Locos de cristo

Por   una   parte   el  jurodivyj  está   potencialmente   sujeto,   aunque   no   necesariamente,   a   un 
proceso de ontogenia. Todo jurodivyj tiene una vida biológica en la que interacciona con la sociedad 
coetánea y siembra las bases para su desarrollo en un segundo marco temporal. La construcción de 
la realidad de cada día en un ambiente cultural ruso contiene la tipificación de qué es un jurodivyj, 
una persona con cierto comportamiento, vestido con harapos, que camina descalzo en la nieve por 
calles   y   mercados,   insultando   a   la   gente   por   sus   pecados,   será   fácilmente   relacionado   con   la 
tipificación de un loco de Cristo porque estas características son objetivaciones con un significado 
cultural. Por ejemplo, citando a Challis y Dewey (1974, 1987a), las percepciones particulares de las 
enfermedades   mentales   en   la   antigua   Rusia   pudieron   contribuir   al   desarrollo   de  jurodstvo.   La 
diversidad provista por dichas alteraciones en aspectos como la comunicación y las emociones 
podría haber sido una interrelación positiva en la construcción de jurodstvo. Las construcciones en 
términos de representación y autopercepción están siempre sujetas a la dependencia de un ambiente 
histórico y religioso. Tanto la presencia como la recreación de la cultura bizantina, especialmente en 
las hagiografías de los saloi bizantinos, constituye una interacción positiva para la emergencia y la 
continuación de la tradición en Rusia. Esta situación puede intervenir en los procesos de evaluación 
de la realidad, dependiente al mismo tiempo de una serie de esquemas mentales determinados, que 
pueden denominarse como conocimiento, pudiendo llegar en un plano más general a modificar el 
sistema de significados que constituyen la cosmovisión propia de dicha cultura. Este sistema de 
significados en un momento concreto en una sociedad determinada recibe el nombre de imaginario. 
Como se señalaba anteriormente, todo jurodivyj, como miembro de un grupo, interacciona con la 
sociedad que lo rodea bajo cierto rol. Dicho rol es reconocido por la sociedad y al mismo tiempo 
auto-percibido y realizado activamente. La teoría de la decisión y la teoría de juegos  nos permiten 
incorporar en nuestros análisis una reflexión sobre cómo los individuos alcanzan o intentan alcanzar 
sus   objetivos.   De   este   modo,   el   análisis   toma   especial   interés   en   las   intenciones   y   en   sus 
consecuencias. Una persona religiosa en la antigua o actual Rusia con la intención de llevar a cabo 
un riguroso ascetismo, probablemente considerará la opción de  jurodstvo, ya que es parte de su 
imaginario, es aceptado como “un rol propio de la sociedad, tiene precedentes en su historia como 
modelo   y   es   parte   de   las   percepciones   religiosas   e   históricas   que   componen   su   cosmovisión” 
(Berger y Luckmann 1989, Luhmann 1990). Estas reflexiones sobre cómo el rol de jurodstvo o el 
propio concepto puede  ser manipulado resultan  muy productivas a la  hora de enfrentarse a  la 
comprensión   y   comparación   de   materiales   de   naturaleza   tan   diversa   como   las   hagiografías 
medievales frente a las etnografías de Pryžov, en las que el intelectual ruso describe cómo personas 
concretas   llevan   a   cabo   este   papel   de  jurodstvo  con   el   fin   de   alcanzar   sus   propios   objetivos 
económicos (Pryžov 1996, 2008).
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La segunda etapa en nuestra segmentación temporal comienza de forma figurada tras la 
muerte del sujeto una vez se inicia un proceso de construcción de memoria. Esta parte es la más 
extensa y muchos de los materiales analizados provienen de esta fase. El proceso de memoria se 
asienta   en   las   bases   de   la   tradición   y   suele   valerse   de   los   denominados   lugares   de   memoria 
(Halbwachs 1980). Cada  jurodivyj  puede manifestarse en esta segunda dimensión temporal como 
parte de una “reconstrucción social del pasado” (Johnson y Sherman,  1986). “La memoria del 
pasado” es un ejercicio de “construcción” (Ramírez 2007: 205). Esta construcción de un jurodivyj 
en el pasado puede presentar variaciones: durante un tiempo puede llegar a desaparecer, en otro 
momento puede ser reformulada. Por ejemplo, el modelo de  jurodivyj  propuesto puede pasar por 
una etapa de olvido tras su muerte, ser reconstruido como un culto popular, con el tiempo este culto  
podría generar una hagiografía, creada a partir de pautas previas encontradas en las hagiografías 
bizantinas u otros trabajos previos rusos, que puede desembocar en un proceso de canonización. De 
nuevo, la memoria del jurodivyj puede ser olvidada o mantenida dando lugar a nuevas y diversas 
emergencias. Siglos más tarde, la misma figura puede ser transformada en un símbolo nacional 
(como en el caso del  jurodivyj  en la opera de Borís Godunov o en las leyendas de Basilio de 
Moscú), convirtiéndose en una figura de referencia para la literatura nacional (prueba de ello son 
algunos de los personajes literarios de autores tan representativos como Tolstoj o Dostojevskij), o en 
un motivo para la auto-representación de la esencia nacional en obras de arte (jurodstvo  es un 
motivo presente en las pinturas de Nesterov y Surikov), o convertirse en el centro de la crítica para 
los escritores ideológicos (como es el caso de la figura de vagabundos en los cuentos de Gorki), 
también está presente en el cine ruso (desde títulos recientes como “Ostrov” hasta los clásicos de 
Eisenstein o Tarkovsky) o como un constructo académico (en los últimos años  jurodstvo, se ha 
convertido en un tópico muy productivo para las investigaciones académicas) convirtiendo nuestro 
objeto de estudio en diversos constructos etic. Con el tiempo estas distintas emergencias pueden ser 
analizadas   y   reagrupadas   por   una   visión  etic  dentro   del   marco   de   un   estudio   académico, 
generándose una nueva emergencia de jurodstvo, como puede ser nuestro propio modelo.
A lo largo del estudio pretendemos falsar este  modelo de jurodstvo a través del análisis de 
las  diversas manifestaciones de jurodstvo  a lo largo de la historia rusa.
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