Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
155
protection of the rights of the individual and the sanctity of his life, honor, and property, as guaranteed by the 
Shari‘ah of Islâm.  
Any words, deed, or behavior which contravene or threaten these two principles is prohibited by Islâm, the 
degree of prohibition depending on the magnitude of material or moral injury which might result from it. In the 
following ayat we find some examples of those prohibited acts which are injurious to the brotherhood and 
sanctity  of  human  beings.  Allâh  Subhanahu  wa  Ta‘ala  says:  Verily,  the  Believers  are  brothers.  Then  set 
matters right between your brothers and be conscious of Allâh in order that you may obtain mercy. O you 
who believe, let not some people mock at other people, for they may be better than themselves, nor (let) 
women (mock) at women who may be better than themselves. And do not slander yourselves, nor revile by 
(offensive) nicknames; evil is a name connoting wickedness after believing; and whoever does not turn away 
(from doing this), those are wrongdoers. O you who believe, avoid (indulging in) much suspicion; truly, some 
suspicion is a sin. And do not spy or backbite one another; would any of you like to eat the flesh of his dead 
brother? You would abhor that. And be conscious of Allâh; indeed, Allâh is Relenting, Merciful. (49:10-12) 
Here Allâh proclaims that the Believers are indeed brothers to one another united through the brotherhood of 
Islâm in addition to their brotherhood in humanity. This brotherly relationship requires that they get to know 
each other and do not avoid each other, that they establish ties and do not break them, that they love and do 
not hate, that they be sincere and not superficial, and that they come together and do not separate from one 
another.  And  the  Prophet  (s.a.w.s.)  says,  Do  not  be  envious  of  each  other,  nor  backbite  nor  hate  one 
another, but become brothers in the service of Allâh. (Compiled by al-Bukhâri and others.)  
  
The Unlawfulness of Severing Ties with a Fellow Muslim 
It is haram for the Muslim to shun a brother Muslim, to break ties with him, or to turn away from him. If two 
Muslims quarrel with each other, they are allowed a cooling-off period of three days, after which they must 
seek  out  means  of  reconciliation  and  peace,  overcoming  their  pride,  anger  and  hatred.  One  of  the 
characteristics  of  the  believers  praised  in  the  Qur‘ân  is  that  they  are  “humble  toward  the  Believers.”
(5:57(54)). The Prophet (s.a.w.s.) said, It is not permissible for a Muslim to keep apart from his brother for 
more than three days. If three days pass, he should meet him and greet him, and if he replies to it, they will 
both have shared in the reward, while if he does not reply, he will bear his sin while the Muslim (who offered 
him the greeting) will have been freed from the sin of keeping apart. (Reported by Abû Daoud.)  
The  prohibition  of  severing  ties  is  even  more  emphatic  in  the  case  of  blood  relatives.  Islâm  has  made  it 
obligatory upon Muslims to strengthen the ties of relationship (Literally, “the ties of the womb.”   (Trans.)), 
holding them sacred. Says Allâh Ta‘ala: And be conscious of Allâh, in Whom you claim your rights of one 
another, and of the wombs (that bore you); indeed, Allâh is Watcher over you. (4:1) 
Using picturesque language, the Prophet (s.a.w.s.) emphasized the value of this relationship in the sight of 
Allâh by The womb is tied to the Throne (of Allâh) and it says, ‘With him who keeps  me united, Allâh  will 
keep  connection,  but  with  him  who  severs  me,  Allâh  will  sever  connection.’  (Compiled  by  al-Bukhâri  and 
Muslim.) 
He also said, “One who cuts will not enter Paradise.”   (Compiled by al-Bukhâri.) In explaining the meaning 
of this, some scholars say it means one who cuts the ties of relationship,”   while others say that it means
“one who cuts the road,”   that is, the highway robber. The Prophet’s ahadith imply that both pertain to the 
same category. 
Joining the ties of relationship does not merely mean returning a visit for a visit or one good turn for another, 
since this much is quite natural and to be expected; rather, it means to persist in friendly relations even with 
those relatives who shun you. The Prophet (s.a.w.s.) said, The one who joins the ties of relationship is not 
the one who merely requites others, but he is the one who joins such ties (even) when they are severed by 

---

  
  
 
156
others. (Compiled by al-Bukhâri)  
This applies as long as such shunning or boycotting is not for the sake of Allâh, while if it is for the sake of 
Allâh and in the cause of justice these injunctions do not apply. The strongest bond among the believers is 
established through loving for the sake of Allâh and hating for the sake of Allâh. 
For fifty days the Prophet (s.a.w.s.) and his Companions boycotted three men who stayed behind from the 
Battle of Tabuk. This boycott was so total that the three did not know what to do or where to turn, and felt 
that the earth, in spite of its vastness had become a prison to them. No one visited them, spoke to them, or 
greeted  them.  This  boycott  continued  until  Allâh  accepted  their  repentance  and  revealed  to  the  Prophet 
(s.a.w.s.)  that  He  had  pardoned  them.  (Compiled  by  al-Bukhâri  and  Muslim.)  On  another  occasion,  the 
Prophet (s.a.w.s.) stayed away from some of his wives for forty days. 
‘Abdullah bin ‘Umar boycotted one of his sons for the remainder of his life because his son did not abide by 
the  hadith,  narrated  to  him  by  his  father,  in  which  the  Prophet  (s.a.w.s.)  prohibited  men  to  prevent  their 
women from going to the mosque. (Reported by Ahmad. Al-Suyuti wrote an article entitled, “Al-zajar lei al-
hajar,”   (“Punishment by Boycott“), justifying it on the basis of several ahadith and actions of the Prophet’s 
companions.)  
Estrangement and enmity between Muslims must never be for any worldly reason, for in the sight of Allâh
and  the  Muslim,  the  whole  world  is  of  such  little  value  that  it  is  not  worth  abandoning  and  breaking  the 
relationship  with  a  brother  Muslim.  How  can  it  be  otherwise,  when  the  penalty  of  such  rancor  is  the 
deprivation of the forgiveness and mercy of Allâh Subhanahu wa Ta‘ala? The Prophet (s.a.w.s.) said: The 
gates of the Garden are opened on Mondays and Thursdays, and Allâh forgives every person who does not 
associate anything with Allâh excepting a  man between  whom and his brother there is enmity. Thrice the 
command will be given: ‘Leave the two of them until they are reconciled.’ (Compiled by Muslim)  
It should suffice for the aggrieved person that his brother come to him and apologize; he must then accept 
the apology and be reconciled. It is haram for him to rebuff his brother by not accepting his  apology. The 
Prophet (s.a.w.s.) warned against this by saying that the one who does so will not meet him, the Prophet, at 
the Fountain in Paradise on the Day of Resurrection. (Reported by al-Tabarani.)  
  
Settling Disputes 
While  it  is  incumbent  upon  the  disputants  to  settle  their  differences  in  a  brotherly  fashion,  the  Muslim 
community also has a responsibility in this regard. As the Muslim society is based upon mutual caring and 
cooperation,  it  cannot  stand  passively  by  watching  its  members  disputing  and  quarreling,  permitting  the 
conflict to grow larger. It is the responsibility of those who command respect and authority in the community 
to  come  forward  in  order  to  set  things  right,  with  absolute  impartiality  and  without  allowing  themselves  to 
become emotionally involved with one side or the other. Allâh Ta‘ala says, Verily, the Believers are brothers. 
Then set matters right between your brothers and be conscious of Allâh in order that you may obtain mercy.
(49:10) 
The Prophet (s.a.w.s.), explaining the merit of such mediation and the danger of conflict and hostility, said, 
‘Shall I not inform you of something more excellent in degree than fasting, charity and salat?‘ On receiving 
the reply, ‘Certainly,‘ he said, ‘It is puthings right betpeople, for to incite people to dispute is like a razor. And 
I  do  not  mean  that  is  shaves  off  the  hair  but  that  is  shears  the  religion.  (Reported  by  al-Tirmidhî      and 
others.)  
  

---