Locos de cristo

temprano para definir la santidad recurren con frecuencia al texto de Golubinskij (1969). En dicho 
texto se afirma que la base para reconocer la santidad recae sobre la existencia de milagros (Ibid. 
288-299).   Sin   embargo,   estudios   más   modernos   no   consideran   que   existieran   unos   requisitos 
particulares para aceptar las canonizaciones en la Rus' medieval. Más bien, parece que imitan los 
modelos bizantinos, incluyéndolos en los cultos locales hasta formar parte del calendario litúrgico 
(Hollingsworth 1992).
El desarrollo del culto desde una perspectiva política propone entender estos fenómenos 
como un proceso creado o manipulado por las clases dirigentes con el fin de alcanzar objetivos 
políticos concretos. Otro campo joven, pero que ha tenido un mayor desarrollo es el abierto por 
algunos historiadores decididos a utilizar estos textos como fuentes. Separando los rasgos formales 
propios   de   las   hagiografías   intentan   aislar   la   información   histórica   contenida   en   dichas   obras, 
ahondando en la complejidad del proceso (Levin 1995). 
Todas estas reflexiones nos llevan a un replanteamiento crítico de nuestra forma de entender 
el papel de los primeros trabajos hagiográficos en la Rus' de Kíev. Los modelos bizantinos tienen 
una fuerte presencia en las primeras hagiografías. El objetivo principal de estos textos era legitimar 
y confirmar la santidad del personaje, por lo que los hechos reales de su biografía podían fácilmente 
pasar  a   un   segundo  plano.     Las  vitae  rusas  fueron   construidas   a   partir   de   lugares   comunes   y 
fragmentos copiados de las bizantinas, ya que asociar al nuevo santo con los paradigmas de santidad 
conocidos
era la única forma de que fuera reconocido como tal (Hollingsworth 1992).
Esta facultad mimética de la cultura cristiana de Rus' muestra la intención de los primeros 
cristianos eslavos de formar parte de la tradición cristiana que pretenden desarrollar. No podemos 
olvidar la idea emergente de Rus' heredera de la cristiandad tras la caída bizantina. Hay una clara 
intención de reconstituir lo perdido, siendo ahora Rus' el centro de la Ortodoxia. 
Con esta introducción en mente se puede realizar un análisis cualitativo de las que han sido 
señaladas como las primeras manifestaciones de jurodstvo en la emergente cristiandad rusa.
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Isaac de la Laura de las Grutas de Kíev (MT 1)
Tradicionalmente reconocido como el primer testimonio  de  jurodstvo, la vita de    Isaac, 
monje de la Laura de las Grutas de Kíev  (1090), se encuentra recogida en la PVL
24
. El presente 
análisis parte de esta redacción de la vita apoyándose a su vez de los redacciones incorporadas en 
los menologios de D. Rostovsky y A.N. Murav'ev
25
. Isaac quiso alcanzar la santidad por el camino 
de la reclusión, pero tras una serie de luchas con los demonios se decantó por la  santa locura,  
incorporando, a vista de estudios anteriores, en sus extraños comportamientos la herencia del salos 
bizantino.   A   continuación   el   análisis   cualitativo   del   texto   pretende   profundizar   en   las 
especificidades de esta primera emergencia de jurodstvo.
La vita nos presenta a Isaac como un rico mercader que solicita a Antonio
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 formar parte de 
la comunidad monástica. Cumpliendo con uno de los topos hagiográficos más comunes, entrega sus 
pertenencias al monasterio abandonando la vida laica. Antonio reconoce la santidad de Isaac y lo 
acepta en la comunidad. Es interesante que la vita asocia a Isaac con la figura del santo fundador 
Antonio. Esta conexión establece una doble legitimación para los dos hombres santos. No deja de 
ser llamativo que el primer representante de las bases de la tradición monástica rusa encuentre una 
de sus legitimaciones en un representante de la tradición de jurodstvo.
El   siguiente   pasaje   de   la  vita  de   Isaac   ha   sido   el   centro   de   una   serie   de   discusiones 
académicas. Isaac toma los hábitos y como prueba de su fervor religioso realiza la siguiente acción: 
Isaac manda comprar una cabra y con su piel aún ensangrentada y sin curtir cubre su cuerpo a modo 
de ropaje. La piel de la cabra se seca sobre el cuerpo de Isaac.
Tras la evocación a un simbolismo tan enigmático para el lector contemporáneo se procede 
al relato de la vida de Isaac que podríamos resumir brevemente en dos etapas. La primera es una 
etapa de reclusión solitaria que se ve rota por el engaño de los demonios, cuya consecuencia son dos 
años   durante   los   cuales   Isaac   se   sumerge   en   un   estado   de   inconsciencia   y   parálisis,   que 
24 PVL, abreviatura convencional de Crónica de los años pasados.
25 La vita de Isaac  de la Laura de las Grutas de Kíev se encuentra en la edición de la  PVL (Ostrowski 2003); en el 
Kievo-Pečerskii Paterik. Ed. Sviato-Troitskoi Sergievoi lavry. Moscú, 1991; en Čet’i-Minej sv. Dimitrija 
Rostovskago, Moskovskoj Sinodal’noj Tipografii 1904, v.6-I, pp.282-288. Moscú 1968.; en Murav'ev, A.N., Žitija 
sviatych rossijskoi cerkvi. Sankt Peterburg, 1854-1864. Encontramos una traducción al español en: García de la 
Puente, I. 2005. Perspectivas indoeuropeas en la “Crónica de Néstor”, Tesis doctoral.
26 Antonio es considerado el fundador de la primera comunidad monástica de la Rus' de Kíev, la Laura de las Grutas de 
Kíev. La tradición cuenta que Antonio pasó 46 años de reclusión en una gruta y murió a la edad de 97 años el 7 de 
mayo del año 1073. Sus restos descansan en dicha Laura y el 10 de julio se celebra su festividad.
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