Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
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bitter hostility and deep hatred will pass way, as it is also stated in the hadith, “Hate your enemy mildly; he 
may become your friend one day.”   (Reported by al-Tirmidhî. Al-Bayheqi reported it in Shi‘ab al-iman from 
Abû  Hurairah.  Al-Suyuti  called  it  “good,”      transmitting  the  first  part  as  “Love  your  friend  mildly;  he  may 
become your enemy one day.”)  
The prohibition against befriending the enemies of Islâm is even more emphatic when they are stronger than 
the Muslims, crushing hopes and generating fear in the minds of people. In such a situation, only hypocrites 
and those in whose hearts there is a disease hasten to  befriend them, giving them help today in order to 
benefit from them tomorrow. Allâh Ta‘ala describes this situation as follows: Yet thou seest those in whose 
hearts  is  a  disease  racing  toward  them  (the  enemies  of  Islâm),  saying,  ‘We  are  afraid  that  a  change  of 
fortune may befall us.’ But it may be that Allâh will give (thee) the victory or some decision from Himself, and 
then  they  will  become  regretful  for  what  they  thought  secretly  within  themselves.  (5:55  (52))
And again, Give to the hypocrites the tidings that they will have a grievous punishment. Do those who take 
the unbelievers as friends instead of the Believers seek honor among them? For indeed all honor belongs to 
Allâh alone. (4:138-139) 
  
Seeking Help From Non-Muslims 
There is no harm done if Muslims, at either the private or governmental level, seek help from non-Muslims in 
technical  matters  which  have  no  connection  with  the  religion—for  example,  in  medicine,  industry,  or 
agriculture.  At  the  same  time  it  is  of  course  extremely  desirable  that  Muslims  become  self-sufficient  in  all 
such fields.  
We see from the life of the Prophet (s.a.w.s.) that he employed ‘Abdullah bin ‘Uraiqit, a polytheist, to be his 
guide  on  his  flight  (hijrah)  from  Makkah  to  Madinah.  Scholars  have  concluded  from  this  that  a  person’s 
unbelief does not mean that he is basically untrustworthy, for what could be more risky than depending on a 
guide to show the route, particularly in fleeing from Makkah to Madinah?  
Going considerably beyond this, scholars say that it is permissible for the leader of the Muslims to seek help 
from non-Muslims, especially the People of the Book, in military matters, and to give them an equal share of 
spoils  with the  Muslims. Al-Zuhri  reported that Allâh’s  Messenger (s.a.w.s.)  sought  help from  some of  the 
Jews in a war and gave them a share of the spoils and that Safwan bin Umayyah fought on the side of the 
Prophet  (s.a.w.s.)  while  still  an  idolater.  (Reported  by  Sa‘id  in  his  Sunan.)  The  condition  for  seeking  help 
from a non-Muslim is that he be trusted by the Muslims; otherwise, help may not be sought from him. Since 
it is prohibited to seek help from unreliable Muslims, such as those who spread rumors and anxieties, this is 
the more true in the case of non-believers. (AI-mughni, vol. 8, p. 41.)  
The Muslim is permitted  to give gifts to  non-Muslims and to accept  gifts from them. It  is sufficient  here  to 
mention  that  the  Prophet  (s.a.w.s.)  accepted  gifts  from  non-Muslim  kings.  (Reported  by  Ahmad  and  al-
Tirmidhî)  Scholars  of  ahadith  state  that  there  are  many  ahadith  which  report  that  the  Prophet  (s.a.w.s.) 
accepted  gifts  from  non-Muslims,  and  Umm  Salmah,  a  wife  of  the  Prophet,  narrated  that  the  Prophet 
(s.a.w.s.) told her,  “I have  sent al-Najashi (The  Christian  ruler  of  Abyssinia who  secretly  embraced  Islâm. 
(Trans.)) a robe and some silk.”   (Reported by Ahmad and al-Tabarani.)  
Indeed, Islâm respects a human being only because he is human; how much the more then, if he is from the 
People  of  the  Book  and  still  more  if  he  is  a  dhimmi?  Once  a  funeral  procession  passed  by  the  Prophet 
(s.a.w.s.) and he stood up. Thereupon someone remarked, “O Messenger of Allâh, it is the funeral of a Jew.”
The Prophet (s.a.w.s.) replied, “Was he not a soul?”   (Compiled by al-Bukhâri.) Thus, truly, in Islâm every 
human being has a dignity and a place. 
  

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The Extension of Islâm’s Universal Mercy to Animals 
The universal mercy of Islâm embraces not only human beings, whether unbelievers, People of the Book, 
orMuslims, but all other living creaof Allâh as well. Accordingly, Islâm prohibits cruelty to animals. Thirteen 
hundred  years  before  any  societies  for  the  prevention  of  cruelty  to  animals  were  established,  Islâm  had 
made kindness to animals a part of its faith and cruelty to them a sufficient reason for a person to be thrown 
into the Fire.  
The Prophet (s.a.w.s.) related to his Companions the story of a man who found a dog panting with thirst. The 
man went down into a well, filled his shoes with water which he gave to the dog, and continued to do so until 
the dog’s thirst was quenched. The Prophet (s.a.w.s.) said, ‘Then Allâh was grateful to him and forgave him 
his sins.’ The Companions asked, ‘Is there a reward for us in relation to animals, O Messenger of Allâh?‘ He 
replied ‘There is a reward in (relation to) every living creature.’ (Compiled by al-Bukhâri.)  
Side by side with this radiant picture of Allâh’s forgiveness and pleasure, the Prophet (s.a.w.s.) drew another 
picture depicting Allâh’s anger and punishment. He said, A woman was sent to the Fire because of a cat. 
She imprisoned her and neither fed her nor set her free to feed upon the rodents of the earth. (Compiled by 
al-Bukhâri.)  
Respect for Allâh’s living creatures reached such an extent that when the Prophet (s.a.w.s.) saw a donkey 
with a branded face, he denounced such a practice saying, “I would not brand an animal except on the part 
of its body farthest from its face.”   (Compiled by Muslim.) In another report, he passed by a donkey with a 
branded face and said, “Have you not heard that I have cursed anyone who brands an animal on its face or 
who hits it on its face?”   (Reported by Abû Daoud and al-Tirmidhî)  
We  have  already  mentioned  that  when  Ibn  ‘Umar  saw  some  people  practicing  archery  using  a  hen  as  a 
target,  he  said,  “The  Prophet  (s.a.w.s.)  cursed  anyone  who  made  a  living  thing  into  a  target.”
And Ibn ‘Abbas said, The Prophet (s.a.w.s.) forbade that animals be made to fight each other, since people 
would goad animals into fighting each other until one of them was pecked or gored to death, or close to it. 
Ibn ‘Abbas also reported that the Prophet (s.a.w.s.) strongly condemned the castration of animals. (Reported 
by al-Bazzar on sound authority.)  
The  Qur‘ân  condemned  the  Arabs  of  jahiliyyah  for  their  slitting  the  ears  of  cattle,  calling  this  a  practice 
inspired by Satan. (4:119)  
In relation to the method of slaughtering an animal, we have already pointed out that Islâm insists that the 
manner  of  slaughter  should  be  that  which  is  least  painful  to  the  victim  and  its  requiring  that  the  knife  be 
sharpened  but  not  in  front  of  the  animal.  Islâm  also  prohibits  the  slaughtering  of  one  animal  in  front  of 
another.  Never,  prior  to  Islâm,  had  the  world  witnessed  such  concern  for  animals,  a  concern  which  was 
beyond its imagination.  
  
 CONCLUDING REMARKS 
The purpose of writing this book did not extend beyond discussing what is halal and haram in actions and 
outward behavior. As for the halal and haram in the actions of the mind and the movements of the soul, it 
was not our intention to deal with them in this volume even though such diseases of the soul as envy and 
covetousness pride and  arrogance, hypocrisy and  ostentation, greed and  lust, are among  the major  sins. 
Islâm declares unrelenting war on them, and the Prophet (s.a.w.s.) has warned of their evil consequences 
characterizing some of them as “the diseases of earlier nations”   and calling them “the razor”   which shaves 
not hair but religion 

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