ is hij masach, die met licht interacteert (ha-
miezdaveget). Vervolgens trekt deze masach opnieuw licht, maakt een zievoeg de hakaa op de 
bchiena giemel, en van de chaze tot pe de Galgalta komt rosj de A”B uit. De pe van A”B 
bevindt zich op het niveau van chaze de Galgalta, terwijl goef van A”B verspreidt zich tot de 
taboer van de Galgalta. Het blijkt nu, dat A”B pniemi verspreidt zich in de keliem de Galgalta, 
en A”B chietson (uitwendige) bekleedt hem van buiten op die manier, dat zelfs zijn rosj zich 
op de plaats van de goef van de Galgalta bevindt. A”B pniemi verspreidt zich van rosj de 
Galgalta dus, bchiena dalet binnen lege keliem van de bchiena dalet, maar bij A”B chietson 
is er absoluut geen verbinding met de bchiena dalet.  
 
Twee verenigde objecten zijn volkomen gelijk naar hun wensen. In de mate, waarmee in de 
masach de aan het egoïsme weerstand biedende kracht aanwezig is, wordt ook een klie in 
dezelfde mate aan de Schepper naar de eigenschappen gelijk, door het licht met de intentie 
omwille van de Schepper te ontvangen. De vergelijking van eigenschappen – dat is 
vergelijking van intenties, maar dat betekent niet, dat beide tot één object veranderen. Zij zijn 
toch twee, maar hun eigenschappen zijn dermate gelijkend, dat op dat moment, naar ons 
mening, geen enkel verschil is. Hoe meer een partsoef ontvangt, des te meer gelijkt hij op de 
Schepper qua intentie en des te minder qua werking. Om met de Schepper gelijkgesteld te 
worden, dient men meer egoïsme te ontwikkelen, opdat men meer zou ontvangen omwille van 
Hem, maar dat zal leiden tot nog groter onderscheid tussen de Schepping en de Schepper naar 
de uitwerking. Wanneer de masach in pe de rosj al het licht juist afstoot, lijkt hij naar de 
 
77

---