Locos de cristo

1.2. Periodo de auge, Estado moscovita y tiempos difíciles
El presente capítulo agrupa la mayor concentración de jurodivye canonizados a lo largo de 
un periodo de tiempo muy extenso cuyos devenires son claves culturales de la historia rusa y juntos 
configuran piezas fundamentales para la constitución de la identidad rusa, su unificación con la fe 
ortodoxa y la mezcla entre nacionalismo y mesianismo. El apogeo del jurodstvo tiene lugar durante 
el establecimiento y desarrollo del Estado moscovita (1360-1597) y el periodo histórico conocido 
como los “Tiempos Difíciles” (Smuta) (1598-1620).
En   esta   época   la   unidad   mantenida   por   la   Iglesia   en   la   Rus’  de   Kíev   cede   ante   la 
fragmentación feudal y las luchas de boyardos y príncipes. El yugo mongol no fue tan cruel con el 
clero   como   con   el   resto   de   la   población,   lo   que   permitió   que   la   cultura   rusa   sobreviviera   en 
monasterios e iglesias. En estos tiempos se realizó un esfuerzo por difundir los evangelios entre el 
pueblo llano. Las vidas de los santos sirvieron como paradigma teológico. Se continuó la labor de 
compilación de   crónicas y copia de un gran número de manuscritos en las bibliotecas de los 
monasterios. Nuevos monasterios remplazan el papel de la Laura de las grutas de Kíev o la Laura de 
la Trinidad de San Sergio a lo largo del periodo de tiempo comprendido entre los siglos XII y XVI 
en torno a las principales ciudades de la antigua Rus’, formando lo que ahora se conoce como el 
“Anillo de Oro” alrededor de Moscú. Los monasterios de las ciudades de Rostov, Uglich, Jaroslav, 
Súzdal, Vladímir constituyeron islas, donde se preservó la literatura y el espíritu cristiano.
Con las invasiones mongoles y tras la caída de Kíev en 1240, el centro de interés se desplaza 
primero a Nóvgorod y después a Moscú. Durante este periodo, correspondiente al siglo XIII y 
primera   mitad   del   XIV,   los   testimonios   del  jurodstvo  son   muy  escasos.   Los   santos  Alexander 
Nevskij, un santo guerrero, y Sergio de Radonež pueden ser considerados las figuras preeminentes 
de este periodo. A finales del siglo XIV comienza una nueva etapa de emergencias para el jurodstvo 
que llevará lentamente a su apogeo.
Iván III (1462-1505) centró su ímpetu nacional en la defensa de la fe ortodoxa, práctica 
considerada   e   identificada   con   el   patriotismo  moscovita  y   panruso.   Moscovia   alcanzó   su 
independencia   bajo   la   unificación   de   un   entusiasmo   nacional   y   religioso.   Unos   años   antes   el 
metropolita Isidoro de Rusia había ofendido a su pueblo al aceptar la unión de las Iglesias de 
Oriente y Occidente en el Concilio de Ferrara/Florencia en 1438/39. Isidoro y la Unión fueron 
repudiados.   Diez   años   después   el   metropolita   Jonás   fue   nombrado   independientemente   del 
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patriarcado de Constantinopla. Este hecho supone la emergencia de la Iglesia ortodoxa rusa como 
una entidad monocéfala. Se trata de un evento tan crucial para la formación de la identidad rusa que 
hasta la anticlerical Unión Soviética celebró su quinientos aniversario en 1949 (Bushkovith 1992, 
Gvosdev 2001).
La  caída  de  Constantinopla  en  manos  de los  turcos  en 1453,  el  desarrollo  de  la  Rusia 
moscovita y el aumento de la importancia de la Iglesia ortodoxa rusa (unificándose los conceptos de 
Ortodoxia   y   etnicidad   rusa),   parece   coincidir   con   un   mayor   reconocimiento   eclesiástico   del 
jurodstvo. El mayor número de  jurodivye  reconocidos oficialmente se concentran en el periodo 
comprendido entre los siglos XV y XVII.  La caída de Constantinopla fue interpretada por los rusos 
como un castigo por los pecados de los griegos originado en su aceptación de la unión con Roma. 
Consciente de ser el único estado independiente ortodoxo, Moscovia se ve a sí misma como centro 
de la Ortodoxia, generando una nueva ideología de Estado que se conoce con el nombre de “Moscú 
Tercera Roma”. Esta teoría es promulgada por el monje Filoteo de Pskov en su celebrada carta de 
1510 al Gran Príncipe Basilio II (Stremooukhoff 1953: 94).
En esta época se produce un intento de ordenar tanto la vida secular como la eclesiástica, 
reflejándose en la literatura con la composición de dos obras claves de este periodo: Domostroj
34 
 y 
Stoglav
35
.
La importancia e influencia del jurodstvo en esta época se ejemplifica en el hecho de que el 
propio Iván IV (1533-84), conocido como Iván el Terrible, gustaba de usar el pseudónimo de 
Partenio el loco de Cristo en algunos de sus escritos. El comportamiento del propio Iván ha sido 
interpretado en numerosas ocasiones como el de un loco y puesto en relación con el  jurodstvo. 
Sobre este periodo encontramos también testimonios de viajeros extranjeros que nos relatan su 
visión sobre los  locos de Cristo  en la Rusia del siglo XVI. Uno de los relatos más conocidos y 
citados es el de la obra de Giles Fletcher titulada Of the Russe Commonwealth
36
.
Del siglo XIII al XVII Moscovia protagonizó una constante expansión que complica mucho 
su definición geográfica, étnica y cultural. Las influencias europeas filtradas a través de Kíev y la 
34 El manual doméstico denominado Domostroj compilado en el año 1500, es un claro ejemplo de la Ortodoxia 
moscovita en la vida cotidiana. Se trata de un intento de llevar la organización y los ideales monásticos a la vida 
familiar, manteniendo un orden fuertemente patriarcal. Orlov 1908.
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El otro gran documento de esta época es el conocido como Concilio de los cien capítulos (Stoglav) de 1551, que se 
puede identificar dentro del mismo esfuerzo por regular todos los aspectos de la vida rusa. Kožančikov 1863.
36 El texto completo de Fletcher se encuentra editado en una edición facsímil bajo el título Of the Ruse Commonwealth 
by Giles Fletcher 1591, Harvard University Press (1966). 
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