O`zbekiston respublikasi oliy va o`rta maxsus ta`lim vazirligi namangan davlat universiteti ijtimoiy-iqtisodiy fakul‘teti
Yüklə 0,55 Mb.
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- 3-MAVZU: O`ZBEK MAROSIM FOLKLORI
| Foydalanilgan adabiyotlar:
1. Karimov I.A. Istiqlol va ma`naviyat .T.: O`zbekiston. 1994 y. 2. Karimov I.A. O`zbekiston XXI asrga intilmoqda. -T.: Ma`naviyat. 1998 y. 3. Karimov I.A. Ma`naviy yuksalish yo`lida. -T.: Ma`naviyat, 1998 y. 17
4. Karimov I.A. YUksak ma`naviyat – engilmas kuch. -T.: Ma`naviyat, 2008 y. 5. Abdullaev M. Abdullaev A. Ma`naviyat va madaniyat tarixi. Farg’ona. 1998 y. 6. Imomnazarov M. Milliy ma`naviyatimizning takomil bosqichlari. T. 1996 y. 7. Ashirov A. Atadjanov SH. etnologiya. T. 2007 y. 8. Ashirov A. O`zbek xalqining qadimiy e`tiqod va marosimlari. T. 2007 y. 9. Abdullaev M. Madaniyatshunoslik. Farg’ona. 1998 y. 10. Murodov. M. Qorabaev U. Rustamova R . etnomadaniyat.. T.: Adolat. 2003 y. 11. SHoniyozov K. O`zbek xalqining shakllanish jarayoni. T.: SHarq. 2001y. 3-MAVZU: O`ZBEK MAROSIM FOLKLORI REJA: 1. O`zbek folklori tarixini davrlashtirish. 2. Qadimgi davr folklori. 3. Qadimgi mif va afsonalar. 4. Turkiy xalqlarning qadimgi ishonchlari. 5. Qadimgi davr folklorining ahamiyati. Folklor taraqqiyotining bunday bo`linishi, albatta, shartlidir, chunki folklor asarlari o`z xususiyatidan kelib chiqib barcha davrlar uchun umumiylik kasb etadi. SHuningdek, ma`lum folklor asarining yaratilgan davri aniq bo`lmaydi. Ammo davrlashtirilganda ko`proq umumiylik nazarda tutiladi, ya`ni ayrim yozma manbalar, tarixiy voqealar hisobga olinadi. Qadimgi davr folklori deganda qadim zamonlardan to X asrga qadar yaratilgan va ijro etilgan folklor asarlarini nazarda tutamiz. Tabiiyki, bu davrda yaratilgan folklor asarlarini qaysi manba orqali o`rganamiz yoki boshqalardan qanday ajratamiz degan savol tug`iladi. Qadimgi davr folklori haqidagi ma`lumotlarni bizga qadar etib kelgan ayrim yozma manbalardan, arxeologik topilmalardan o`rganamiz. Qadim zamonlarda bugungi kunda qozoq, qirg`iz, turkman, tatar, boshqird, ozarbayjon, o`zbek, turk va h.k. deb atalayotgan turkiy xalqlar bir qavm hisoblanganlar. SHuning uchun XVII asrgacha «turkiy» deb nomlangan atama ilmiy adabiyotlarda ko`p uchraydi. «Avesto», «O`g`uznoma», «Kitobi Dadam Qurqut» kabi asarlar qadimgi turkiy xalqlar og`zaki ijodining yodgorliklaridir. To`g`ri, «Avesto»da forsiy xalqlar hayoti ham o`z ifodasini topgan. Ammo bu kitobda qadimga ajdodlarimiz ijodi ham aks etgan. «Avesto»ning muallifi esa Xorazmlik yurtdoshimiz Zardusht bo`lganligi diqqatga sazovordir. «Avesto» yubileyining YUNESKO miqyosida nishonlanishi munosabati bilan bu haqdagi bilimlarimizga yanada aniqlik kiritildi va uning o`zbekchaga o`girilishi katta yutuq bo`ladi. XI asrdan boshlab «Qutadg`u bilig», «Hibat - ul haqoyiq», «Devonu lug`atit-turk» kabi yozma yodgorliklar ham vujudga kela boshladi. Bu asarlarga o`sha davr folklori ta`siri juda kuchli bo`lganligi yaqqol bilinib turadi. Ayniqsa, Mahmud Koshg`ariyning «Devonu lug`atit-turk» asari, qadimgi davr turkiy xalqlar folklorini o`rganishda katta ahamiyatga ega. Yuqorida ta`kidlab o`tilgan manbalar asosida qadimgi davr folklorida quyidagi janrlar mavjudligi aniqlanadi: mif, afsona, rivoyat, qo`shiq, maqol va marosim qo`shiqlari. Mif - ibtidoiy jamoa a`zolari tomonidan olam va odamning paydo bo`lishi haqida to`qilgan eng qadimgi hikoyalar hisoblanadi. Islom dinidan avval ajdodlarimiz tasavvurida ezgulik va yovuzlik ruhlari, shuningdek, quyosh, hosil, urush va boshqa narsalarning ma`bud hamda ma`budalari bo`lgan. Natijada miflarda insonning inson sifatida shakllanish jarayoni o`z ifodasini topadi. SHarq ilmiy adabiyotlarida miflar arabcha asotir, forscha afsona, turkiy tilda sav atamalari bilan ham yuritiladi. Ammo jahon folklorshunosligida «mif» atamasini qo`llash an`ana bo`lganligi uchun ham biz qadimgi hikoyalarni ana shu nom bilan ataymiz. 18
Miflar qadimgi ajdodlarimizning quyidagi qarashlari natijasida paydo bo`lgan: 1. Totem. 2. Fetish. 3. Anim. 1. Totem - ajdodlarimiz qadim zamonlardan topinib kelgan hayvonlar, qushlar, o`simliklar. Totemizm - ibtidoiy jamiyatda paydo bo`lgan dinning alohida shakli bo`lib, odamning ko`pincha bir hayvon yoki o`simlik bilan aloqasi borligi haqidagi ishonch - e`tiqodini anglatadi. Turkiy xalqlar, jumladan, o`zbek urug`larining ota-bobolari burgut, ilon, ot, tuya, ayiq, bo`ri, yo`lbars, arhar, qaldirg`och, g`oz, chinor, tut kabi jonli va jonsiz predmetlarga e`tiqod qo`yganlar. Ular bo`rini balo-ofatlardan saqlovchi, himoya qiluvchi va ezgulik yaratuvchi jonzod deb bilganlar. Qadimgi manbalarda keltirilgan turk afsonalarida bo`ri turk urug`ining ajdodi sifatida namoyon bo`ladi. Afsonada tasvirlanishicha, qadimgi turklar ona bo`ridan va dushman tomonidan qirilgan urug` ichida tirik qolgan 10 yoshli o`g`il boladan tarqalgan. Hatto Ashina ismli turk urug`larining birida bo`ri kallasi tasvirlangan bayroq ham bo`lgan. Bo`ri bilan bog`liq bo`lgan e`tiqodning asosida yangi tug`ilgan bolani salomat saqlash, yaxshi hayot kechirish, chorvani ehtiyotlash, ekinlarni yovuz kuchlar ta`siridan saqlash kabi ishonchlardan iborat bo`lgan. Bo`ri totemiga aloqador «Bo`ri qiz», «CHo`loq bo`ri» kabi ba`zi ertaklar hozirgi kunga qadar xalq orasida aytib kelinadi. Ot totemi ham qadimgi kishilarning turmushi - tirikchiligi bilan bevosita bog`liq bo`lib, otlarni xonakilashtirish, ulardan ish hayvoni sifatida foydalanish davomida yuzaga kelgan. Arxeologik qazishmalarda topilgan yarim ot, yarim odam ko`rinishidagi maxluqlar rasmi, hozirgacha ekin maydonlarining chetida otning kalla suyagini qo`riqchi sifatida qo`yilishi va boshqalar ibtidoiy kishilar ongida saqlanib qolgan ot totemi haqidagi e`tiqodning timsolidir. O`zbek xalq dostonlarida G`irot, Boychibor, Jiyronqush, Majnunko`k, Ko`kdo`nan kabi epik ot timsollarining g`oyat katta o`rin tutishi ham shundan. 2. Fetish - qadimgi ajdodlarimiz topingan jonsiz narsa - predmetlardan iborat bo`lib, quyosh, oy, tog`, suv, non, tandir, supra, o`t (olov), yoy, qilich, raqam, rang-tus, so`z, kitob kabilar turkiy xalqlarda fetish hisoblangan. Binobarin, xalq doston va ertaklarida bu narsalarni uchrashi bejiz emas. Xalqimiz qadimdan o`t, suv, tuproqni muqaddas deb bilgan: o`t va suvga axlat, umuman, iflos narsalarni tashlamaslik, erni urmaslik, tepmaslik, maboda bu narsalarni qilsa yomon bo`lishi haqidagi o`gitlar fikrimizning dalilidir. insonning tabiatdagi g`ayri tabiiy voqea-hodisalarga ishonch bildirish xususiyati bilan bog`liq e`tiqoddir. Masalan, qadimgi paytlarda safarga chiqqan yo`lovchi oq tuyali karvonga duch kelsa, o`z safarining muvaffaqiyatli tugashiga ishongan bo`lsa, tushida egarlangan oq ot minib sayr qilib yurganini ko`rgan kishi hayot tashvishlaridan ozod bo`lishiga ishongan. «Oq bilakxon» ertagida yigitning toshga aylanib qolishi, «Ochil, ochil, qamishlar»da qizning qamish orasiga kirib ketishi, «YOriltosh»da toshning yorilishi va qizning bag`riga olib yana yopilishi, «YAlmog`iz kampir» ertagida odamlarning toshga aylanib yotishi, «Qilich botir»da qahramonning joni qilichida ekanligi kabilar bevosita animistik tushunchalardir. «YOriltosh», «Ochil, ochil qamishlar», «Sim-sim, och eshigingni» kabi iltijoli yolvorishlar o`sha narsada jon bor degan tushunchaning obrazli ifodasidir. Bunday tushunchalar va qarashlar qadimgi dunyodaning boshqa xalqlarida ham mavjud bo`lgan. Masalan, hindlarda va SHarqning boshqa xalqlarida hozir ham sigir, ilon, ot kabi hayvonlarga, olov, tog`, o`rmon va suvga sig`inish mavjud. 19
Mifologiyada totem, fetish, anem tushunchalar ko`pincha bir-birini to`ldirgan holda uyg`un ifodalanadi. Qadimgi kishilar dunyoni ikki qismga: yaxshilik va yomonlik kuchlariga ajratib tasavvur qilganlar. «Avesto»da ikki yaratuvchi kuch - yaxshilik va yomonlik Axuramazda (Xurmuzd) va Ahriman (Angra Manyu) qiyofasida namoyon bo`ladi. Mazkur kitob g`oyasiga ko`ra, tabiat va jamiyatdagi hodisalar ikki yaratuvchining o`zaro kurashidan kelib chiqqan. Axuramazda yaxshilik, yorug`lik, obodonchilik va ezgulik kuchlarining ma`budidir. Unga qarashli narsalar inson turmushini yaxshilashga xizmat qiladi. U o`z yordamchilari orqali olov, chorva, metall, er - suv va o`simliklar dunyosini boshqaradi. Ahriman (Angra Manyu) barcha yozuvlik va yomonlikning rahnamosidir. U Axuramazdaga qarshi kurashadi va o`ziga qarashli devlar yordamida odamlarga azob-uqubat mashaqqat, kulfat keltiradi. Ahriman zo`r kuch va qudratga ega bo`lsa-da, biroq Axuramazda kabi har narsaga qodir va qobil emas, shu sababli yomonlik kuchlari yaxshilik oldida doim mag`lubiyatga uchraydi. «Avesto»da yorug`lik manbai quyosh deb ko`rsatiladi. Quyosh nuri insonga hayot bag`ishlaydi. Olov quyoshning bir parchasi bo`lganligi uchun ham inson olovni muqaddas hisoblaydi. Mitra - quyosh va yorug`lik ma`budi, Noxit (Noxid) obodonchilik va farovonlik ma`budi, Humo - baxt, to`le va davlat ma`budi, Anaxita va Xubbi (Er Xubbi) - suv ma`budi, Mirrix-urush va g`alaba ma`budi, ezgulik esa Qayumars (Gavomard), Yima (Jamshid), Gershasp kabi mirfologik obrazlarda mujassmalashgan. «Avesto»da Anaxita zabardast, xushqomat, kamarini mahkam bog`lagan, to`g`ri so`z, marhamatli go`zal qiz sifatida tasvirlangan. U - kishilarga kuch-qudrat baxsh etuvchi, suvning mo`l bo`lishini ta`minlovchi ma`buda. Anaxita haqidagi ma`lumotlarni ko`zdan kechirish shuni ko`rsatadiki, u suv va hosildorlik homiysi bo`lib, o`zbeklar orasida Anbar otin shaklida saqlanib qolgan. Farg`ona vodiysidagi xushmanzara joylardan biri SHohimardondagi Qubbon ko`li (ko`li Qubbon)bo`lib, u aslida «Xubbilar ko`li» degan ma`noni anglatadi. Xubbi yoki erxubbi qadimgi adodlarimizning tushunchalariga ko`ra suv va suv havzalari bilan bog`liq narsalarning homiysi bo`lgan. Xalqimiz orasida mavjud bo`lgan Kayumars (Gayya Martan, Gavomard), Yima (Jamshid) haqidagi afsonalr ham «Avesto» orqali bizga qadar etib kelgan. Turkiy xalqlar folklorida afsona va rivoyatlar juda ko`p. Olimlarning ta`kidlashicha, real hayotda ro`y berishi mumkin bo`lmagan voqealar haqidagi hikoyalar afsonalar deb yuritiladi, lekin hamisha ham bu mezonga amal qilingan emas. Hayotda ro`y berishi mumkin bo`lgan hayratli voqealar rivoyat nomi bilan yuritilgan. Ma`lum bo`ladiki, afsona va rivoyatlar o`rtasida aniq chegarani belgilash mushkuldir. Qadimgi yunon faylasufi Aristotelning ta`biri bilan aytganda, «Afsonalar haqiqatdan xabar beruvchi yolg`on hikoyalardir». Xalqimiz orasida bugungi kunda ham fazoviy jismlar, hudud nomlari, rasm - rusumlar, tarixiy voqea - hodisalar bilan bog`liq afsona, rivoyatlar yashab kelmoqda. Hatto ular orasida hajviy ruhdagilari ham uchraydi. Tariximizda avloddan-avlodga meros bo`lib kelayotgan To`maris, SHiroq, Rustam, Zariadr va Odatida, Guldursun, Dalvarzin, Qonqus, Kuyganyor, CHuli-chuli kabi afsona va rivoyatlar madaniy merosimizning tarkibiy qismi hisoblanadi. Vatanimiz mustaqillikka erishganidan so`ng xalqimiz tarixi bilan bog`liq qadriyatlarining qayta tiklanishi yo`lida bir qator ezgu ishlar amalga oshirildi. 20
Navro`z bayramining ommaviy nishonlanishi, O`zbekiston televideniyasida xalqimiz qadimdan afsona va rivoyatlar to`qib kelayotgan Burgut, Ot, Tuya, Ilon, Qaldirg`och, G`oz, Laylak kabi jonivorlar hamda parrandalar haqida uyushtirilgan bir qator ko`rsatuvlar, vaqtli matbuotda e`lon qilingan maqolalar fikrimizning dalilidir. Mif va afsonalar mohiyatini his qilish ularda ifodalangan voqea - hodisalarning asosini belgilash imkonini yaratadi. Qadimgi adabiy merosimiz juda katta tarbiyaviy ahamiyatga ega, chunki har bir mif va afsona xalqimiz orzu-armonlarini ifodalash bilan birga biror bir tarbiyaviy g`oyani ham ilgari suradi. Masalan, «SHiroq», «To`maris», «Rustami Doston» afsonlarida vatanparvarlik, chet ellik bosqinchilarga nisbatan nafrat ruhi bo`rtib turadi. «Avesto»dagi miflarda esa ezgulikning jaholat, zulm va zo`rlik ustidan g`alabasi muqarrar ekanligi ta`kidlanadi. Yüklə 0,55 Mb. Dostları ilə paylaş:
|