Locos de cristo

de 1868 y 1915
11
. Se debe aclarar, que el trabajo sobre otros  corpora  hagiográficos ha sido más 
productivo, ya que recogen la tradición de Macario en su totalidad y van más allá en el tiempo. 
La mayor parte de las  vitae  medievales
12
  estudiadas se incluyen en el menologio de D. 
Rostovsky
13
. Esta compilación fue reeditada en 1968 y se considera un trabajo de referencia en los 
estudios hagiográficos rusos. Es de especial interés para nuestro estudio ya que establece un sólido 
corpus   hagiográfico   medieval   en   el   que   se   incluyen   un   gran   número   de   manifestaciones   de 
jurodstvo.
La  posibilidad  de acceder  a  un tercer  microform
14
,  en  el  que se  recoge  la  compilación 
hagiográfica realizada por A.N. Murav'ev en el siglo XIX, nos ha permitido contrastar y completar 
el corpus medieval canónico de nuestro estudio.
Estos   menologios   cubren   la   etapa   propiamente   medieval   del  jurodstvo.   Los   primeros 
momentos de la modernidad rusa, tal vez debido al comienzo de un proceso de secularización 
impulsado por Pedro I, carecen hasta el presente de una repercusión hagiográfica del fenómeno 
recogida en un menologio a la manera tradicional. 
La  vita  de  Xenia
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  de   San   Petersburgo   ha   sido   estudiada   a   través   de   una   publicación 
realizada en 1997 por el Holy Trinity Monastery de Jordanville, Nueva York. El texto forma parte 
de una colección titulada Great Ascetics of Russia e incluye el texto de la vita y una compilación de 
milagros y diversos materiales relacionados con el culto a Xenia.
No es hasta la primera década del siglo XXI cuando un nuevo menologio
16
, realizado a 
propósito de la canonización de casi 2000 nuevos mártires, recoge nuevas hagiografías y con ellas 
los testimonios de jurodstvo a lo largo del siglo XX. 
11 Velikij Čet’i Minej: sobrannyja  rossiiskim mitropolitom Makariem. Imperatoskii Akademii Nauk, San Petersburgo, 
1868-1915.
12 El concepto de srednovekov'e "medievo" en la historia de Rusia no se corresponde con la distribución cronológica 
de la de Europa occidental, abarcando en el caso ruso desde la cristianización y configuración del primer estado 
kievita hasta entrado el siglo XVIII bajo el mandato de Pedro el Grande. La división temporal en el caso ruso 
responde a dos fases: la rus kievita y rus moscovita.
13 Čet’ch’’-Minej sv. Dimitrija Rostovskago, Moskovskoj Sinodal’noj Tipografii 1904, Moskva 1968.
14 Murav'ev, A.N., Zhitiia sviatykh rossiiskoi tserkvi. Sankt Peterburg, 1854-1864.
15 The Life and Miracles of Blessed Xenia of St.Petersburg. Holy Trinity Monastery. Jordanville-Nueva York, 1997.
16 Igumen Damaskin (Orlovskij) Mučeniki, ispovedniki i podvižniki blagočesti︠i︡a Rossijskoj Pravoslavnoj ︠Cerkvi XX 
stoletija. Tver', 2001.
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El  menologio  de Damaskin  cierra  el  corpus  estrictamente  canónico  pero  el  espectro  de 
jurodstvo es sin duda más amplio. Otros materiales, algunos pertenecientes a la tradición Ortodoxa 
y   otros   claramente   laicos,   han   sido   analizados   con   el   fin   de   ampliar   nuestra   aproximación   al 
fenómeno.
Dentro de los textos  no religiosos,  se incluyen los testimonios de dos viajeros extranjeros 
que plasmaron sus impresiones sobre el fenómeno de jurodstvo en sus textos. Se trata de los escritos 
del   holandés   Isaac   Massa
17
  y   del   enviado   inglés   Giles   Fletcher
18
.   El   texto   de   Massa   ha   sido 
abordado a través de su traducción al ruso editada en 1937, mientras que los escritos de Giles 
Fletcher   han   sido   estudiados   gracias   a   su   edición   facsímil   en   1966.   Estas   dos   descripciones 
complementan el periodo de auge medieval de jurodstvo.
El siglo XIX ofrece una oportunidad única en la historia del fenómeno del  jurodstvo. El 
académico ruso I.G. Pryžov realizó una serie de etnografías describiendo sujetos considerados como 
jurodivyji.   Estos   materiales   suponen   una   nueva   perspectiva   del   fenómeno,   mostrando   una 
descripción   etnográfica   clásica.   Este   material   ha   sido   recientemente   reeditados   en   dos 
compilaciones
19
.
A medio camino entre el marco religioso y la cultura laica encontramos dos fuentes que 
completan  el  espectro  disponible  para  el  estudio.  La  primera  es la  denominada  Pravoslavnaja 
Enciklopedija
20
. Esta enciclopedia es un proyecto online de la Iglesia Ortodoxa, en el que sus 
mejores académicos están trabajando con el fin de establecer un manual de referencia para el 
pensamiento   Ortodoxo.   Este   material   ha   sido   parcialmente   analizado,   atendiendo   a   las   partes 
publicadas relacionadas con el  presente estudio. A medida que este proyecto en progresión avance, 
habrá más materiales de interés, por lo que ésta es una línea abierta que muestra claras perspectivas 
futuras.
A lo largo del análisis cualitativo se incorporan fragmentos seleccionados de las distintas 
fuentes   descritas   anteriormente.   Se   han   establecido  las  siglas  siguientes  para   cada  menoligio: 
menologio de D. Rostovsky  [DR], menologio de A.N. Murav'ev [MU], menologio de Damaskin 
17 Kratkoe izvestie o Moskovii v načale XVII v. Moscú, 1937.
18  Of the Russe Commonwealth by Giles Fletcher 1591. Cambridge-Massachusetts, 1966.
19 Pryžov, I.G. 26 moskovskikh prorokov, iurodivykh, dur i durakov i drugie trudy po russkoi istorii i etnografii. 
Moscú, 1996; Nišie i jurodivye na Rusi. Moscú, 2008.
20 Recurso electrónico: Pravoslavnaja Enciklopedija pod redakciej Patriarcha Moskovskogo i vceja Rusi Kirilla. 
http://www.pravenc.ru/
, 11/3/2010.
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