Locos de cristo

[DA].  Las citas de los fragmentos seleccionados se citan  indicando entre corchetes menologio, 
volumen y página.
V.2. Análisis cuantitativo
La confrontación de métodos cunatitativos y cualitativos no es más que una ejemplificación 
más de la dicotomía antropológica entre proceso y estructura. El análisis cualitativo representa una 
aproximación a la realidad social centrado en los procesos, mientras el cuantitativo se apoya en un 
registro   estático.   Pero   en   combinación   con   los   datos   cualitativos,   la   comparación   de   distintos 
registros “estáticos” brindan la oportunidad de descubrir la regularidad, y los patrones estructurales 
subyacentes en la realidad social. Se trata, de este modo, de integrar las dos tradiciones en una 
reflexión crítica con el fin de obtener una visión global más completa (Bryman 1988, 134).
Cada capítulo de la presente tesis doctoral se compone de a) una contextualización histórica 
que fija los testimonios tanto en el espacio como en el tiempo, b) análisis cualitativo de los datos, c) 
confrontación   con   los   resultados   cuantitativos   y   c)   cada   capítulo   se   cierra   con   algunas 
observaciones parciales; no obstante, al final del trabajo hacemos una recapitulación de lo analizado 
y presentamos unas conclusiones finales del estudio llevado a cabo.  Por último, se presentan los 
resultados del estudio cuantitativo en un resumen estadístico de los datos obtenidos.
Las impresiones cualitativas son contrastadas mediante un ejercicio de comparación con una 
serie de datos cuantitativos. El proyecto ha generado una serie de datos, que recogidos de forma 
sistemática y tras un análisis estadístico aportan un resumen cuantitativo que nos permite, bien 
apoyar nuestras impresiones subjetivas en datos estadísticos o bien, replantearlas en caso que la 
evidencia empírica no las apoye.
Con este fin, la información aportada por las fuentes primarias ha sido vertida a una tabla de 
datos, mediante una recopilación de información posible gracias a la extrapolación de los esfuerzos 
filológicos. El recuento y sistematización de datos ha supuesto un proceso de organización que nos 
ha llevado a manejar un resumen de datos fiable. Tras el análisis de los datos y su evaluación 
podremos llevar a cabo una confrontación con nuestra impresiones cualitativas.
La   organización   y   sistematización   de   los   datos   ha   partido   de   la   creación   de   una 
categorización   de   las   cualidades   presentes   en   el  jurodstvo  y   señaladas   en   trabajos   académicos 
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previos.   Esta   categorización   parte   de   datos   básicos   como   fechas   de   nacimiento,   muerte, 
canonización y prosigue con  los patrones clásicos hagiógraficos, incluyendo distintos topoi y un 
esquema temporal que refleja la evolución de la vita, un desglose de las descripciones más comunes 
sobre el aspecto y comportamiento del jurodivyj, una clasificación y organización de sus posibles 
interacciones sociales y por último, una sistematización de los datos sobre su culto.
Los casos sometidos a esta categorización se presentan a continuación ordenados en bloques 
correspondientes a los capítulos de la presente tesis doctoral. Los precede unas siglas seguidas de 
una numeración que actúan como vínculos internos a lo largo del texto.
1. Menologios tradicionales
1.1. Primeras hagiografías. Herencia o difusión bizantina.
MT 1
Isaac de la Laura de las Grutas de Kíev
MT 2
Abraham de Smolensk
MT 3
Procopio de Ustjug
1.2. Periodo de auge, estado moscovita y tiempos difíciles
MT 4
Teodoro de Nóvgorod y Nicolás el de los repollos de Nóvgorod
MT 5
Máximo de Moscú
MT 6
Miguel del monasterio de Klopsk
MT 7
Isidoro Palabra-firme de Rostov
MT 8
Galactión del monasterio de San Teraponte
MT 9
Lorenzo de Kaluga
MT 10
Jacobo de Boroviči
MT 11
Basilio el Bendito de Moscú
MT 12
Arsenio de Nóvgorod
MT 13
Nicolás Salós de Pskov
MT 14
Juan el Velloso de Rostov
MT 15
Simón de Jur'evec
MT 16 
Iván (Juan) de Moscú
MT 17
Procopio de Viatka
MT 18
Máximo de Tot'ma
MT 19
Andrés de Tot'ma
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2. Etnografías de Pryžov
PR 1
Iván Jakovlevič
PR 2
Semen Mitrič
PR 3
Daniluška Kolomenskij
PR 4
Nikolaša Duračok
PR 5
Jurodivye falsos
3. Xenia de San Petersburgo
X 1
Xenia de San Petersburgo
4. El jurodstvo en el menologio de Damaskin
DA 1
Blažennaja Pelageja Ivanovna Serebrenikova
DA 2
Blažennaja Praskov'ja Ivanovna Sarovskaja
DA 3
Blažennaja Marija Ivanovna Diveevskaja
DA 4
Jurodivyj Onisim
DA 5
Blažennyj Maksim 
DA 6
Blažennaja Feoktista
DA 7
Blažennyj Viktor
DA 8
Blažennyj Aleksej
DA 9
Blažennaja Zina
DA 10
Blažennyj Mišen'ka
5. El jurodstvo en la Pravoslavnaja Enciklopedija
PE 1
Antonij Alekseevič Monkin
PE 2
Andrej Meščovskij
PE 3
Evfrosinija Koljupanovskaja
PE 4
Adrian Jugskij
PE 5
Asenefa
PE 6
Anna Peterburgskaja
PE 7
Ioann Bosoj
PE 8
Anastasija Karagandinskaja
PE 9
Varvara Skvorčichinskaja
Los casos seleccionados cuentan con una descripción solida del fenómeno y en general 
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aceptada por la tradición ortodoxa, a excepción de los ejemplos etnográficos. En su mayor parte se 
trata de santos canonizados cuyas vitae se encuentran recogidas en los menologios de D. Rostovsky 
o de A.N. Murav'ev. Estas vitae han sido tradicionalmente reconocidas por los estudios anteriores 
como el corpus más representativo de jurodstvo (Ivanov 2006; Kobets 2000a; 2000b; 2008). A las 
vitae  tradicionales hemos añadido el análisis de la  vita  de Xenia de San Petersburgo y de los 
mártires recogidos en el menologio de Damaskin que son asociados al fenómeno del jurodstvo. La 
inclusión de estos últimos casos y de los nuevas manifestaciones reflejadas en la  Pravoslavnaja 
Enciklopedija  supone una novedad y prolonga el período temporal estudiado hasta nuestros días. 
Los materiales de los trabajos modernos son similares a los tradicionalmente estudiados y, al igual 
que los anteriores, reflejan la visión aceptada de la Iglesia Ortodoxa respecto al fenómeno. Junto a 
estos   materiales   canónicos,   las   etnografías   realizadas   por   Pryžov   son   el   único   documento 
descriptivo escrito en un presente histórico con el que contamos. Se han seleccionado una serie de 
descripciones que corresponden a  jurodivye  respetados y reconocidos tanto por el culto popular 
como   por   el   propio   intelectual   ruso.   La   confrontación   de   estos   materiales   con   los   descritos 
anteriormente se llevará a cabo teniendo presente su distinta naturaleza.
La información recogida a partir del corpus seleccionado conforme a los criterios descritos 
anteriormente ha sido sometida a un proceso de sistematización a través del establecimiento de una 
serie   de   categorías.   El   objetivo   de   este   ejercicio   es   hacer   posible   el   análisis   cuantitativo   del 
fenómeno.
Estas   categorías   pretenden   ordenar   y   sistematizar   la   información.   A   continuación   se 
presentan las distintas categorías acompañadas de un breve comentario:
1. Género y procedencia..
Estas categorías sistematizan la información sobre el género y la procedencia del individuo, 
si pertenece a un ámbito rico, pobre, religioso o si bien se trata de un niño feral o tiene un origen 
desconocido. También se señala si cuenta con hermanos o hermanas, mujer o hijos.
2. Comportamiento durante la infancia.
La diferenciación de la persona santa respecto al resto de personas de su entorno durante su 
infancia es un lugar común en los textos hagiográficos. Estos campos intentan determinar en que 
reside la  especialización  del comportamiento  infantil, si mostraba un carácter  reservado, algún 
problema de comunicación o si el sujeto se encontraba expuesto a una fuerte sociabilización de 
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