Paradoks i fantazm
21
dlä sootvetvuüwix antipodov. Verbal´nym i ikoniçeskim instrumentom
inversii slu!it adinaton (v znaçenii protivoreçiä zakonam prirody).
Poskol´ku v figure inversii soxranäetsä invertiruemyj komponent,
voznikaet ambivalentnost´ znaçeniä, vyzyvaüwaä razliçnye qffekty
(naprimer, qffekt komiçeskogo). V «perevoraçivanii naiznanku» inver-
tiruemoe ponätie ne otricaetsä, naprotiv, k perviçnoj (konvencional´-
noj) identiçnosti pribavläetsä ee protivopolo!nost´ — vtoriçnoe (pa-
radoksal´noe) znaçenie. Poluçiv‚aäsä v rezul´tate semantiçeskaä
struktura blizka vxodäwemu v kategoriü paralogizmov oksümoronu.
Inversiä obrawaetsä k çemu-to u!e suwestvuüwemu, ävlääs´ agres-
siej protiv suwestvuüwix otno‚enij me!du dvumä polüsami.
Perevoraçivanie naiznanku ocenoçnoj ierarxii — ritoriçeskij
priem, poro!daüwij otdel´nyj literaturnyj !anr, vposledstvii uspe-
‚no razvivaüwijsä, — okazyvaetsä radikal´noj strategiej naru‚eniä
uslovnogo porädka:
enkomion paradoxon.
6
Poxvala nepoxval´nogo, odobrenie otricatel´nogo sçitaetsä v kon-
ceptual´noj istorii paradoksa odnoj iz iznaçal´nyx ritoriçeskix ce-
lej qtoj figury reçi.
Enkomion niçto!nogo vklüçaet v sebä paradoks
vyra!eniä nevyrazimogo ili predstavleniä nepredstavläemogo.
Enkomion naiznanku, kak semantiçeskoe ädro toposa «iznanoçnyj
mir», v kotorom kritiçeskij potencial «vyvoraçivaniä» vsego bytuü-
wego naxodit svoe utonçennoe vyra!enie (Marino, Marvell), imeet ce-
l´ü obna!enie sokrytoj istiny.
3
V interpretacii Q. R. Kurtius topos
mundus inversus tesno sväzan s rädom
adinatonov, svidetel´stvuüwix o perevernutom porädke vewej. Kurtius
citiruet Arxiloxa (fragment 74), kotoryj rascenil zatmenie solnca
648 goda kak znak uniçto!eniä vsex zakonov prirody i posle qtogo sçi-
tal vozmo!nym vse.
Adynata Virgiliana v srednevekov´e slu!ili instrumentaciej toposa
mundus inversus. Adinaton, kak nikakoj drugoj priem dokazyvaüwij mas-
terstvo poqta, kommentiruetsä v metapoqtiçeskom stixotvorenii Ar-
nauta Daniqla: poqt sposoben odnim tol´ko slovom obrawat´ ävleniä v ix
protivopolo!nosti i konstruirovat´ nevozmo!noe.
Adinaton kak formula iznanoçnogo opredeläet oksümoron, v kotorom
styk dvux vzaimoisklüçaüwix ponätij demonstriruet nevozmo!noe v
sokrawennom vide. Oksümoron naxoditsä v ramkax odnogo fenomena
6
Colie R. L. Paradoxia Epidemica: The Renaissance Tradition of Paradox. Princeton,
1966, Pp. 3—20.
22
Renate Laxmann
(vkus, temperatura i t. d.), sväzyvaä voedino ego krajnie toçki. Oksümo-
ron prinadle!it k kategorii paralogizmov, t. e. on soder!it ili, inaçe,
skryvaet v sebe strukturu argumenta, sxodnuü s logorifmom, sofizmom,
lo!nym argumentom; v logiçeskom proçtenii on sxoden s paradoksom.
7
Xotä adinaton vsegda paradoksalen, a paradoks ispol´zuet semantiku
adinatona, qti ponätiä ne obrazuüt sinonimiçeskoj pary, da!e v sluçae
esli oba ponätiä v silu prisuwego im kaçestva otkloneniä ot normy
opredeläütsä çerez qffekty o"elomleniä i ostraneniä. Paradoks çasto
rabotaet s drugimi semantiçeskimi soçetaniämi, naprimer, s semantikoj
sdviga, perestanovki ili kombinacii vozmo!nogo, kotorye, popadaä v
konstrukciü nesxodstva, dejstvuüt kak çu!erodnye, «tugie» (termin
#klovskogo) qlementy. Tak, v fantastiçeskoj literature predmety,
opisyvaemye kak izvestnye realii, vvodätsä v nepodxodäwij kontekst
ili vpisyvaütsä v nesvojstvennye im soçetaniä.
Adinaton — qto skoree figura my‚leniä, kotoraä pozvoläet pred-
stavit´ suwestvuüwij porädok ne tol´ko kak svoü absolütnuü protivo-
polo!nost´, no i kak neçto, funkcioniruüwee po neizvestnym zakonam.
V to vremä kak «vyvoraçivanie naiznanku» operiruet parametrom sxod-
stva i svodit adinaton k figure inversii, fenomen nesxodstva vedet k
konstrukcii, parametry kotoroj ne prinadle!at suwestvuüwemu poräd-
ku (da!e v kaçestve ego otricaniä). Takaä konstrukciä predstavläet svoj
sobstvennyj porädok. Qtot tip adinatona le!it v osnove fantastiçesko-
go teksta. Tema fantastiçeskogo teksta — zakony estestva, predstavläe-
mye çerez posredstvo razuma i çuvstvennogo vospriätiä, no, odnovremen-
no, fantastiçeskij tekst provozgla"aet qti zakony nedejstvuüwimi,
poskol´ku dopuskaet suwestvovanie sverxßestestvennogo. Adinaton,
predstavläemyj v istorii ponätij «fantazm» i «fantaziä» v kaçestve
figury my"leniä, vystupaüwij v smägçennoj forme kak nepravdopo-
dobnoe, no veroätnoe, — i legitimirovannyj radi ritoriçeskogo «per-
suazivnogo» (ube!daüwego) qffekta (s ego kognitivnymi i qstetiçeski-
mi implikaciämi), smog vposledstvii stat´ polnost´ü samostoätel´nym
ponätiem.
Adinaton — moguçee oru!ie voobra!eniä, smelost´ kotorogo sçi-
taetsä opasnoj. V traktatax umerenno nastroennyx avtorov, s ustanovkoj
na
decorum i iudicium, nevozmo!noe kak radikalizaciä fantazma i para-
doksa rassmatrivaetsä s ostoro!nost´ü. V «Meditationes» A. G. Baumgar-
7
Laxmann R. K poqtike oksümorona // Lotmanovskij sbornik 2. Moskva, 1997. S.
58—69.
Paradoks i fantazm
23
tena
8
, v kotoryx dopuskaetsä ideä al´ternativnyx mirov,
figmenta hetero-
cosmica, ponätie impossibile, v ego terminologii figmenta utopica, vse ewe
ne prinadle!it k arsenalu odobräemyx priemov.
Qmansipaciä ponätiä «adinaton» proisxodit v fantastike romantiz-
ma, kotoraä u!e nepodkontrol´na ritorike. Neofantastiçeskoe nevoz-
mo!noe — qto myslennyj qksperiment, qkspluatiruüwij potencial´-
nye vozmo!nosti logiki i fiziki, psixologii i antropologii. Ono vy-
ävläet skrytoe utopiçeskoe ili ewe nevyskazannoe soder!anie diskur-
sa, giperboliziruet neispol´zovannyj nauçnyj potencial ili, perexodä
v oblast´ spekuläcij, obnaru!ivaet dvusmyslennye associacii s estest-
vennymi zakonami.
Nevozmo!noe est´ paradoks, poskol´ku v obäzatel´nom porädke naru-
‚aet dejstvennost´ doksy (
doxa) srazu v dvux napravleniäx: protivosto-
it, vo-pervyx, obwemu mneniü i, vo-vtoryx, obweizvestnomu sostoäniü
nauki.
4
So vremen antiçnosti suwestvuet iskusstvo l!i, nacelennoe na razvle-
çenie, smysl kotorogo sostoit v dovedennoj do sover"enstva sposobno-
sti vvodit´ v zablu!denie, vydavat´ vymy"lennoe za dejstvitel´noe.
Poskol´ku va!nym komponentom l!i (kotoraä v latinskoj tradicii
vklüçaet v sebä ponätie
fictio) ävläetsä ee sxo!est´ s real´no suwest-
vuüwimi vewami, to lo!´ mo!no opredelit´ kak imeüwij dvojnoj
smysl reçevoj oborot,
oratio duplex, semantiçeskij mexanizm kotorogo
sxoden s semantiçeskim mexanizmom metafory. Kritiki poqzii i mifa
(Platon, Solon) ne ulovili vo l!i priznaniä real´nosti. Pozdnee uçe-
nie o «psevdosax» (
pseudos) osvobodilos´ ot moral´nyx konnotacij i za-
krepilos´ v poqtiçeskoj teorii v kaçestve fikcii.
9
Aristotelevskaä
poqtika podtverdila ego nezavisimost´ ot kritiki, odnako ne prinäla po-
nätiä
pseudos (vymysel) i apate (obman). Poqtiçeskaä koncepciä Ari-
stotelä orientiruetsä na pravdopodobnoe, predpoçitaet nevozmo!noe, no
pravdopodobnoe vozmo!nomu, no neveroätnomu.
10
Legitimirovannyj ta-
kim obrazom adinaton podpadaet vmeste s alogizmom, atoponom (
atopon —
nelepyj, absurdnyj), naru"eniem obweprinätogo mneniä (
to para ten do-
8
Baumgarten A. G. Meditationes philosophicae de nonnullis ad poema pertinentibus /
Ed. Paetzold H. Hamburg, 1983.
9
Fuchs E. Pseudologia: Formen und Funktionen fiktionaler Trugrede in der
griechischen Literatur der Antike. Heidelberg, 1993.
10
Aristoteles. De arte poetica. 1451b 16; 1460a 27.
Dostları ilə paylaş: |