Locos de cristo

sucesos venideros pero éstos no le creen y desprecian sus alertas. Finalmente los acontecimientos 
tienen lugar, el pueblo se arrepiente y reza junto al santo por el perdón de Dios. Los fenómenos 
sobrenaturales que amenazan la seguridad de los ciudadanos de Ustijug son, entre otros, una densa 
nube negra que envuelve la ciudad en truenos y oscuridad y hace temblar la tierra seguida de una 
inexplicable lluvia de meteoritos. Gracias a la intervención del santo y al rezo en comunidad la 
situación vuelve pronto a la normalidad.
La vita recoge un encuentro del jurodivyj con un siervo de Dios llamado Simeón, quien sería 
después   el   futuro   obispo   de   Perm’  bajo   el   nombre   de   Stefan.   Simeón   guarda   una   profunda 
admiración por el ascetismo de Procopio y no logra entender la capacidad del santo para sobrevivir 
a los rigores del frío. El santo primero recrimina a la futura autoridad eclesiástica su falta de interés 
por el resto de los pobres que comparten sus penurias. Después describe una visión en la que un 
joven se acerca a él y le da fuerzas para sobrevivir y vencer el frío.
A pesar de la larga extensión de la vitae, tres de los motivos más importantes se concentran 
en   un   breve   párrafo   que   recogemos   a   continuación:   el   uso   de   complementos   metálicos   y   su 
interpretación popular; la fijación del ascetismo en un lugar físico determinado; y la elección del 
santo del lugar donde descansarán sus restos.
Христа ради юродивый имѣлъ обычай, ходя молитвенно по стогнамъ, носитъ въ 
рукѣ   своей   три   кочерги,   и   опытные   въ   духовной   жизни   замѣчали,   что   когда 
кочерги   сiи   были   простерты   впередъ,   великое   было   обилiе   хлѣба,   а   когда 
подымалъ   кочерги   къ   верху,   оскудѣвали   хлѣбъ   и   всѣ   плоды   земные.   Часто 
приходилъ   блаженный   Прокопiй   на   берегъ   рѣки   Сухоны;   сѣвши   на   камень, 
смотрѣлъ онъ на плывшихъ въ малыхъ челнокахъ черезъ великую рѣку, и вмѣстѣ 
съ тѣмъ молился, чтобы Господь сотворилъ имъ тихое плаванiе. Полюбилъ онъ 
мѣсто сiе и камень на которомъ сидѣлъ, и убѣдительно молилъ мимо ходяшихъ: 
«положите здѣсь кости мои на этомъ мѣстѣ, а камень сей, на которомъ сижу 
нынѣ, на моей могилѣ, и воздастъ вамъ Господь благое въ день праведнаго суда 
своего»; потомъ опять возврашался онъ въ паперть къ ночной своей молитвѣ. 
[MU: 45-46]
El  jurodivyj  por causa de Cristo tenía la costumbre de recorrer orando las plazas, 
llevando en su mano sus tres atizadores. Los iniciados en la vida espiritual notaban que 
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cuando los atizadores apuntaban hacia el frente abundaba el trigo, mientras que cuando 
los movía hacia arriba había escasez de trigo y de los demás frutos de la tierra.  San 
Procopio frecuentaba la orilla del río Sujona y, sentado sobre una piedra, observaba las 
pequeñas barcas de los vendedores ambulantes en el gran río y rezaba para que el 
señor les concediera una navegación tranquila. Le gustó el lugar aquel y la piedra en la 
que se sentaba y suplicaba con convicción junto a la gente de paso: “Traed mis huesos 
a este lugar y esta piedra sobre la que ahora me siento será mi sepultura y que Dios os 
bendiga en el día del juicio”. Después regresaba al atrio para cumplir con sus oraciones 
nocturnas.
En el año 1303, Procopio muere en soledad y su cuerpo es sepultado por una gran tormenta 
de nieve. Es encontrado cuatro días después al final de un puente de la ciudad. En el lugar donde 
fue encontrado el cuerpo se colocó una cruz de madera en su memoria que al cabo del tiempo fue 
reemplazada por una de piedra.
Los fieles enterraron el cuerpo de Procopio en el lugar por él señalado, junto al río y usando 
como sepultura la piedra en la que solía pasar largo tiempo. La vita afirma que Dios se manifestó 
durante el duelo de distintas maneras, como por ejemplo, en forma de una nube de fuego.
Pasados cerca de cincuenta años se instaló en la ciudad un hombre de Dios llamado Ioann 
que venía de Moscú. Ioann imitó el ascetismo de Procopio y levantó una capilla sobre su tumba.
Posteriormente   el   santo   se   apareció   ante   los   guerreros   procedentes   de   Ustjug   que 
participaban en las luchas por Nižnij-Nóvgorod y Kazán frente a los tártaros. El santo ofrece su 
protección solicitando la construcción de un nuevo templo sobre su tumba. El culto se retoma con  
fuerza y la construcción de la nueva iglesia se lleva a cabo y será pronto el foco de una serie de 
curaciones milagrosas  a través del  agua  bendecida  en  el  templo.  Señores nobles  envían  desde 
Moscú   a   sus   mensajeros   a   recoger   el   agua   milagrosa   y   honrar   al   santo,   que   les   concede   su 
intervención milagrosa frente a dolores y enfermedades. 
La  vita  recoge la petición de socorro de una mujer de Ustjug ante la amenaza tártara que 
aterrorizaba   las  tierras  rusas  en   tiempos   de  Iván  Vasiljevič.  La  mujer  se  dirige  al   santo  de  la 
siguiente manera:
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«Если вынесетъ меня Богъ изъ Татаръ на Русь, говорила она, и дойду я до града 
Устюга великаго и увижу, очами своими, гробъ блаженнаго Прокопiя, то положу 
покровъ  на гробѣ его, сколько силы моей возможетъ; нынѣ же, о досточудный 
Прокопiй, помоги мнѣ грѣшной рабѣ твоей!»
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 [MU: 50]
“Si me libras, Señor, de los tártaros sobre Rus',- decía- y soy capaz de llegar a la gran 
ciudad de Ustjug para ver con mis propios ojos la tumba de Procopio Bendito, entonces 
tenderé   un   manto   sobre   su   tumba,  hasta   donde   lleguen   mis   fuerzas;   y   ahora,   oh 
milagroso Procopio, ayuda a esta pecadora, tu sierva”.
Los  relatos   de  curaciones   e   intervenciones   milagrosas  llegan   hasta   la   época   de   Iván   el 
Terrible en la que se refuerza la presencia de los iconos como nexo entre el santo y los fieles,  
canalizándose a través de su culto los milagros.
Las iglesias dedicadas al santo han llegado hasta nuestros días siendo parte en los últimos 
años   de   un   gran   proceso   de   recuperación   y   reconstrucción   del   patrimonio   religioso   ruso.   El 
resultado de estas nuevas emergencias arquitectónicas incide positivamente en la recuperación del 
culto al asceta. El complejo entramado religioso recientemente recuperado de la ciudad de Ustjug 
puede observarse en los archivos del Catálogo Nacional de Arquitectura Ortodoxa
33
.
Consideraciones (MT 3)
El   relato   de   Procopio   de   Ustjug   se   sitúa   en   un   periodo   de   tiempo   en   el   que   las 
manifestaciones   del  jurodstvo  son   muy   escasas.   Tras   las   singularidades   de   las   primeras 
manifestaciones rusas discutidas anteriormente, la  vita  de Procopio comparte una estructura y un 
alto números de pasajes comunes a las formas bizantinas. El ascetismo de Procopio es muy similar 
al de Andrés de Constantinopla. Los dos santos son urbanos y cuentan con un origen extranjero. 
Procopio proviene de tierras germanas de lengua latina. Procopio llega a Nóvgorod como mercader 
rico y ante la belleza de la Ortodoxia abandona su patria, su antigua fe, a sus hombres y su barco y 
emprende una nueva vida dedicada a Dios. Dentro del carácter narrativo del relato llama la atención 
32 Ibid. p.55.
33 El catálogo muestra las iglesias reconstruidas y recoge testimonios religiosos que unen los motivos arquitectónicos 
con la tradición del culto. Los hechos de Procopio son una clave fundamental de este proceso de rehabilitación 
religiosa. Recurso electrónico: 
http://sobory.ru/article/index.html?object=03462
 1/3/2012.
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