Microsoft Word 1 Titelei doc
Yüklə 5,01 Kb. Pdf görüntüsü
|
Nabokovskij paradoks o evree 307 vremennikam, da i potomkam, svetlym geroem antihnoj tragedii, to Fe- dor Godunov-Herdyncev vidit v nem — v tom øe kontekste — voplowenie temnogo xtoniheskogo boøestva, kozla. Evreinov prosleøivaet otraøenie sud´by kozla otpuweniä u Qsxila v «Prometee prikovannom», a takøe v sud´bax geroev «Oresteji» — Ifigenii, doheri Agamemnona, Kassandry i samogo Agamemnona. Byt´ moøet, imenno zdes´ v polnoj mere opravdyvaetsä nazvanie ulicy, na ko- toroj Godunov-Herdyncev øil v poru sozdaniä «˝izni Herny!evskogo», — Agamemnon!trasse. Mir greheskoj tragedii imeet otno!enie k Her- ny!evskomu ne sam po sebe, a imenno v kontekste evreinovskoj istorii proisxoødeniä tragedii iz semitiheskogo kul´ta kozla. Scena gre- heskogo teatra, skhnä, sbliøaetsä u Evreinova s evrejskoj skiniej, !at- rom, ustraivaemym na podmostkax dlä rituala kozlootpuweniä. Imenno fotografiä Herny!evskogo v !axmatnom øurnal´hike dala Fedoru Godunovu-Herdyncevu tolhok, iz kotorogo rodilsä zamysel ego «˝izni Herny!evskogo». V razvorahivaemom kontekste stanovitsä po- nätnym, pohemu sem´ä Herny!evskix, druzej Fedora, — evrejskogo pro- isxoødeniä. U A. Ä. Herny!evskogo — evrejskie predki, podobno tomu kak tragi-farsovyj geroj, N. G. Herny!evskij, vosxodit v svoej tea- tral´noj roli k protagonistu semitiheskogo kul´ta kozla otpuweniä. Vsä istoriä o krewenii predka A. Ä. Herny!evskogo otcom N. G. stavit- sä pod somnenie, kogda v konce romana obnaruøivaetsä, hto Aleksandr Äkovlevih prinadleøal k lüteranskoj cerkvi. V qtoj putanice vaøno i to, hto A. Ä. Herny!evskij — xristianin, a ne tol´ko potomok evreev. V knige «Po tu storonu dobra i zla» (1886) Nic!e pi!et: «Moral´ v Evrope est´ nynhe moral´ stadnyx øivotnyx […]. S pomow´ü re- ligii, kotoraä vsegda byla k uslugam vozvy!ennej!ix stadnyx voødelenij i l´stila im, delo do!lo daøe do togo, hto i v politiheskix i v obwestvennyx ustanovleniäx my vidim vse bolee ävnoe vyraøenie qtoj morali: demokrati- heskoe dviøenie nasleduet xristianskomu». 23 «Sostradanie est´ praktika nigilizma», — podvodit Nic!e itog svo- im mnogoletnim razmy!leniäm v «Antixriste» (1895). Moral´ qta, po Nic!e, ädovita. Nic!e predlagaet obßäsnenie priro- dy ädovityx ideologij: «Kakimi ädovitymi, kakimi xitrymi, kakimi durnymi delaet lüdej vsäkaä dol- gaä vojna, kotoruü nel´zä vesti otkrytoü siloj! […] Qti izgnanniki obwestva, qti dolgo presleduemye, zlobno travimye, — tak øe ot!el´niki po prinuøde- 23 Nic‚e, F. Soh. T. 2. S. 320—321. 308 Savelij Senderovih i Elena Ívarc niü […] — stanovätsä vsegda v konce koncov rafinirovannymi mstitelämi i ot- ravitelämi…». 24 V sväzi s motivami ädovitosti i otravitel´stva naxoditsä odno iz sa- myx nic!eanskix ponätij — ressentiment. Znahenie qtogo francuzskogo slova «zlopamätstvo, zloba» — tol´ko nominal´no xarakterizuet ego. Qto sloønoe ponätie oznahaet u Nicwe osobyj modus huvstvovaniä, po- rodiv!ij xristianstvo u evreev i dekadans v Evrope. Ressentiment — qto postoänno pereøivaemoe soznanie svoej slabosti i nepolnocennosti. Nedovol´stvo svoim poloøeniem pri nesposobnosti k prämoj mesti ve- det k postulirovaniü ravenstva meødu obiøennym i obidhikom i k aske- tiheskomu idealu, morali rabov. Filosofiä ressentiment, po Nic!e, qto kak raz i est´ samootravlenie i otravitel´stvo. Na qtom svojstve on na- staivaet postoänno. Filosofiä ressentiment voznikla, po Nic!e, kak bes- sil´nyj otvet iudeev na rimskie zavoevaniä, i byla unasledovana xris- tianami. I v «Dare» Herny!evskij, ne otvehaüwij prämo na izmeny øeny i obidy druzej, no predaüwijsä mstitel´nomu otravitel´stvu na obwem urovne, — prämoj vyrazitel´ psixologii i ideologii «ressentiment». Ot- ravlenie — funkciä nabokovskogo Herny!evskogo, i sostoänie otrav- lennosti — ego atribut; qta mysl´ provedena ot nahala raboty Fedora nad knigoj, kogda on «tol´ko i znal, hto qto byl £!pric s sernoj kislo- toj”» 25 , i do ee zaver!eniä, kogda sekretar´ Herny!evskogo zapisal po- slednij bred umiraüwego: «£emu net spaseniä… v ego krovi najdena xot´ mikroskopiheskaä hastihka gnoä, sud´ba ego re!ena…”. O sebe li on go- voril, v sebe li pohuvstvoval qtu hastihku, tajno isportiv!uü vse to, hto on za øizn´ svoü sdelal i ispytal?» 26 Zdes´ — v ideologii ressenti- ment — naxoditsä koren´ rodstva N. G. Herny!evskogo s evreämi Herny- !evskimi. Parodijnaä ten´ kozla-d´ävola Azazela, prixvatyvaä po puti sredne- vekovuü associaciü evreä s d´ävolom i ewe — getevskogo Mefistofelä, padaet na nabokovskogo Vikentiä L´voviha Vajn!toka v «Soglädatae», xozäina podval´nogo kniønogo magazina, heloveka, paranoidal´no ozabo- hennogo temnymi silami, i pri qtom blagodetelä po otno!eniü k geroü. Samo imä Vajn!tok napominaet o vinogradnoj loze, zaklinaniem koto- roj getevskij Mefistofel´ v pogrebke Auqrbaxa izvlekaet dlä kaødogo to vino, kotorogo tot øelaet: «Trauben trägt der Weinstock, Hörner der Zie- genbock» — «Vinograd täøel, rogat kozel». «Tusklym adovym plamenem» 24 Tam !e. T. 2. S. 261. 25 Nabokov V. Dar. S. 195. 26 Tam !e. S. 334. Yüklə 5,01 Kb. Dostları ilə paylaş:
|