Locos de cristo

Como hemos explicado anteriormente la antropología moderna entiende la cultura como un 
proceso no lineal de creación y reorganización, de descripción y redescripción colectiva de las 
condiciones de existencia y significado de los seres humanos . Por tanto, la labor del antropólogo no 
es la de estudiar una cultura, sino particularidades dinámicas socioculturales en momentos, lugares 
y   con   gentes   concretas  (Ramírez   2007).    En   el   presente   estudio   aborda   las   particularidades 
dinámicas   del   fenómeno   de  jurodstvo  a   lo   largo   de   una   serie   prolongada   de   momentos   que 
constituyen la evolución de la cultura rusa. Con este fin se ha considerado necesario acotar la 
complejidad   definiendo   un   subsistema   que   ejemplifica   las   dinámicas   de   interacción   entre   el 
jurodivyj y  sociedad.
El modelo propuesto a continuación pretende explicar las interacciones entre un sujeto, 
considerado o reconocido como  jurodivyj, y la sociedad que le rodea en vida o lo crea o recrea 
dentro de  un proceso de construcción de memoria  tras su muerte.  Estas interacciones son por 
definición, basándonos en el paradigma autopoiético, los componentes o subsistemas de ambas 
partes.   Por   lo   tanto   se   trata   de   una   relación   de   retroalimentación   continua,   marcada   por   la 
reflexividad. Jurodstvo y sus manifestaciones interactúan con la sociedad, siendo tanto objeto como 
sujeto de este continúo proceso de “creación” de la realidad, transformando la cultura y generando 
una y otra vez sus propias condiciones de existencia. Debido a que todo proceso depende de la 
agencia de sus componentes, será también dependiente de las continuas emergencias, tanto de las 
casuales como de las causales. Los resultados de las continuas interacciones de esta red de variables 
pueden divergir en términos de tiempo y espacio. Las distintas manifestaciones además pueden 
diferenciarse a lo largo del tiempo. Existe la posibilidad de obtener resultados similares, pero no 
iguales, en distintos ambientes culturales. Estas emergencias se rigen únicamente por las leyes de la 
probabilidad.  
De este modo, cada jurodivyj es una construcción social, y al mismo tiempo, toma parte de 
la construcción de la sociedad que lo rodea, lo que hemos llamado anteriormente su ambiente 
sociocultural.
La cultura rusa se expresa como un sistema dinámico formado por distintos componentes o 
subsistemas, tales como pueden ser el desarrollo histórico, político, cultural, procesos de auto-
percepción   y   de   “construcción   y   reconstrucción   del   pasado”   (Johnson   y   Sherman   1986), 
interaccionando   con  constructos,  prácticas   y   significados   religiosos.  Desde  nuestra   perspectiva, 
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jurodstvo interaccionaría con el resto de componentes como un componente más o un subsistema, 
siempre dentro de la complejidad sistémica de la cultura rusa.
Fijamos nuestra atención en el subsistema definido como  jurodstvo  y nos disponemos a 
analizar sus componentes y relaciones a partir de una nueva perspectiva, dado que ofrece un nuevo 
acceso a la complejidad del fenómeno, para poder visualizar y alcanzar un mejor entendimiento de 
un fenómeno caracterizado por la diversidad de sus manifestaciones. Así proponemos un modelo 
irreal que resume la complejidad de dichas manifestaciones en sus características. 
Uno de los componentes principales de jurodstvo consiste en las diferentes experiencias o 
existencias de las personas identificadas como  jurodivyj. Un  jurodivyj  es un ser humano con dos 
dimensiones temporales dentro de lo que denominamos cognición social: un proceso de ontogenia 
situado   en   el   presente   histórico   y   una   segunda   dimensión   como   una   reconstrucción   (y 
reinterpretación) del pasado. Durante el proceso de ontogenia, la existencia de cada  jurodivyj  se 
compone también de distintas dimensiones, como pueden ser una biológica, una psicológica, una 
social y otra histórica. Como ser social y biológico, cuenta con ciertas capacidades tales como la 
comunicación o representación, es capaz de experimentar emociones, evaluar situaciones y está 
dotado de un cierto conocimiento que determina sus actuaciones. Su existencia depende de un 
proceso   de   sociabilización   y   como   un   individuo   concreto,   tiene   sus   propias   intenciones, 
dependiendo   de   sus   objetivos.   Cada   persona   interactúa   con   la   sociedad   a   través   de   estas 
dimensiones en una continua recreación de ambos, de la persona y de la sociedad. 
La realidad se construye por medio de procesos de tipificación, objetivación y significación. 
“La realidad de cada día contiene esquemas que tipifican lo que percibimos en los encuentros cara a 
cara”. La noción de tipificación puede entenderse en cierto modo como la continua formación de 
estereotipos.   Ante   una   nueva   situación   recurrimos   a   patrones   prototípicos   o   tipificados.   “La 
expresividad humana facilita la objetivación, manifestándose en productos de la actividad humana 
que son validos tanto para quien los produce como para el otro, siendo elementos de un mundo 
común.”   Un  caso  crucial   de  la   objetivación   es  la  capacidad   humana   de  generar   símbolos.  Un 
símbolo puede distinguirse de otras objetivaciones por su intención explicita de servir de guía de 
unos significados subjetivos” (Berger y Luckmann 1989: 30-37). Lo que queremos resaltar, es que 
este conjunto de variables  puede diferir  de una manera  determinada  cuando el  ambiente es el 
relacionado con el fenómeno de jurodstvo.
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