Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
157
“Let Not Some People Mock at Other People“ 
In verses 49:10-12, Allâh has prescribed a number of things related to the preservation of brotherhood and 
what this implies with regard to what is to be held sacred among human beings. The first among these is the 
prohibition of mocking, deriding, and scoffing at others. The Believer who fears Allâh and hopes to attain the 
Garden  in  the  Hereafter  will  not  scoff  at  any  individual  nor  make  people  the  object  of  his  jokes,  scorn, 
sarcasm  or  mockery,  because  this  is  nothing  but  pride,  arrogance,  and  contempt  for  others,  as  well  as 
ignorance of the scale by which Allâh measures goodness. Says Allâh Subhanahu wa Ta‘ala: Let not some 
people mock at other people, for they may be better than themselves, nor (let) women (mock) at women who 
may better than themselves. (49:11) 
In the scale of Allâh, goodness is measured by faith, sincerity, and the quality of the relationship with Allâh
Ta‘ala, not by physical appearance, wealth, or power. Said the Prophet (s.a.w.s.). Allâh does not look at your 
physical features or your wealth, but He looks at your hearts and your deeds. (Compiled by Muslim.)  
How,  then,  can  it  be  permissible  for  a  person  to  laugh  at  someone’s  physical  handicap,  deformity,  or 
poverty? It is reported that ‘Abdullah bin Mas‘ood had thin, weak legs. Once, upon seeing his leg uncovered, 
some people laughed, whereupon the Prophet (s.a.w.s.) said, Are you laughing at the frailty of his legs? By 
Him in Whose hand is my soul, in the scale of Allâh they are weightier than Mount Uhud. (Reported by al-
Tiyalisi and Ahmad.)  
The Qur‘ân speaks of how the criminal idolaters used to laugh at the faithful Muslims, especially at the weak 
and oppressed ones like Bilal and ‘Ammar, and how the tables will be turned on the Day of Reckoning, when 
the mockers will become the mocked: Verily, the criminals used to laugh at those who believed and wink at 
one  another  when  they  passed  them,  and  when  they  returned  to  their  families  they  would  return  joking 
(about them). And when they saw them they would say, ‘Surely these people are astray.’ But they had not 
been sent as watchers over them. Then on this day those who believe will laugh at the disbelievers. (83:29-
34) 
Although it has already been implied in the first part of the verse 49:11, nevertheless this ayah goes on to 
state explicitly that women should not mock at other women. This emphasis is due to the fact that mocking 
at others is quite common among women.  
  
“Do Not Slander“ 
The second of these prohibitions is against lamz, which literally means “piercing and stabbing.”   Here it is 
used to mean finding faults, as the person who finds faults in others is doing something similar to piercing 
them with a sword or stabbing them with a dagger—and perhaps the wound inflicted by the tongue is more 
lasting.  A  poet  has  said,  The  wounds  of  blades  may  heal  one  day,  but  the  wounds  of  the  tongue?  They 
never may. 
The form of prohibition expressed in this verse is very subtle, saying, “Do not slander yourselves,”   that is, 
one  another.  For  the  Qur‘ân  regards  the  community  of  Muslims  as  one  body  in  its  mutual  concerns  and 
responsibilities, so that whoever slanders his brother in effect slanders himself.  
  
“Do Not Revile by Nicknames“ 
One form of slandering is calling others by derogatory nicknames of the sort which highlight some defect and 
are used to mock and deride a person. A Muslim should not call his brother by a name which is offensive to 

---

  
  
 
158
him, thereby causing him pain and thus trampling on the feelings of Islâmic brotherliness.  
  
Suspicion 
Islâm aims at establishing its society on clearness of conscience and mutual trust, not on doubts, suspicions, 
accusations and mistrust. Hence this ayah mentions the fourth prohibition by which what is to be held sacred 
among people is safeguarded: O you who believe, avoid (indulging in) much suspicion; truly some suspicion 
is a sin. (49:12) 
The kind of suspicion which is a sin is the ascribing of evil motives, and it is not permissible for a Muslim to 
impute  such  motives  to  his  brother  Muslim  without  justification  and  clear  evidence.  Because  the  basic 
assumption concerning people is that they are innocent, a mere suspicion should not be allowed to result in 
the accusation of an innocent person. Regarding this the Prophet (s.a.w.s.) said, “Avoid suspicion, for airing 
suspicion is the most lying form of speech.”   (Compiled by al-Bukhâri and others.)  
Human weakness is such that no one is free of suspicion and wrong thoughts especially concerning those 
with  whom  relationships  are  not  good.  However,  one  must  not  give  in  to  such  thoughts  nor  go  beyond 
thoughts  to  action,  as  stated  in  the  hadith,  “If  you  have  a  suspicion,  do  not  pursue  it.”      (Reported  by  al-
Tabarani.)  
  
Spying 
Inwardly,  mistrust  of  others  produces  evil  thoughts  in  the  mind  while  outwardly  it  leads  a  person  toward 
spying. But Islâm establishes its society on the purity of both what is inner and what is outer. Therefore, just 
as spying follows suspicion, the prohibition of spying comes immediately after that of suspicion.  
Prying  into  other  people’sprivate  affairs  and  spying  on  their  secrets  is  not  permitted,  even  if  they  are 
engaged in sin, as long as they do it privately and not openly.  
Abû  Haitham,  the  scribe  of  ‘Uqbah  bin  ‘Amir,  a  Companion  of  the  Prophet  (s.a.w.s.)  narrated,  “I  said  to 
‘Uqbah  bin  ‘Amir,  ‘Some  of  our  neighbors  drink  wine,  and  I  am  going  to  call  the  police  and  have  them 
arrested.’ He said, ‘Do not do so, but advise them and warn them.’ I said, ‘I told them to stop it but they do 
not listen to me. I am therefore going to inform the police and have them arrested.’ ‘Uqbah then said, ‘Woe 
to you! Do not do that, for I heard Allâh’s Messenger (s.a.w.s.) say, If one conceals the private affairs (of 
others), it is like reviving a girl who has been buried alive from her grave. (Reported by Abû Daoud‘ al-Nisai, 
Ibn Hibban in his Sahih, and al-Hakim. The wording is from Ibn Hibban.)  
The Prophet (s.a.w.s.) classified those who search out other people’sfaults as being among the hypocrites, 
who proclaim their belief with their tongues while their hearts do not confirm what they say. He denounced 
such people publicly. Ibn ‘Umar narrated, “Allâh’s Messenger (s.a.w.s.) mounted the pulpit and called out in 
a loud voice, O you who declare Islâm with your tongues but whose hearts have not been reached by faith, 
do not annoy the Muslims nor seek out the* faults, for he who seeks out the faults of his brother Muslim will 
have his faults  sought out  by Allâh,  and when  Allâh seeks  out someone’s  faults, He  exposes  them,  even 
though  he  should  be  in  the  interior  of  his  house.  (Reported  by  al-Tirmidhî,and  Ibn  Mâjah  has  reported 
something similar.)  
In  order  to  safeguard  people’sprivacy,  the  Prophet  (s.a.w.s.)  strictly  forbade  that  anyone  should  look  into 
other  people’shouses  without  their  permission  and  absolved  the  residents  for  any  injury  they  might  inflict 
upon one who so looks. He said, If someone peeps into the house of a people without their permission, it 

---