Ого с ос ок кску с
Yüklə 0,56 Mb. Pdf görüntüsü
|
venno v ad, peremeweniem iz «promeΩutoçnogo sostoäniä» neposredstvenno v «mesto muçenij» (Lk. 16:23, 28), v «ogon´ veçnyj». Pisanie izobraΩaet Ωrebij qtix pogib‚ix uΩasnym. Ono govorit o «skorbi» i «tesnote» (Rim. 2:9), o «plaçe i skreΩete zubov» (Mf. 22:13, 25:30), o «t´me vne‚nej» (Mf. 8:12) i o «veçnoj pogibeli» (2 Fes. 1:9). Ono govorit o «peçi ognennoj» i o «tofete» – meste uΩasov (Mf. 13:42, 50; Ps. 20:10; Is. 30:33), ono govorit o «temnice» i ob «adskom mra- ke» (Mf. 5:25; 2 Pet. 2:4), ob «ade» i «mukax veçnyx» (Mf. 25:46). Ono govorit o «çerve, kotoryj ne umiraet» (Mk. 9:48), ob «ogne, kotoryj ne ugasaet» (Mk. 9:44, 46; Mf. 25:41), ob «ozere, goräwem ognem i seroü» (Otkr. 20:15, 10; 19:20). Ono govorit: «Stra‚no vpast´ v ruki Boga Ωivago» (Evr. 10:31). «Luç‚e bylo by qtomu çeloveku (naprimer, Iude) ne rodit´- sä» (Mf. 26:24); ono govorit: «I dym muçeniä ix budet vosxo- dit´ vo veki vekov» (Otkr. 14:11; 20:10). Çto takoe beskoneçnost´? Çem ävläetsä veçnost´? Çto zaklüçaetsä v nedre tainstvennoj i neissledimoj beskoneç- nosti (sr. Ef. 2:7)? Nikto iz lüdej ne moΩet qtogo znat´, potomu çto Bog ne otkryl qtogo. Sokrytoe, bessporno, tak i ostaetsä sokrytym do momenta svoego raskrytiä v Boge (Vtor. 29:29). Nikto ne v sostoänii otvetit´, çem ävläetsä veçnost´. Po soderΩaniü i prodolΩitel´nosti ona ävläetsä tajnoj dlä vsex rodiv‚ix- sä vo vremeni. A potomu vse my oΩidaem dnä Ego otkroveniä (In. 16:12). Poqtomu my sklonäem svoi koleni pered Iskupitelem mira i Sud´ej. Veçnost´ prinadleΩit Emu, i vsäkoe poznanie o nej toΩe prinadleΩit Emu, a nam prinadleΩat vera, povino- venie i nadeΩda. 166 ÇAST` HETVERTAÄ ZAVER∏ENIE MIRA I NEBESNYJ IERUSALIM Glava 1 NOVOE NEBO I NOVAÄ ZEMLÄ «Veçnye idei ävläütsä BoΩiimi, a izmenäüwiesä pomy‚leniä o nix – çeloveçeskimi» (Betteks). «I uvidel ä novoe nebo i novuü zemlü; ibo preΩnee nebo i preΩnää zemlä minovali, i morä uΩe net. I ä, Ioann, uvi- del svätyj gorod Ierusalim, novyj, sxodäwij ot Boga s neba, prigotovlennyj, kak nevesta, ukra‚ennaä dlä muΩa svoego. I usly‚al ä gromkij golos s neba, govoräwij: se, skiniä Boga s çelovekami» (Otkr. 21:1–3; Is. 65:17). Novyj mir poävitsä iz plameni, v kotorom sgorit sta- ryj: vmesto praxa prexodäwego mira – novoe tvorenie nebes- noj svetovoj materii, vmesto zreliwa grexa – inoj mir svä- togo sover‚enstva, vmesto stanovleniä i smerti – veçnoe prebyvanie i progress. «My... oΩidaem novogo neba i novoj zemli, na kotoryx obitaet pravda» (2 Pet. 3:13). Takova glav- naä, koneçnaä cel´ – nadeΩda xristianskoj very. My rassmotrim zdes´ oΩidanie Cerkvi Xrista v päti aspektax, kotorye dany v dvojnom sootno‚enii: staryj i novyj mir, nebo i zemlä, veçnost´ i vremä, duxovnaä teles- nost´ i vidimost´ (ili nevidimost´), veçnyj mir i simvo- lika. 167 I. Staryj i novyj mir Novyj mir poävitsä ne bez vzaimosväzi so starym mirom. Gräduwaä Zemlä ne budet «drugoj», a budet «novoj». V pro- tivnom sluçae ee nel´zä bylo by nazvat´ «novoj zemlej». Esli Ioann vidit novoe «nebo» i novuü «zemlü», to qto li‚´ dokazyvaet, çto i v veçnosti budet suwestvovat´ razli- çie meΩdu na‚ej planetoj i nebesnymi obitelämi. Uçity- vaä vse preobrazovaniä i preobraΩenie v zaver‚enii, my prixodim k vyvodu, çto novyj plan vselennoj budet v kakom- to otno‚enii sootvetstvovat´ staromu. Bessporno, i materiä toΩe budet kakim-to obrazom uçte- na, xotä dlä nas qto poka ewe sover‚enno neponätno. Bog ne dopustit, çtoby pogiblo delo ruk Ego. I slavnuü materiü On nikogda ne otdast satane, drevnemu vragu, v obladanie i v pogibel´. Process novogo sozidaniä neba i zemli okaΩetsä ves´ma poxoΩim na novoe sozidanie otdel´noj çeloveçeskoj du‚i. Ved´ i otdel´nyj çelovek ävläetsä vo Xriste «novoj tvar´ü; drevnee pro‚lo, teper´ vse novoe» (2 Kor. 5:17). I vse Ωe qto tot Ωe çelovek, s tem Ωe «ä» i s toü Ωe du‚oü. No «on» stal teper´ novym (sr. Otkr. 21:4–5). I Bog soΩΩet v ogne Svoü materiü, iz kotoroj sostoät miry. On raswepit atomy, razloΩit materiü na qlementarnye hasticy, preob- razit vse v duxovno-telesnoe i «vstroit» stroitel´nye kam- ni preΩnego stroeniä v novoe zdanie uΩe po novomu planu, podobno tomu, kak zakryvaüt v retorte kusok çernogo uglä i pri vysokom davlenii i temperature prevrawaüt ego v gaz, kotoryj, kondensiruäs´, vypadaet v osadok, obrazuüwij çudnyj kristalliçeskij almaz. Bog ne xoçet uniçtoΩat´, a «izmenät´», «preobraΩat´» (Ps. 101:27), On ne xoçet uniçto- Ωat´, a osvoboΩdat´, On ne xoçet kaznit´, a vosstanovit´, ne tol´ko ustranät´, no i zanovo sozdavat´, ne razru‚at´, a pre- obraΩat´. Ved´ vse telesnoe ävläetsä zarody‚em duxovnoj telesnosti. II. Nebo i zemlä Ne tol´ko Zemlä, no i nebo budet imet´ çast´ v iskuple- nii. Golgofskaä Ωertva vrezaetsä v istoriü vselennoj. Istoriä spaseniä çeloveçestva – qto tol´ko çast´ plana BoΩ´ego, oxvatyvaüwego miry. Pravda, ona naxoditsä v cen- tre, no ona ne napolnäet soboü vsego kruga. I «obrazy nebes- 168 nogo» «oçiwaütsä» Ωertvoj Xristovoj (Evr. 9:23) *220 . Vse- vy‚nemu bylo ugodno imenno veçnye pomy‚leniä o Ego iskupitel´noj lübvi vykristallizovat´ v nas, lüdäx, tak çto uΩe bez istorii spaseniä çeloveçestva voobwe ne moΩet byt´ istorii spaseniä (Rim. 8:19) *221 . V iskuplenii i s iskup- leniem çeloveka sväzany na nebe i vo vselennoj dela, koto- rye prevosxodät vse vozmoΩnosti na‚ego nyne‚nego my‚- leniä i o kotoryx tol´ko namekom skazano v Slove BoΩiem. I v qtom otno‚enii nam sleduet priznat´ svoe nevedenie i sklonit´sä pered beskoneçnost´ü. No odno my vidim uΩe teper´: istoriä spaseniä odnovre- menno otnositsä i k çeloveçestvu, i ko vsej vselennoj. Ee solneçnym centrom ävläetsä Bog, otkryv‚ij Sebä vo Xri- ste, v Svoem Syne; luçi Ego pronizyvaüt vse çeloveçestvo, no otdel´nye luçi Ego ustremläütsä v dali beskoneçnoj dlä nas vselennoj. Tak kak bogoçeloveçnost´ Iskupitelä ävläetsä osnovoj vsäkogo spaseniä na nebe i na zemle, to i zemlä, qto «mesto prebyvaniä» çeloveçestva, stanet stolicej mirov VsederΩi- telä, a potomu i centrom vsej vselennoj, vsego kosmosa. Pre- stol BoΩij, kotoryj nyne ewe naxoditsä na nebesax (Ps. 102:19), okaΩetsä togda na Zemle, a Zemlä, kotoraä nyne ävläetsä «podnoΩiem» prestola Ego, sama prevratitsä v pre- stol Ego (Mf. 5:34–35). Nebesnyj Ierusalim snizojdet na Zemlü (Otkr. 21:10), i potustoronnee okaΩetsä posüstoron- nim; veçnost´ preobrazit vremä, i Zemlä, qta glavnaä arena iskupleniä, prevratitsä v oxvatyvaüwee miry Carstvo BoΩie. «Prestol Boga i Agnca budet v nem» (budet na nej – Otkr. 22:3). Ne tol´ko preobraΩennye spasennye okaΩutsä v nebesnyx obiteläx (In. 14:2–3), no nebesa sami ävätsä na Zemlü: sobstvenno, novaä Zemlä stanet nebom, potomu çto tam, gde prestol BoΩij, tam i nebo. III. Veçnost´ i vremä Veçnost´ – qto çto-to bol´‚ee, neΩeli tol´ko beskoneç- noe vremä. Ona suwestvenno otliçaetsä ot vsego vremennogo ne tol´ko svoej prodolΩitel´nost´ü, no i svoim soderΩani- em. Po otno‚eniü ko vremeni ona ne naxoditsä v isklüçi- tel´no «vremennom» poloΩenii, tak çto moΩno bylo by ska- zat´, çto ona suwestvovala li‚´ «do», vo vremä i «posle» vremeni, a okazyvaetsä v poloΩenii tvorçeskom, oΩivläü- 169 Yüklə 0,56 Mb. Dostları ilə paylaş:
|