Locos de cristo

la acentuación de las vías fluviales como conexión entre los distintos pueblos. El relato de la 
sorprendente belleza ortodoxa que cautiva al futuro converso tiene conocidos precedentes en la 
cultura   eslava.   La   elección   del  jurodstvo  como   forma   de   purgar   el   nacimiento   extranjero   de 
Procopio y su conversión a la fe verdadera responde a una contraposición con su pasado de rico 
mercader.   Procopio,   de   forma   voluntaria   y  guiado   por  Varlaam,   se  ve   obligado   a   adoptar   una 
pobreza extrema y a fingir el abandono de la razón. 
Tras una peregrinación que le lleva de Nóvgorod a la ciudad de Ustjug, Procopio lleva a 
cabo   su   ascetismo   en   las   calles   de   esta   ciudad.   Su   carácter   es   claramente   urbano   y   los  topoi 
descatacados como la vestimenta de harapos, el sufrimiento del rigor de las temperaturas extremas, 
la incomprensión de sus conciudadanos que se mofan y abusan de él, la locura fingida durante el día 
y el celo religioso de sus oraciones nocturnas son partes comunes de la narrativa de jurodstvo que se 
repetirá en el desarrollo de las hagiografías. Esta observación pone en duda la afirmación de que el 
paradigma del jurodstvo ruso no se forma como tal hasta las manifestaciones urbanas de Nóvgorod 
(Kobets 2000).
A los lugares comunes de la tradición ortodoxa se unen motivos considerados inexplicables 
o   sobrenaturales   en   su   presente   histórico   que   encuentran   una   reinterpretación   religiosa   en   la 
narración de la  vita. Estos fenómenos quedan grabados en la memoria colectiva y son un lugar 
común que adopta con la vita una narrativa religiosa que los interpreta como un castigo o enfado de 
Dios. Al mismo tiempo se liga la actuación del santo como protección o intercesión entre el pueblo 
y los designios divinos. Merece una mención especial la incorporación al relato de una lluvia de 
meteoritos acontecida en las cercanías de la ciudad que difícilmente podría pasar inadvertida a 
posibles interpretaciones simbólicas.
En el encuentro de Procopio con una futura autoridad eclesiástica observamos cómo el santo 
mantiene   una   postura   desafiante   valiéndose   de   un   estatus   superior   que   rompe   con   una   de   las 
características  emic  del  jurodstvo: la búsqueda de humildad. Sin duda ningún sistema cultural se 
muestra en la práctica coherente con su propia comprensión de sí mismo y tal es el caso del 
jurodstvo.
La vita de Procopio muestra un acentuado carácter popular que se refleja por ejemplo en la 
interpretación profética de los atizadores que porta consigo el santo. El carácter premonitorio de la 
posición de los atizadores se relaciona con fenómenos naturales de los que depende la subsistencia 
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de la comunidad: la abundancia o la escasez de las cosechas. 
El   relato   de   Procopio   y   su   posterior   culto   cuentan   con   una   fuerte   fijación   física   en   la 
topografía urbana de Ustjug y en sus alrededores naturales. En la ciudad, el santo establece una 
relación con sus calles e iglesias. El lugar de su muerte en uno de los extremos de un puente queda 
fijado con una cruz de madera que posteriormente es reemplazada por una de piedra. El culto se fija 
en el plano urbano favoreciendo la continuación de su memoria. Los alrededores de la ciudad se 
convierten también en hito físico al señalar el santo un lugar junto al río donde solía pasar largo 
tiempo orando como  el lugar de su sepultura.  El punto  es estrictamente específico,  ya  que se 
localiza en una piedra sobre la que se sentaba el santo. En este lugar se entierra a Procopio, la piedra 
se convierte en su sepultura y posteriormente se construye una capilla y después una iglesia. Es 
significativo que la capilla es construida por un seguidor de Procopio, llegado de Moscú, que sigue 
sus pasos intentando repetir el esfuerzo ascético del jurodstvo. 
La situación de la piedra de Procopio le permitía observar a los mercaderes que utilizaban el 
río para transportar sus mercancías. El santo se convierte en protector de este gremio indefenso ante 
la peligrosa naturaleza del río. Este motivo tendrá una fuerte repercusión en el fenómeno, siendo un 
motivo común en la historia del jurodstvo la intervención en un naufragio y el salvamento de los 
indefensos mercaderes ante una naturaleza desafiante.
La tumba del santo pronto se convierte en una fuente de culto por su carácter milagroso. Las 
prácticas curativas se canalizan a través de agua bendecida en la capilla. Mediante apariciones en 
sueños   y   en   forma   de   oración   el   santo,   tras   su   muerte,   intercede   por   los   fieles   y   cura   sus 
enfermedades.
Inmersos en la redacción de los milagros se encuentran una serie de motivos que sacralizan 
las luchas del pueblo ruso contra las invasiones tártaras. El motivo del jurodstvo es trasladado a un 
nuevo contexto de protección de los fieles de su región que luchan contra los infieles. El ascetismo 
en sí carece de toda manifestación antitártara o de defensa de mercenarios, lo que no impide su 
reconstrucción en una nueva emergencia adaptada a una situación completamente diferente.
Una última reflexión sobre los hitos físicos adoptados por el culto aporta algunas claves 
sobre la continuidad de un culto tan antiguo y su prolongación hasta nuestros días. La temprana 
fijación del culto a través de la sepultura del santo y su posterior conversión primero en capilla y 
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luego en iglesia libró al culto de caer en un temprano olvido. Con el tiempo, la redacción de la vita 
dota   de   mayor   importancia   a   las   prácticas   que   incluyen   el   culto   a   través   de   iconos,   Éstos   se 
reincorporan a la narración y asume un papel principal a pesar de encontrarse ausentes en el periodo 
ontogénico.
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