Locos de cristo

característicos de la locura por causa de Cristo ya están presentes entre los ascetas sirios y egipcios: 
el motivo de no reconocer la santidad del asceta hasta su muerte, siendo considerado hasta entonces 
como   un   borracho,   fornicador   o   recaudador   de   impuestos;   las   paradojas   de   la   devoción 
incondicional, en ocasiones la obediencia excesiva conduce al asceta recién iniciado al pecado; 
también están presentes motivos como fingir locura o una falsa vida de pecado.
Los hombres santos de Egipto y Siria alcanzaron su fama por sus extravagantes prácticas 
ascéticas, su comportamiento violento y su teatralidad. Ivanov (1999: 62) propone una distinción 
entre saloí pasivos y activos. Estos dos términos corresponderían respectivamente a saloí sirios y 
egipcios. El rasgo distintivo de los saloí sirios está unido a la noción de apátheia presente también 
en otras prácticas ascéticas sirias, como el estilitismo. Son mudos, sufridores, fingen locura para 
buscar su propia salvación en la humildad. El salós egipcio se muestra provocador, usa la locura 
como un medio para influir en la sociedad y practicar la caridad, es bastante teatral. Estos ascetas 
solían presentar un espectáculo propio. La teatralidad de la santa locura es indiscutible y admirable 
por la gran repercusión que los elementos teatrales podían tener en la vida (Pančenko 1984: 83), 
llegando a constituir un medio alternativo a la Iglesia cristiana para contactar con lo divino.
La primera  vita  dedicada íntegramente a un  loco de Cristo  es la vida de San Simeón de 
Émesa. Fue escrita en el siglo VII por Leoncio, obispo de Nápoles, unos cien años después de la 
muerte de Simeón. Esta vida no sólo define el primer paradigma, sino que, como tal, sienta las 
bases para el futuro desarrollo bizantino y posteriormente el ruso.
La  santa   locura  resurge   en   el   Imperio   bizantino   y   encuentra   su   expresión   textual 
paradigmática en la vida de San Simeón de Émesa (siglo VII), seguido, tres siglos después, por San 
Andrés el Loco (siglo X). 
Estas  dos  vitae  identifican  la  locura  a  causa  de  Cristo  como  una   forma  de  ascetismo, 
ilustrada en dos grupos de rasgos opuestos, uno interno y otro externo. Los aspectos externos se 
basan en la agresividad y el comportamiento irracional, obsceno o blasfemo, que a veces enfada y 
otras divierte al público. En numerosas ocasiones el público perseguía al santo y se mofaba de él. 
Los aspectos internos sólo son vistos por Dios y guardan estrecha relación con la sabiduría divina 
que posee el loco de Cristo, se trata de los poderes milagrosos y curativos y de las dotes proféticas. 
Con el fin de mantener su humildad, el loco de Cristo sólo reza de noche. Su labor es interpretada 
como la de llevar la palabra de Dios a los hombres, haciendo de puente entre lo profano y lo divino.
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La Iglesia bizantina alcanza una fase de gran devoción por los locos de Cristo, llegando a 
canonizar a San Simeón y a otros locos de Cristo como Santa Isidora, San Serapión el Sinodita, San 
Besarión el Milagroso, Santo Tomás y San Andrés el Loco. En el siglo VII esta extravagante forma 
de ascetismo comienza a verse con recelo por las autoridades eclesiásticas, hasta que en el siglo X 
el fenómeno de la locura por causa de Cristo es prácticamente suprimido. Como hemos señalado 
anteriormente,   en   este   siglo   se   compone   la   vida   de   San  Andrés   el   Loco
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,   dando   una   nueva 
oportunidad  al fenómeno. Fue escrita por Nicéforo,  presbítero  de la Iglesia de Santa Sofía de 
Constantinopla. Relata la vida de un santo loco ficticio:
“el autor no sólo sitúa a Andrés un siglo antes que el santo al que pretende emular, 
Simeón de Émesa (s.VI), sino que él mismo se hace pasar por contemporáneo y 
confidente de su propio personaje, a pesar que incurre en numerosos anacronismos 
que revelan que vivió varios siglos después”
(Simón 1999:67).
Esta vita fue uno de los primeros legados religiosos bizantinos que llegó a la Rus’ de Kíev y 
tuvo una gran repercusión entre los eslavos. La espiritualidad de la Ortodoxia rusa concedió a la 
figura del loco de Cristo una importancia sin precedentes. 
Reconocemos en la Vida de Andrés el Loco ciertos motivos que serán de gran trascendencia 
para el paradigma ruso. A continuación señalaremos los principales en un breve recorrido por la vita 
bizantina que tendrá mayor repercusión en la cultura rusa. 
San Andrés el Loco  es un extranjero, de origen escita. Este hecho ha permitido suponer que 
Andrés fuera un eslavo, lo que puede explicar en parte su gran interés por el santo. El  topos  del 
origen extranjero se repite en futuras emergencias como en la vida de Procopio de Ustjug (MT 3). 
En ocasiones los santos locos sorprenden a sus coetáneos por tener alguna habilidad desarrollada 
muy por encima de lo normal, por ejemplo,  en este caso el santo aprende griego con asombrosa 
rapidez. Tras un sueño decide seguir la carrera de  salós. Este motivo que describe una toma de 
decisión completamente voluntaria es muy característica de los  jurodivye  rusos. Comportándose 
como un loco abandona a su amo y comienza a vivir en las calles, duerme en estercoleros, bebe de 
los charcos y es rechazado hasta por los perros. Sus acciones blasfemas generan desaprobación y 
burla en las demás gentes. Viste con harapos o prácticamente desnudo. Por el día vaga por las calles 
23 Texto griego con traducción inglesa en The Life of St. Andrew the Fool, ed. L. Rydén, Uppsala, 1995, II.
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