Microsoft Word 1 Titelei doc
Yüklə 5,01 Kb. Pdf görüntüsü
|
Nabokovskij paradoks o evree 315 Teper´ neizbeøen vopros: «Otkuda tomat v avtomate?» — Otkuda Bock v Nabokove? Obyhnoe obßäsnenie, hto zdes´ imeet mesto anagrammati- heskaä igra, nihego ne obßäsnäet. U Nabokova net pustyx igr. Vse ego igry celesoobrazny. Otvet my naxodim v «Drugix beregax». V Glave tret´ej Nabokov ras- skazyvaet o svoej rodoslovnoj, kotoruü on vedet ot tatarskogo knäz´ka Naboka, ewe bliøe ukazyvaüwuü na Bock’a. Tut on vspominaet i baronov Korf, prihastnyx k popytke spaseniä francuzskoj korolevskoj sem´i vo vremä revolücii, i nemeckogo kompozitora i kapel´mejstera Genrixa Grauna, o kotorom on rasskazyvaet, othasti s legkoj ironiej, a othasti s gordost´ü, hto kak-to na prem´ere kakoj-to opery on zamenil ne ponra- viv!iesä emu mesta ariämi sobstvennogo sohineniä. Za qtim sleduet: «No gorazdo bliøe mne drugoj moj predok, Nikolaj Illarionovih Koz- lov (1814—1889), patolog, avtor takix rabot, kak £O razvitii idei bole- zni” ili £Suøenie äremnoj dyry u lüdej umopome!annyx i samoubijc” — v kakom-to smysle sluøawix zabavnym prototipom i literaturnyx i lepidopterologiheskix moix rabot». 51 Rasskaz o Kozlove nepolon — on soprovoødaetsä umolhaniem. Nikolaj Illarionovih Kozlov — zametim znahimost´ samoj familii — praded Nabokova po materinskoj linii, byl synom kazanskogo evreä Illariona Kozlova, pere!ed!ego v pravo- slavie. Materialy ob qtom predke Nabokova i ego synov´äx byli nedav- no najdeny v kazanskom arxive istorikom Svetlanoj Maly!evoj i opu- blikovany v mestnom øurnale «Qxo vekov». 52 Moøno ne somnevat´sä, hto semejnoe predanie xranilo qti svedeniä. O vaønom Nabokov privyhno umalhival. Tak vot otkuda Bock v Nabokove. Obratim teper´ vnimanie na to, hto polnaä forma anagrammy, koto- ruü Nabokov obrazoval iz svoego imeni, — qto van Bock — slovosoheta- nie, v kotorom van ne tol´ko v zvukovom otno!enii dopolnäet Bock, no takøe imeet znahenie — iz. Smysl qtoj hasticy proäsnäetsä pa- rallel´ü s drugoj slovesnoj igroj: Evreinov = iz evreev. Tak qta sloves- naä igra poluhaet smyslovoe zaver!enie. Igrovoj smysl rassmatrivae- moj anagrammy sobstvennogo imeni Nabokova v intertekstual´noj per- spektive — predstavläet soboj allüziü k teatral´nym teoriäm Nic!e, Ivanova i Evreinova, v kotoryx kozel igraet vaønuü rol´ pervonahal´- nogo geroä tragedii (kozlinaä pesn´) i komedii (satir — bog i kozel) i £Zdes´ byl ä”» ( Levinton G. A. The Importance of Being Russian ili Les allusions perdues // Pro et contra. 1997. S. 314). 51 Nabokov V. Drugie berega. S. 45. 52 Maly‚eva S. Praded Nabokova, pohetnyj hlen Kazanskogo universiteta // Qxo vekov. Kazanæ, 1997, 1/2, S. 131—135. 316 Savelij Senderovih i Elena Ívarc zaver!aetsä v intratekstual´noj perspektive — v pereklihke motivov vnutri nabokovskix tekstov, v smeønosti slovesnyx igr. Zaver!aetsä tut i vsä traektoriä na!ego rassledovaniä. V interese Nabokova k motivu evreä i v putäx ego razrabotki splelis´ voedino kul´- turnaä i lihnaä refleksiä, strategiä vyraøeniä i sokrytiä, glubokaä ser´eznost´ i balagannoe vesel´e. My rassmotreli räd napravlenij, po kotorym razvivaetsä v intertekstual´nom plane nabokovskij paradoks o evree. 1) Sloj nic!eanskix allüzij vedet k evreü kak kategorii filoso- fii Nic!e, gde evrej znamenuet mimikriü, akterstvo na social´noj i literaturnoj scene i takim obrazom neizbeøno okazyvaetsä prihastnym k central´noj problematike russkogo Serebränogo veka. 2) Strata allüzij k Evreinovu denaturalizuet samyj motiv evreä, ävläetsä kvaziparonomaziej, aktiviziruüwej figuru russkogo nic!ean- ca, N. N. Evreinova, s ego kardinal´no vaønymi dlä Nabokova teoriämi «mimikrii kak teatra prirody», «teatralizacii øizni», «teatra i q!a- fota», «monodramy». Pri qtom, «evrej/Evreinov» — figura reversiv- naä: herez teoriü semitiheskogo proisxoødeniä antihnoj tragedii iz rituala kozlootpuweniä ona vozvrawaet k motivu evreä. 3) V sootvetstvii so svoeobraznymi istoriheskimi vzglädami Nic!e, prodoløatel´ teorii «Proisxoødeniä tragedii iz duxa muzyki» Väh. Ivanov okazyvaetsä evreem kak raz v silu svoego xristianstva. Da i sobstvennaä koncepciä Ivanova vedet tuda øe, v osobennosti s pomow´ü lübimyx im zerkal: vystupav!ij v roli Fausta, on otraøaetsä v Mefi- stofele, d´ävole, kozle, stoäwem u istokov teatral´noj istorii. A ko- zel, v svoü ohered´, otraøaetsä v svoem antagoniste, evree. 4) Po Nic!e, evrej takøe — nositel´ ideologii ressentiment, ädovi- toj ideologii ugnetennyx, kotoruü izobreli evrei, podxvatili xristia- ne, i v novej!ee vremä ona legla v osnovu socialistiheskogo i demokra- tiheskogo dviøeniä. Qta mysl´ byla podxvahena Nabokovym v «Dare»: syn pravoslavnogo sväwennika, voinstvuüwij materialist N. G. Herny- !evskij, i lüteranin, potomok evreev A. Ä. Herny!evskij — rodnä po ressentiment. Zametim, hto poqt i aristokrat Fedor Godunov-Herdyncev ne raz na protäøenii romana lovit sebä na huvstve ressentiment, «sal´e- rievoj zavisti». Ono voznikaet po otno!eniü k daru poqta Konheeva. Vyxod iz qtogo sostoäniä — otkaz ot stixov, kotorye «emu ne po rostu», i perexod k «prozrahnoj proze» — odna iz glavnyx linij romana. 53 53 Podrobnee sm.: Senderovih S., !varc E. Poqt i hern´: K istorii recepcii Pu!kina v XX veke // Russian Language Journal. 1999. Vol. 172—174. Pp. 329—355. Yüklə 5,01 Kb. Dostları ilə paylaş:
|