Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
161
brother by repudiating the slander being spoke!,.  
The Prophet (peace, be on him) said, If anyone defends his brother who is slandered in his absence, it will 
be  (his)  due  from  Allâh  to  set  him  free  from  the  Fire.  (Reported  by  Ahmad  on  good  authority.)
And again, If anyone defends his brother’s honor in this world, Allâh will shield his face from the Fire on the 
Day of Resurrection. (Reported by al Tirmidhî   on sound authority.) If a person does not have the courage to 
speak out in defense of his brother against malicious tongues, the least he can do is to withdraw from such 
company  until  they  turn  to  some  other  topic  otherwise,  the  verse,  “Truly,  you  would  then  be  like  them”  
(4:140) would apply to him. 
  
Spreading Gossip 
Another bad,which usually accompanies backbiting and is strictly prohibited by Isla, is gossiping. This means 
passing  on  to  others  what  you  hear  from  someone  in  such  a  manner  that  will  cause  dissension  among 
people, sour their relationships, or increase already-existing bitterness between them.  
From the very early Makkah period of revelation, the Qur‘ân condemned this trait saying, And do not obey 
any  despicable  man,  ready  with  oaths,  a  slanderer,  going  among  the  people  with  calumnies.  (68:  10-11) 
And the  Prophet  (s.a.w.s.)  said,  “The one  who  spreads  gossip  which  he has  overheard  will  not  enter  the 
Garden”   (Compiled by al-Bukhâri and Muslim.), and, The most evil among Allâh’s slaves are those who go 
about spreading gossip dividing those who love each other and desiring to defame those who are innocent.
(Reported by Ahmad.)  
In order to foster peace and reconciliation, Islâm permits a mediator to conceal the bad words said by one 
person against another and permits him to add some good words which, in fact, neither of them has said. 
This is not considered to be lying, for the Prophet (s.a.w.s.) said, “He is not a liar who makes peace between 
two persons, saying what is good or adding something good.”   (Compiled by al-Bukhâri and Muslim.)  
Islâm’s anger is particularly directed against those people who, as soon as they hear something bad, hasten 
to recount it for the sake of currying favor or merely out of love of causing trouble and dissension. Indeed, 
many such people are not satisfied to simply repeat what they have heard but add to it or invent something 
of their own. As a poet has said,  
If they hear a good word they hide it,  
And if a bad word they shout it,  
And if nothing is heard they make up a lie. 
A man came to ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz and told him something about another person which the latter would 
have disliked being mentioned. Thereupon ‘Umar said to him, “Let us examine your case: If you are lying, 
you are one of those who is mentioned in the ayah, ‘If a wicked person brings you some news, investigate it‘
(49:6) and if you are telling the truth, you are one of those mentioned in the ayah, ‘A slanderer, going among 
the people with calumnies.’ (68:11) But if you wish we may forgive you.”   The man replied, Please forgive 
me, O Ameer al-Mu‘mineen (Leader of the Believers). I shall never do it again. 
  
The Sacredness of Honor 
We have noted that the Islâmic teachings safeguard human dignity and honor, regarding them, in fact, as 
inviolable  and  sacred.  Once,  while  looking  at  the  Ka‘aba,  ‘Abdullah  bin  Umar  remarked,  “How  great  and 
sacred  you  are!  But  the  sanctity  of  the  Believer  is  greater  than  yours“—and  the  sanctity  of  the  Muslim 
includes the sanctity of his life, his honor, and his property.  

---

  
  
 
162
During  the  Farewell  Pilgrimage  the  Prophet  (s.a.w.s.)  addressed  the  assembly  of  Muslims,  saying,  Your 
lives, your honor, and your property are as sacred to each other as the sacredness of this your day, in this 
your month, and in this your city. (Compiled by Muslim.)  
Islâm safeguards the sanctity of a person’s honor against backbiting even if what is said about him is true. 
How much more abhorrent it is, then, if what is said is false and baseless; this is a sheer wrong and a great 
sin.  The  Prophet  (s.a.w.s.)  said,  If  anyone  says  something  about  a  person  which  is  not  true  in  order  to 
defame  him,  Allâh  will  confine  him  in  the  fire  of  Hell  until  it  extinguishes  his  utterance.  (Reported  by  al-
Tabarani)  
‘Aishah reported that the Prophet (s.a.w.s.) said to his Companions, ‘Do you know what the worst form of 
usury  is  in  the  sight  of  Allâh?‘  They  said,  ‘Allâh  and  His  Messenger  know  best‘  The  Prophet  (s.a.w.s.) 
replied, ‘The worst form of usury is the violation of the personal honor of a Muslim.’ He then recited, ‘Those 
who harm believing men and believing women undeservedly have laid upon themselves a calumny and a 
manifest sin.’ (33:58) (Reported by Ibn Abû Hatim, Ibn Murdawai and al-Bayhaqi.)  
The  vilest  kind  of  attack  on  personal  honor  is  that  of  accusing  a  virtuous  believing  woman  of  immorality. 
Such  an  accusation  not  only  ruins  her  reputation  and  that  of  her  family,  destroying  her  future,  but  also 
broadcasts scandals within the Muslim society. This is why the Prophet Muhammad (s.a.w.s.) listed it among 
the seven most heinous sins and the Qur‘ân threatened its perpetrators with dire punishments: Those who 
accuse  chaste  but  careless  (or  indiscreet)  believing  women  shall  be  accursed  in  this  world  and  in  the 
Hereafter, and theirs will be a grievous punishment on the Day when their tongues, their hands, and their 
feet will bear witness against them concerning what they did. On that Day Allâh will pay them in full their just 
due,  and they will show that Allâh is indeed the manifest Truth. (24:23-25) Indeed, these  who love that  a 
scandal should be spread concerning those who believe will have a painful punishment in this world and in 
the Hereafter, and Allâh knows and you do not know. (24:19) 
  
The Sacredness of Life 
Islâm  has  made  human  life  sacred  and  has  safeguarded  its  preservation.  According  to  its  teachings, 
aggression against human life is the second greatest sin in the sight of Allâh, second only to denial of Him. 
The Qur‘ân declares,.. If anyone kills a person for any reason other than for (the killing of) a person or for 
sowing  corruption  in  the  land,  it  will  be  as  if  he  had  killed  the  whole  of  mankind....(5:35  (32))
Because  the  human  race  constitutes  a  single  family,  an  offense  against  one  of  its  members  is  in  fact  an 
offense against the whole of humanity. The crime is more serious if the slain is a believer in Allâh. And for 
the one who kills a Believer intentionally, his recompense is Hell, to abide therein; and the wrath of Allâh is 
upon him and His curse, and a tremendous punishment has been prepared for him. (4:93) 
The Prophet (s.a.w.s.) said, “The passing away of the world would mean less to Allâh than the murder of a 
Muslim man.”   (Compiled by Muslim, al-Nisai, and al-Tirmidhî) He also said, “A Believer remains within the 
scope  of  his  religion  as  long  as  he  does  not  kill  anyone  unlawfully.  (Compiled  by  al-Bukhâri.)
And  again,  Allâh  may  forgive  every  sin  except  in  the  case  of  one  who  dies  a  mushrik  or  one  who  kills  a 
Believer intentionally. (Reported by Abû Daoud, Ibn Hibban, and al-Hakim.)  
On the basis of these verses and ahadith, Ibn ‘Abbas deduced that the repentance of the murder will not be 
accepted  by  Allâh.  For,  he  argued,  since  in  the  case  of  an  offense  against  another  individual,  the 
wrongdoer’s  repentance  is  not  accepted  unless  the  wrong  done  to  others  is  righted  or  their  satisfaction 
secured, the question is how, in the case of murder, one can restore the murdered person to life or secure 
his satisfaction. Others say that sincere repentance is accepted by Allâh; if it erases even the greatest sin, 
that  of  shirk  or  ascribing  partners  to  Allâh,  why  not  lesser  sins?  Allâh  Ta‘ala  says:...Those  who  do  not 
invoke,  together  with  Allâh,  any  other  deity,  nor  take  the life  which  Allâh  has  made  sacred  except  in  (the 

---