Locos de cristo

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Figura 2: Modelo propuesto del jurodstvo

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V. Metodología y estructura
Teniendo  presente el  modelo  teórico  propuesto, un nuevo acercamiento  a la  historia  de 
jurodstvo puede llevarse a cabo basándonos en los materiales disponibles. Estos materiales son sólo 
una muestra parcial de las emergencias del fenómeno. El carácter fragmentario de la información 
convierte   en   imposible   la   realización   de   una   descripción   completa   del   continuo   proceso   de 
reconstrucción   que   constituye   el   fenómeno.   En   este   aspecto   nuestra   labor   se   asemeja   a   la 
interpretación de un registro fósil formado en nuestro caso por documentos y descripciones que han 
sobrevivido hasta nuestros días. Pero estos materiales, al igual que los fósiles, no son más que una 
pequeña muestra de la vida del pasado distorsionada y sesgada. Aún así, es posible reflexionar sobre 
los datos disponibles bajo una comprensión sistémica de la complejidad.   El objetivo de dicha 
comprensión   es   representar   el   proceso   de   continua   reconstrucción   de  jurodstvo  a   lo   largo   del 
tiempo, apoyándonos en los restos de información que han llegado hasta nuestros días y de un 
modelo teórico que nos aporta un mínimo de orientación para las zonas que han sido sepultadas por 
el tiempo. De este modo nos valemos del análisis diacrónico de fuentes con el fin de rastrear la 
información que ellas entrañan.
V.1. Análisis cualitativo y selección de fuentes
El conocimiento del pasado de los eslavos orientales es fragmentario y dependiente de las 
fuentes que han sobrevivido hasta nuestros días. Establecer un corpus uniforme sobre un fenómeno 
que   hunde  sus  raíces  en   los   albores   del   Cristianismo   y   llega   hasta   nuestros  días   es  una   tarea 
compleja.   El   objetivo   buscado   ha   sido   establecer   un   corpus   canónico   de   las   distintas 
manifestaciones de jurodstvo a lo largo del tiempo y contrastarlo con otro tipo de testimonios no 
religiosos, con el fin de tener una visión holística del fenómeno, aunque esta visión se encuentra 
claramente limitada por la propia naturaleza de nuestra investigación. Se trata de una labor de 
análisis cualitativo que parte de la selección y organización de los materiales existentes con el fin de 
establecer una visión crítica sobre la información contenida.
La primera decisión tomada con el fin de establecer un corpus lógico fue la acotación de un 
periodo de tiempo en que situar el estudio. El punto de partida se fija en torno al siglo XI con la  vita 
de Isaac el Recluso, comúnmente aceptada como la primera manifestación del  jurodstvo  en la 
cultura eslava oriental al formar parte de la PVL, y el punto final llegaría hasta nuestros días, con la 
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discusión de las últimas canonizaciones llevadas a cabo en la primera década del siglo XXI, en las 
que el fenómeno se encuentra presente en distintas vitae. Por lo tanto, se intenta abarcar un periodo 
de diez siglos rastreando la presencia del fenómeno en la cultura eslava oriental.
Las fuentes que han sobrevivido hasta nuestros días muestran una gran diversidad, tanto en 
naturaleza como en número. Entre los siglos XI y XIV los testimonios son escasos. Este periodo 
contrasta con el dramático incremento en el número de manifestaciones que tiene lugar entre los 
siglos XV y XVI. De nuevo, el fenómeno ha dejado una escasa huella en los siglos XVII y XVIII 
para resurgir a lo largo de los siglos XIX, XX y comienzos del XXI mostrando un amplio espectro 
de manifestaciones.
Respecto a la distinta naturaleza de los textos destaca el carácter religioso y oficial de la 
mayoría de ellos frente a otros materiales como etnografías, obras literarias o pinturas. Muchos de 
los textos de nuestro corpus son hagiografías realizadas mayoritariamente por la Iglesia Ortodoxa 
como parte de distintos procesos de canonización. En la medida de lo posible se ha intentando 
contrastar la información contenida en estos textos con otros materiales que dieran mayor cobertura 
al estudio. 
El primer rastreo de materiales se centra en la recopilación y análisis desde el punto de vista 
emic  de la Iglesia Ortodoxa, con el fin de ahondar en su forma de comprender el fenómeno. La 
tradición ortodoxa recoge la visión y conocimiento de sus santos en distintos corpus hagiográficos, 
que eventualmente forman compilaciones o menologios, que a su vez se amplían con el paso del 
tiempo según van surgiendo nuevos testimonios que fijan nuevos cultos. Los materiales creados por 
la Iglesia Ortodoxa analizados han sido los siguientes:
Cuatro menologios diferentes han servido para establecer un corpus hagiográfico que cubre 
en   su   mayor   parte   el   marco   temporal   fijado.   El   primero   es   el   conocido   como   Menologio   del 
metropolita   Macario.   El   propio   Macario   contribuye   con   sus   escritos   a   formar   un   corpus 
hagiográfico,  que incorpora el culto a los jurodivye, recogiendo sus vitae como un requisito previo 
al proceso de canonización de 1547 y 1549. La impronta de estos sínodos se extenderá hasta el año 
1721 en el que Pedro I introduce sus reformas. Estos sínodos aceptaron lo que hasta entonces era 
culto popular y lo elevaron al rango canónico. Estos textos sufrieron varias modificaciones, fueron 
corregidos   y   reescritos   en   varias   ocasiones.   En   ausencia   de   una   edición   crítica   completa   del 
menologio del metropolita Macario, el análisis parte del trabajo  con un microform de las ediciones 
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