Locos de cristo

1. Menologios tradicionales
1.1. Primeras hagiografías. Herencia o difusión bizantina
La cristianización de los eslavos constituye un largo proceso de difusión y aculturación,  de 
apropiación y reconstrucción de la cultura religiosa bizantina. Aunque dicho proceso ya se había 
iniciado en el siglo IX en los territorios orientales, no se consolida hasta el siglo X, cuando los 
gobernantes de Kíev, Ol'ga (d.969) y su nieto Volodímer, adoptan la nueva religión. 
Un proceso paralelo tiene lugar en lo referente a la construcción de una tradición monástica. 
Durante la primera mitad del siglo XI ya existía cierta organización monástica a pequeña escala en 
Kíev, pero es con el nombramiento de  Teodosio  como superior en torno al año 1062 cuando las 
primeras comunidades se cohesionan y se crea un modelo que se extenderá por toda Rus'. Es dentro 
de la primera comunidad monástica donde emerge el primer registro de jurodstvo.
En cuanto al testimonio de la santa locura en la Rus’ de Kíev, es bastante pobre y se aleja de 
lo que se ha descrito como el paradigma del loco de Cristo ruso. Tan sólo conservamos los nombres 
de dos santos locos en esta época. Se trata de Isaac de la Laura de las Grutas de Kíev (MT 1) y de 
Abraham de Smolensk (MT 2). 
a) El precedente del jurodstvo en las hagiografías bizantinas
Puede considerarse que los primeros locos de Cristo, los denominados con el término saloí, 
emergieron   y   se   desarrollaron   dentro   del   contexto   de   la   cultura   bizantina,   aunque   es   posible 
encontrar raíces aún más antiguas para el fenómeno de la santa locura. Su imagen hagiográfica y su 
particular comportamiento nos remite a las prácticas espirituales de los primeros cristianos. La base 
textual y teológica que permitió el surgimiento de los primeros  locos de Cristo, seguidos de los 
saloí bizantinos y posteriormente de los jurodivye rusos, se encuentra presente en los Evangelios.
Una cita muy popular en los textos sobre  jurodstvo  es la descripción de la  santa locura 
recogida   en   la   Primera   Carta   a   los   Corintios   del   apóstol   Pablo.   Dicho   pasaje   será   objeto 
posteriormente de la exégesis de los Padres de la Iglesia (Kobets 2000a).
En los Evangelios encontramos las siguientes palabras de Pablo:
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… la doctrina de la cruz de Cristo es necedad para los que se pierden, pero es poder 
de Dios para los que se salvan. Según que está escrito: “Perderé la sabiduría de los 
sabios y anularé la inteligencia de los prudentes”.
(1Cor 1, 18-19)
En otro pasaje Pablo define a los apóstoles de Cristo como locos por causa de Cristo:
Hemos venido a ser necios por amor de Cristo, vosotros sabios en Cristo; nosotros 
débiles, vosotros fuertes; vosotros ilustres, nosotros viles. Hasta el presente pasamos 
hambre, sed y desnudez; somos abofeteados, y andamos vagabundos, y penamos 
trabajando   con   nuestras   manos;   afrentados,   bendecimos;   y   perseguidos,   lo 
soportamos; difamados,consolamos; hemos venido a ser hasta ahora como desecho 
del mundo, como estropajo de todos.
(1Cor 4, 10-13)
Algunos autores siguen su rastro hasta la herencia judaica compartida por la rama cristiana 
romana y por la bizantina (Challis y Dewey 1977: 5; Kobets 2008). Estos autores proponen que 
Pablo se inspiró en los modelos judaicos tempranos. La apariencia y la conducta de hombres santos 
como Isaías, Jeremías, o Ezequiel, descritas siglos antes del testimonio de Pablo, muestran claras 
semejanzas con lo que se entiende posteriormente por loco de Cristo. Encontramos testimonios de 
elementos tan característicos de la santa locura como la desnudez,  caminar con los pies descalzos, 
cargar con pesadas cadenas metálicas, llevar a cabo acciones irracionales, así como profecías y 
denuncias en el Antiguo Testamento
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.
El propio Cristo fue descrito en el Nuevo Testamento como un loco, y sufrió humillaciones, 
mofas y abusos de poder
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  (Kobets 2000a). Estos componentes se convirtieron posteriormente en 
elementos clave para definir el particular ascetismo de los locos de Cristo en la imagen propuesta 
por las hagiografías ortodoxas. La lógica de los  locos de Cristo  en sus orígenes se centra en la 
aceptación voluntaria de las humillaciones e insultos con el fin de mantener su humildad, bondad e 
inocencia   mientras   cultivan   el   amor   por   sus   enemigos   y   perseguidores.   Deben   abandonar   las 
comodidades terrenales, teniendo mucho cuidado de no verse envueltos en una reputación que los 
21 N. Challis y H.W. Dewey (2000) aportan las siguientes referencias bíblicas: Is 20, 2-4; II Re 1-2; Jer 27,1-2 y Ez 4.
22 Jn 10,
 
20; Mt 27, 29-31, 39-42; Mc 15, 29-32; Lc 23, 35-37.
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venere y pecar por su orgullo. El orgullo es uno de los mayores obstáculos para alcanzar la santidad. 
Para no ser tomado por un santo, el jurodivyj ha de perder su dignidad y su compostura, eligiendo 
parecer un miserable, objeto de mofas y abusos. Llevan la humildad hasta su máximo extremo, 
degradando  seriamente su persona. Muchos encuentran  ejemplo o aliento  en el  sufrimiento de 
Cristo. 
La figura literaria de algunos locos de Cristo ha sido definida como la de un alter Christus. 
La vita de Simeón de Emesa presenta a un anti-héroe que no es más que un ingenioso imitador de 
Jesús. S. Ivanov señala además de una serie de paralelismos de la vida del santo y la de Jesús, 
algunos   milagros   del  salós  que   “consisten   en   una   especie   de   inversión   o   parodia   de   los   de 
Jesucristo” (Ivanov 1999: 65). Simeón nos recuerda que también Jesucristo fue objeto de burlas en 
Jerusalén; sin embargo, como en el caso del  salós, todos los que se beneficiaron de sus buenas 
acciones llegaron a conocer su verdadera identidad y la proclamaron tras su muerte.
Por lo tanto, los principales elementos constitutivos de la locura por causa de Cristo toman 
forma en los desiertos y monasterios de Egipto y Siria. Los Padres de la Iglesia, en su empeño por 
proteger al Cristianismo del peligro de conocimientos y valores profanos, defendieron la locura por 
causa de Cristo. Se trata de una respuesta al énfasis puesto por la filosofía helenística en el sentido 
común, encontrando en las palabras del apóstol Pablo un argumento de peso. La auténtica sabiduría 
sólo podía proceder de Dios. La sabiduría mundana es un producto de la extravagancia de la mente 
humana, incapaz de percibir la auténtica verdad. 
Aunque los Padres de la Iglesia se refieren con frecuencia a los apóstoles como “idiotas o 
simplones” saben diferenciar entre las enfermedades mentales patológicas y la locura de inspiración 
divina. Mientras que judíos y griegos veneraban a locos sagrados, en sus comienzos la Iglesia 
consideraba a los epilépticos como simples posesos.
Otro precedente de la  santa locura  se encuentra en las prácticas de los primeros ascetas 
cristianos. Estas prácticas toman forma en los desiertos del Oriente convirtiéndose en una forma 
más de santidad. Los hombres santos de Siria y Egipto son los predecesores directos de los locos 
cristianos. Practicaban virtudes cristianas como la castidad, la humildad y la obediencia pero de una 
forma poco tradicional. Se comportaban de un modo grotesco y ridículo (Kobets 2000a), intentando 
no mostrar al mundo su santidad, ya que caerían fácilmente en el pecado de la soberbia. El motivo 
de la santidad subversiva está presente en las primeras hagiografías cristianas. Algunos rasgos 
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