Locos de cristo

modernamente llamaríamos vegetal o de coma, durante los cuales apenas se alimenta. Sobrevive 
gracias a la ayuda de Antonio, Teodosio y el resto de los hermanos que cuidan de él. Finalmente, 
Isaac fortalecido por los cuidados de la comunidad monástica se enfrenta y vence a los demonios. 
La vida plasma esta idea en las siguientes palabras de Isaac:
−
«Ты   прельстилъ   меня,   дiаволъ,   когда   я   находился   въ   уединенiи   въ 
пещерѣ, но теперь уже я не затвороюсь, но постараюсь при Божiей помощи, 
побѣдить тебя, трудясь въ монастырѣ» [DR 6-I: 286]
- “Me engañaste, diablo, cuando me encontraba en soledad en la gruta, pero 
ahora   ya   no   me   encierro,   sino   que   intentaré   con   la   ayuda   de   Dios   de   vencerte, 
esforzándome en el monasterio.”
Las palabras de Isaac muestran un ideario, la salvación se encuentra en la vida monástica, en 
la comunidad.
Volvamos en este punto al motivo introductorio de la piel de cabra. Thompson (1987) ve en 
este   pasaje   un   ejemplo   de   cruce   cultural   entre   las   primeras   manifestaciones   religiosas   de   la 
Ortodoxia   rusa   y   las   religiones   animistas   que   convivían   en   el   entorno   eslavo   oriental.   Este 
argumento ha sido refutado por los análisis de Oinas (1989). 
El pasaje es lo suficiente inteligible y recurrente para llamar la atención de todo análisis. Es 
destacable su posición  al comienzo  de la  vita, un lugar muy significativo  para un párrafo  tan 
cargado de simbolismo. Una de las complicaciones de analizar un texto medieval es nuestro propio 
distanciamiento con los referentes culturales de la época de creación de dicho texto. La reacción 
ante un pasaje como éste es de extrañamiento e incomprensión, aunque se puede deducir por su 
posicionamiento al comienzo del texto como un llamamiento a un lugar cultural común que crea un 
marco de conocimiento compartido en el que se desarrollarán los acontecimientos relatados a lo 
largo del trabajo literario. Una nueva perspectiva en la investigación de los motivos que componen 
los textos de la antigua literatura eslava, en muchas ocasiones ajenos al lector actual, se basa en el 
estudio de las interconexiones presentes entre las composiciones literarias y los textos bíblicos o 
litúrgicos. A través de un intento de entendimiento de los referentes religiosos que sirven de fuente 
para las composiciones literarias se pretende comprender los mecanismos internos que regulan las 
formas   de   memoria   de   las   comunidades   estudiadas   (Garzaniti,   2009).   Si   atendemos   a   la 
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interpretación bíblica más común del motivo de la cabra, nos lleva a una división del mundo entre 
ovejas y cabras. El siguiente pasaje bíblico podría ser el marco de referencia escondido tras el 
siguiente pasaje: 
“Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria rodeado de todos sus ángeles, se 
sentará en el trono de gloria, que es suyo. Todas las naciones serán llevadas a su 
presencia , y separará a unos de otros, al igual que el pastor separa las ovejas de los 
chivos. Entonces el Rey dirá a los que están a su derecha: “Vengan, benditos de mi 
Padre   y  tomen  posesión  del   reino   que  ha  sido  preparado   para  ustedes  desde   el 
principio del mundo. Porque tuve hambre y ustedes me dieron de comer; tuve sed y 
ustedes   me   dieron   de   beber.   Fui   forastero   y   ustedes   me   recibieron   en   su   casa. 
Anduve sin ropas y me vistieron. Estuve enfermo y fueron a visitarme. Estuve en la 
cárcel y me fueron a ver.”
Entonces   los   justos   dirán:   “Señor,   ¿cuándo   te   vimos   hambriento   y   te   dimos   de 
comer, o sediento y te dimos de beber? ¿Cuándo te vimos forastero y te recibimos, o 
sin ropa y te vestimos? ¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y fuimos a verte? 
El Rey responderá: “En verdad les digo, que, cuando lo hicieron con alguno de los 
más pequeños de estos mis hermanos, me lo hicieron a mí.” Dirá después a los que 
estén a la izquierda: “¡Malditos, aléjense de mí y vayan al fuego eterno, que ha sido 
preparado para el diablo y para sus ángeles! Porque tuve hambre y ustedes no me 
dieron de comer; tuve sed y no me dieron de beber; era forastero y no me recibieron 
en su casa; estaba sin ropa y no me vistieron; estuve enfermo y  encarcelado y no me 
visitaron.”   Estos   preguntarán   también:   “Señor,   ¿cuándo   te   vimos   hambriento   o 
sediento, desnudo o forastero, enfermo o encarcelado, y no te ayudamos?” El Rey 
les responderá: “En verdad les digo: siempre que no lo hicieron con alguno de estos 
más pequeños, ustedes dejaron de hacérmelo a mí.” Y éstos irán a un suplicio eterno, 
y los buenos a la vida eterna.””
(Mt 25, 31-46) 
Si nuestra suposición es acertada, el motivo de la piel de cabra hace referencia al trasfondo 
de la parábola recogida por Mateo. Es el deber de aquellos que sigan el camino marcado por Dios 
de proteger, alimentar y cuidar al débil. De este modo, Antonio y Teodosio llevan a cabo dichas 
labores atendiendo a Isaac en su enfermedad, entendida como una lucha contra el mal. Las virtudes 
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de la vida monástica quedan plasmadas en una vita que recoge el periodo de formación de dicha 
comunidad, fijando en sus máximos representantes las labores que la atañen. Es Isaac por lo tanto 
un ejemplo de uno de los cometidos que deben llevar a cabo las nuevas comunidades monásticas 
rusas, cuidar de aquellos que sufran casos tan difíciles de comprender como la enajenación del 
mundo exterior sufrida por Isaac durante su largo letargo.
Tras este episodio Isaac se entrega a las labores más duras del monasterio mostrando gran 
humildad y sumisión, que se reflejan en la vida a través de un episodio en el que un monje pide a 
Isaac que atrape a un cuervo y éste así lo hace. Tal es la dedicación de Isaac, que comienza a 
ganarse el respeto de sus hermanos. Pero Isaac no desea la gloria en vida y decide asumir la forma 
de jurodstvo. En este punto queda fijado el fenómeno como una forma de ascetismo válida dentro 
del ámbito monástico, voluntaria y legitimada por una institución como la Laura de las Grutas de 
Kíev.
Isaac  como  jurodivyj  ofende  al  higúmeno  y  a  sus hermanos, algunos  de  estos llegan  a 
pegarle. Se rodea de niños y los viste con ropas negras, recibiendo las quejas del higúmeno y de los 
padres de los niños con alegría del mismo modo que sufría con gusto los golpes, la desnudez y el 
frío. Isaac es capaz de hacer cosas increíbles como permanecer descalzo sobre una hoguera durante 
largo tiempo. Llega a tener tanto poder sobre los demonios que deja de temerlos. Estos motivos 
parecen tomados de las vitae clásicas bizantinas, con excepción de los ropajes negros de los niños, 
pasaje que supone una auténtica incógnita. 
Dos tradiciones parecen unirse en estos párrafos, por un lado el clásico salos bizantino cuya 
figura se centra en el escándalo público, una fachada que esconde su dedicación a Dios, y por otro 
la enajenación del significado más laico de  jurodstvo, que hace referencia a una persona que se 
muestra anormal por Gracia de Dios. Aunque encontramos unas breves referencias a la forma 
clásica de la santa locura, Isaac supone una nueva emergencia del fenómeno y muestra radicales 
diferencias con los modelos anteriores.
Isaac no sólo no es urbano, sino que llega a simbolizar y proclamar el beneficio de la 
comunidad monástica. Se trata de un caso extremo que muestra a las generaciones venideras hasta 
qué punto dichas comunidades deben hacerse eco de las palabras de Jesucristo. La  vita  asocia la 
forma de  jurodstvo  con estados de salud poco comunes y fija su interacción con la comunidad 
religiosa. Los fieles son responsables de cuidar a las personas que muestren estos comportamientos 
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