Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
151
Singing and Music 
Among  the  entertainments  which  may  comfort  the  soul,  please  the  heart,  and  refresh  the  ear  is  singing. 
Islâm permits singing  under the  condition that  it not  be in any  way obscene  or harmful  to Islâmic  morals. 
There is no harm in its being accompanied by music which is not exciting.  
In order to create an atmosphere of joy and happiness, singing is recommended on festive occasions such 
as the days of ‘Eid, weddings and wedding feasts, births, ‘aqiqat (the celebration of the birth of a baby by the 
slaughter of sheep), and on the return of a traveler.  
‘Aishah narrated that when a woman was married to an Ansari man, the Prophet (s.a.w.s.) said,  “‘Aishah, 
did they have any entertainment? The Ansar are fond of entertainment.’‘ (Compiled by al-Bukhâri.)  
Ibn  ‘Abbas  said,  ”      ‘Aishah  gave  a  girl  relative  of  hers  in  marriage  to  a  man  of  the  Ansar.  The  Prophet 
(s.a.w.s.) came and asked,  ‘Did you send a  singer along with her?‘  ‘No,‘ said ‘Aishah. Allâh’s  Messenger 
(s.a.w.s.) then said, The Ansars are a people who love poetry. You should have sent along someone who 
would sing, ‘Here we come, to you we come, greet us as we greet you.’ ”   (Reported by Ibn Mâjah.)  
‘Aishah narrated that during the days of Mina, on the day of ‘Eid al-Adha, two girls were with her, singing and 
playing on a hand drum. The Prophet (s.a.w.s.) was present, listening to them with his head under a shawl. 
Abû Bakr then entered and scolded the girls. The Prophet (s.a.w.s.), uncovering his face, told him, “Let them 
be, Abû Bakr. These are the days of ‘Eid.”   (Compiled by al-Bukhâri and Muslim.)  
In  his  book,  Ihya  ulum  al-deen,  (In  the  quarter  on  “Habits“,  in  the  book  Listening  to  Singing.),  Imam  al-
Ghazzali mentions the ahadith about the singing girls, the Abyssinians playing with spears in the Prophet’s 
Mosque,  the  Prophet’s  encouraging  them  by  saying,  “Carry  on,  O  Bani  Arfidah,”      his  asking  his  wife, 
‘Aishah, “Would you like to watch?”   and standing there with her until she herself became tired and went 
away, and  ‘Aishah’s  playing  with dolls  with  her  friends. All  these  ahadith  are Compiled  by  al-Bukhâri  and 
Muslim in the two Sahihs, and they clearly prove that singing and playing are not haram. From them we may
deduce the following: 
First: The permissibility of playing; the Abyssinians were in the habit of dancing and playing. 
Second: Doing this in the mosque. 
Third:  The  Prophet’s  saying,  ‘Carry  on,  O  Bani  Arfidah,‘  was  a  command  and  a  request  that  they  should 
play; then how can their play be considered haram?  
Fourth: The Prophet (s.a.w.s.) prevented Abû Bakr and ‘Umar from interrupting and scolding the players and 
singers. He told Abû Bakr that ‘Eid was a joyous occasion and that singing was a means of enjoyment. 
Fifth:  On  both  occasions  he  stayed  for  a  long  time  with  ‘Aishah,  letting  her  watch  the  show  of  the 
Abyssinians  and  listening  with  her  to  the  singing  of  the  girls.  This  proves  that  it  is  far  better  to  be  good-
humored in pleasing women and children with games than to express such disapproval of such amusements 
out of a sense of harsh piety and asceticism. 
Sixth:  The  Prophet  (s.a.w.s.)  himself  encouraged  ‘Aishah  by  asking  her,  “Would  you  like  to  watch?”
(Compiled by al-Bukhâri and Muslim.)  
Seventh: The permissibility of singing and playing on the drum...and what follows, to the end of al-Ghazzali’s 
discussion on singing. 

---

  
  
 
152
It is reported that  many  Companions of the Prophet (may Allâh be pleased with them) as well as  second 
generation  Muslim  scholars  used  to  listen  to  singing  and  did  not  see  anything  wrong  with  it.  As  for  the 
ahadith which have been reported against singing, they are all weak and have been shown by researchers 
to be unsound. The jurist Abû Bakr al-‘Arabi says, “No sound hadith is available concerning the prohibition of 
singing,”   while Ibn Hazm says, “All that is reported on this subject is false and fabricated “ 
However, since singing  is in  many cases  associated  with  drinking parties  and night  clubs, many  scholars 
have  declared  it  to  be  haram  or  at  least  makruh.  They  state  that  singing  constitutes  that  kind  of  idle  talk 
which is mentioned in the ayah, And among the people is the one who buys idle talk (at the expense of his 
soul) in  order  to lead  (people)  astray from  the  path of  Allâh  without knowledge,  holding  it in  mockery;  for 
such there will be a humiliating punishment. (31:6) 
Says Ibn  Hazm:  This verse  condemns  a particular  behavior,  that  of doing  something  to mock  the  path  of 
Allâh. Anyone who does this is an unbeliever; if he even should buy a copy of the Qur‘ân, doing so in order 
to make it the object of his mockery and thereby leading people astray, he would be an unbeliever. It is this 
type  of  behavior  which  is  condemned  by  Allâh  and  not  the  idle  talk  in  which  one  may  indulge  for  mere 
relaxation, without intending to lead people astray from the path of Allâh. 
Ibn Hazm also refutes the argument of those who say that since singing is not of “the truth”   it must be of
“error,”   referring to the verse, “And what is beyond the truth except error?”   (10:32). He comments, Allâh’s 
Messenger  (s.a.w.s.)  said,  ‘Deeds  will  be  judged  according  to  intentions,  and  everyone  will  get  what  he 
intended.’  (Compiled  by  al-Bukhâri  and  Muslim.)  Accordingly,  the  one  who  listens  to  singing  with  the 
intention of using it in support of a sin is a sinner, and this holds true of anything other than singing (as well), 
while one who listens to singing with the intention of refreshing his soul in order to gain strength to do his 
duty toward Allâh Ta‘ala and to dogood deeds, is a good and obedient servant of Allâh, and his action is of 
the truth. And  he who listens to singing intending  neither obedience nor disobedience is doing something 
neutral  and  harmless,  whicis  similar  to  going  to  the  park  and  walking  around,  standing  by  a  window  and 
looking at the sky, wearing blue or green cloths, and so on. 
However, there are some limitations to be observed in the matter of singing:  
1.
 
The subject matter of songs should not be against the teachings of Islâm. For example, if the song is in 
praise of wine, and it invites people to drink, singing or listening to it is haram. 
2.
 
Although the subject matter itself may not be against the Islâmic teachings, the manner of singing may 
render  it  haram;  this  would  be  the  case,  for  example,  if  the  singing  were  accompanied  by  suggestive  sexual 
movement. 
3.
 
Islâm fights  against excess  and  extravagance in  anything, even  in  worship; how,  then, can  it  tolerate 
excessive involvement with entertainment? Too much time should not be wasted in such activities; after all, what 
is  time  but  life  itself?  One  cannot  dispute  the  fact  that  spending  time  in  permissible  activities  consumes  time 
which ought to be resaved for carrying out religious obligations and doing good deeds. It is aptly said, “There is 
no excess except at the expense of a neglected duty.” 
4.
 
Each individual is the best judge of himself. If a certain type of singing arouses one’s passions, leads 
him  towards  sin,  excites  the  animal  instincts,  and  dulls  spirituality,  he  must  avoid  it,  thus  closing  the  door  to 
temptations. 
5.
 
There is unanimous agreement that if singing is done in conjunction with haram activities—for example, 
at a drinking party, or if it is mixed with obscenity and sin—it is haram. The Prophet (s.a.w.s.) warned of a severe 
punishment for people who sing or listen to singing in such a situation when he said, Some people of my ummah 
will drink wine, calling it by another name, while they listen to singers accompanied by musical instruments. Allâh
will  cause  the  earth  to  swallow  them  and  will  turn  some  of  them  into  monkeys  and  swine.  (Reported  by  Ibn 
Mâjah.) 
This does not mean that they will be physically transformed into the bodies and outward form of monkeys 

---