Reja: I. Bob buyuk gumanistlar 1 Buyuk gumanistlar tarixi 2

Gumanistlar, ayniqsa, ushbu fanlarni yaxshi biladigan o'qimishli odamlar deb atalgan. 14-asrning 2-yarmidan klassik (qadimgi yunon va rim-lotin) adabiyotiga alohida ahamiyat berila boshlandi. Yunon va lotin yozuvchilari insoniyatning haqiqiy ustozlari hisoblana boshladilar, obro'-e'tibor ayniqsa yuqori edi. Virgil(Ilohiy komediyada u xizmat qiladi Dante Jahannam va Purgatory orqali hidoyat) va Tsitseron. Bu ma'noda simptomatik gumanistlardan biri - Germolay Barbaraning (1453-1493) tezisidir: "Men faqat ikkita ustani taniyman: Masih va adabiyot. " Birinchi gumanist hisoblangan petrarch  (1304-1374) Gumanistlar insonga e'tibor berishadi, lekin "gunoh idishi" (o'rta asrlarga xos bo'lgan) sifatida emas, balki "Xudo suratida" yaratilgan Xudoning eng mukammal ijodi sifatida. Inson ham xuddi Xudo kabi yaratuvchidir va bu uning eng oliy taqdiridir.
Risolani shu ma’noda dasturiy deb hisoblash mumkin. Janozzo Manetti(1396-1459) "Inson qadr-qimmati va ulug'vorligi to'g'risida" "inson qadr-qimmati" haqida uzoq munozara ochdi. Insonni olijanobligi yoki boyligiga qarab emas, ajdodlarining xizmatlariga qarab emas, balki faqat o‘zi erishgan yutuqlariga qarab baholash kerakligi gumanistlarning eng muhim g‘oyalaridan biri edi. Shaxsni, shaxsni yuksak qadrlash muqarrar ravishda individualizmga olib keldi. Eng yirik italyan gumanistlari kiradi Lorenzo Vallo(1407-1457). Matnlarni tahlil qilib, u "Konstantin sovg'asi" deb nomlangan narsaning yolg'onligini isbotladi - go'yo imperatorning irodasi. Konstantin(III asr), Rim imperiyasini Rim yepiskoplariga (papalariga) meros qilib qoldirgan. Aslida 8-asrda paydo boʻlgan ushbu “hujjat”ga papalikning dunyoviy hokimiyatga daʼvolari asos boʻlgan.
Ularning falsafiy qarashlarida Lorenzo Vallo epikurizmga yaqin edi. O'zining "Haqiqiy yaxshilik sifatida rohatlanish to'g'risida" risolasida u Tabiat va Xudoning o'ziga xosligi haqidagi panteistik tezisdan kelib chiqadi. Ilohiy tabiat yovuzlik manbai bo'la olmaydi, lekin lazzatlanish istagi inson tabiatida yotadi, bu tabiatning talabidir. Demak, hech qanday shahvoniy lazzatlar axloqsiz emas. Lorenzo Vallo individualist edi: u boshqa odamlarning manfaatlarini faqat shaxsiy lazzatlar bilan bog'liq bo'lgan darajada hisobga olish kerak deb hisoblardi.
Shimoliy Uyg'onish davri gumanizmining eng yirik vakili - Desiderius Erasmus(1467-1536), tug'ilgan joyidan Rotterdamskiy laqabini olgan. U o'zini Lorenzo Valloning shogirdi deb hisoblagan, do'sti edi Tomas More va boshqa gumanistlar. U qadimgi tillarni yaxshi bilgan va qadimgi va Injil matnlarini ko'p tanqidiy tahlil qilgan. Uning butun Evropadagi ta'siri va obro'si juda katta edi. Ayniqsa, uning "Ahmoqlik maqtovi" asari mashhur bo'lib, unda odamlarning turli illatlari (shu jumladan ruhoniylar) va birinchi navbatda jaholat masxara qilinadi. U kishilarning turmush sharoitini yaxshilashni maorifning keng tarqalishi bilan bog‘ladi. Rotterdamlik Erasmus sxolastika va sxolastikani shafqatsizlarcha tanqid qilgan, lekin oʻzining falsafiy taʼlimotini taklif qilmagan.
Shimoliy Uyg'onish davri madaniyati va falsafasida alohida o'rinni frantsuz faylasufi egallaydi. Mishel Montaigne(1533-1592). Uning uchun skeptitsizm o'rta asr dogmatizmiga qarshi kurash bayrog'iga aylandi. U falsafa qilish shubha qilishdir, deb hisoblagan. Axloqiy qarashlarda u epikurizmga yaqin edi. Grinenko G.V., Falsafa tarixi, M., Yurayt-Izdat, 2007, p. 249-251. Uyg'onish, Uyg'onish, Rinagimento - bu zamondoshlar ozodlik, yuksalish, yangilanishni anglatuvchi bu davr haqida gapirganlar. Ular tirilyapmiz deb o'ylashdi inson madaniyati dahshatli, uzoq o'rta asrlar turg'unligidan keyin antiklik. Bu hayotning barcha sohalarida favqulodda yuksalishlar bilan birga kelgan o'tish davri edi. Bu davr haqiqatan ham "fikr va ta'lim kuchi jihatidan titanlar davri" edi [Burlina 1994: 12]. XIII asrning boshlarida Yevropa ruhi nihoyat o'limga intilishni to'xtatdi va hayotga yuzlandi, o'z sayohatining boshida o'zi uchun yangi kuch manbai - uzoq vaqt unutilgan va tahqirlangan antiklikni topdi. “Vizantiya qulashi davrida saqlangan qoʻlyozmalarda, Rim xarobalaridan qazib olingan antiqa haykallarda hayratlanarli Gʻarb – yunon antik davri oldidan yangi dunyo paydo boʻldi: uning yorqin tasvirlari oldida oʻrta asr arvohlari gʻoyib boʻldi; Italiyada san'atning misli ko'rilmagan gullab-yashnashi keldi, u go'yo mumtoz antik davrning yorqinligidan paydo bo'lgan va unga boshqa hech qachon erishib bo'lmaydi "[Engels 1969: 79 - 80], - deb yozgan F. Engels. bu davr haqida. Uyg'onish madaniyati Italiyada XIV asr o'rtalarida paydo bo'lgan. va X-da yorqin gullash erishdi? - X?I asrlar. Bu o'zining asosiy yo'nalishi bo'yicha dunyoviy-ratsionalistik madaniyatning yangi turi edi. Uning kelib chiqishi va jadal rivojlanishi ko'p jihatdan mamlakatning tarixiy xususiyatlari va oxirgi o'rta asrlarda Evropa jamiyatining madaniy evolyutsiyasining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq edi. Erkin Italiya shahar-davlatlari siyosiy partielizm sharoitida iqtisodiy qudratga erishdilar. Ular savdo-sanoat tadbirkorligining ilg'or shakllariga, bank ishiga, shuningdek, tashqi savdodagi monopol mavqega hamda Yevropa hukmdorlari va zodagonlariga keng ko'lamli kreditlar berishga tayangan. Boy, gullab-yashnagan, iqtisodiyot va siyosat sohasida nihoyatda faol Italiya shaharlari yangi Uyg'onish madaniyatining shakllanishiga asos bo'lib, keyin boshqa Evropa mamlakatlari uchun namuna bo'lib xizmat qildi."Uyg'onish davri" tushunchasi, rus tilidagi "Uyg'onish" so'zi 16-asr o'rtalarida san'atshunos tomonidan kiritilganligi umumiy qabul qilingan. Giorgio Vasari, 1250 yildan 1550 yilgacha bo'lgan vaqtni, uning nuqtai nazari bo'yicha, antik davrning tiklanish davri deb atagan. Vasari o'zining "Eng mashhur rassomlar, haykaltaroshlar va me'morlar hayoti" (1550) asarida bu atamani antik davrdan beri "o'ta halokatga uchragan", rassomchilik, haykaltaroshlik va me'morchilikning tanazzulga uchrashi haqida gapiradi. Bu san'atlarning tabiati tabiatga o'xshaydi va inson tanasi kabi tug'iladi, o'sadi, qariydi va o'ladi", "san'at tiklanishining ilg'or yo'lini va u ko'tarilgan mukammallikni tushunish mumkin Kelajakda "Uyg'onish" atamasining mazmuni rivojlandi. Uyg'onish ilm-fan va san'atning ilohiyotdan ozod bo'lishini, nasroniy axloqiga sovishini, milliy adabiyotlarning tug'ilishini, insonning cheklangan huquqlardan ozod bo'lishga intilishini anglatardi. katolik cherkovi. Ya’ni Uyg‘onish davri o‘z mohiyatiga ko‘ra insonparvarlikni anglata boshladi. Uyg'onish davri juda kamtarona, juda begunoh va hatto hamma joyda emas, balki boshlandi. Uyg'onish davrining tug'ilgan joyi, shubhasiz, Florensiya bo'lib, uni ba'zi san'atshunoslar ko'pincha "Italiya Afinasi" deb atashadi. Aynan Florensiyada va birozdan keyin - Siena, Ferrara, Pizada gumanistlar deb atalgan bilimdonlar doiralari shakllandi. To'g'ri, so'zning zamonaviy - axloqiy ma'nosida emas, balki xayriya, inson qadr-qimmatini hurmat qilishni anglatadi, lekin tor ma'noda - tarbiyaviy ma'noda. Axir, bu atamaning o'zi she'riy va badiiy iste'dodli florensiyaliklar shug'ullanadigan fanlar doirasi - studia humanitas nomidan kelib chiqqan. Bular studia divina dan farqli o'laroq, inson va insoniy narsalarning ob'ekti bo'lgan fanlardir - ilohiy, ya'ni ilohiyotni o'rganadigan hamma narsa. Uyg'onish davri "insonparvarlik" tushunchasi bilan birlashgan tubdan yangi madaniyat va dunyoqarashning shakllanish davri edi. Muhim o'zgarishlar, aslida, hayotning barcha sohalariga - ham moddiy, ham ma'naviy ta'sir ko'rsatdi. O'rta asrlar merosi qisman rad etildi, qisman jiddiy qayta ko'rib chiqildi, antik davrning ko'plab yutuqlari deyarli yo'q bo'lib qaytdi. Gumanistlarning asosiy faoliyati filologiya fani edi. Gumanistlar antik davrning birinchi adabiy, so'ngra badiiy yodgorliklarini, birinchi navbatda, haykallarni topib, qayta yozishni, o'rganishni boshladilar. Bundan tashqari, Florensiyada - antik davrda qurilgan qadimiy shahar, Rimda, Ravenna va Neapolda, eng ko'p yunon va rim haykallari, bo'yalgan idishlar, go'zalligi bilan hayratlanarli, ammo eskirgan binolar saqlanib qolgan. Italiyalik gumanistlar klassik antik davr olamini kashf etdilar, unutilgan omborlarda qadimgi mualliflarning asarlarini qidirib topdilar va ularni o'rta asr rohiblari tomonidan kiritilgan buzilishlardan tirishqoqlik bilan tozaladilar. Ularni qidirish qizg'in ishtiyoq bilan kechdi. Birinchi gumanist hisoblangan Petrarkaning oldida yo'lda monastir silueti paydo bo'lganida, u, ehtimol, qandaydir klassik qo'lyozma borligini o'ylab, tom ma'noda titrab ketdi. Boshqalar ustunlar, haykallar, bareleflar, tangalar parchalarini qazib olishdi. "Men o'liklarni tiriltiraman", dedi o'zini arxeologiyaga bag'ishlagan italiyalik gumanistlardan biri. Darhaqiqat, qadimiy go‘zallik ideali o‘zi uchun abadiy aziz bo‘lgan o‘sha osmon ostida, o‘sha yerda tirildi. Va bu yerdagi, chuqur insoniy va moddiy ideal ideal odamlarda dunyo go'zalligiga bo'lgan katta muhabbat va bu dunyoni bilish uchun o'jar irodani uyg'otdi. Insonning ilohiy go'zallik bilan to'lgan dunyoni idrok etishi italyan revivalistlarining g'oyaviy vazifalaridan biriga aylanadi. Dunyo insonni o'ziga jalb qiladi, chunki u Xudo tomonidan ruhlangan. Va dunyoni bilishda unga yordam berishdan ko'ra yaxshiroq yo'l bor o'z his-tuyg'ulari? Revivalistlarning fikriga ko'ra, bu ma'noda inson ko'zi hech qanday tenglikni bilmaydi. Shu sababli, Italiya Uyg'onish davrida vizual idrok, rasm va boshqa fazoviy san'atga qiziqish katta. Aynan ular sizga ilohiy go'zallikni aniqroq va to'g'ri ko'rish va qo'lga kiritish imkonini beruvchi fazoviy naqshlarga ega. Yuqorida ta’kidlaganimizdek, gumanizmning alohida belgilari antik madaniyatda ham mavjud, biroq Uyg‘onish davri gumanizmi ko‘proq hajmli va yaxlit edi. Gumanizm nafaqat insonning eng oliy qadriyat sifatida tan olinishini, balki inson har qanday qadriyat mezoni deb e'lon qilinishini ham anglatardi. XV asrning so'nggi o'n yilliklarida yerdagi xudo sifatida insonga sig'inish mavjud. Inson o'zini o'zi bilish va butun olam tizimini anglash qobiliyati uchun har tomonlama yuksakdir, ular uni ushbu tizimning markaziy bo'g'ini deb bilishadi va nihoyat, yaratuvchilik imkoniyatlari nuqtai nazaridan uni Xudo bilan solishtiradilar. Biror kishiga qarab, Janozzo Manetti unga quyidagi tavsifni beradi: "Boshqalar orasida eng olijanobi, u unga diqqat bilan qaraydiganlar oldida qanday ko'rinadi, shunda u haqida hech qanday noaniqlik va shubhalar bo'lmaydi. Zero, odamning qiyofasi shunchalik to‘g‘ri va nozikki, bir paytlar boshqa barcha jonli mavjudotlar singari yerga ta’zim qilib, egilib, ularning hammasi ustidan yagona xo‘jayin, podshoh va xo‘jayin bo‘lib ko‘rinadi. butun adolatda koinotda suzuvchi va amr etuvchi. Uning tik holati va o'sishi sabablarini qidirib, ularni kamida to'rtta shifokorda topamiz. Birinchisi, materiyaning yengilligi; ko'pikli va havodor bo'lib, ayniqsa, boshqa tirik mavjudotlarning onasi bilan solishtirganda, bu modda boshqa xususiyatlar yordamida yuqoriga ko'tariladi. Ikkinchisi - katta miqdordagi issiqlikni chiqarish; inson tanasi bir xil o'lchamdagi hayvonlar bilan solishtirganda, katta hajm va kuchliroq issiqlikni o'z ichiga oladi, deb ishoniladi. Uchinchi o'rinda shaklning mukammalligi turadi, chunki inson aqlining eng mukammal shakli (zakovati) bir xil mukammal va to'g'ri shaklni talab qiladi. To'rtinchi sabab maqsadni ko'zda tutadi: Axir, inson tabiatan bilim uchun tug'iladi va tartibga solinadi” (Manetti 139 - 140). Uyg'onish davri rassomlari va shoirlarining barcha manfaatlari insonga qaratilgan bo'lib, uning kuchi, kuchi, go'zalligi, dunyodagi buyuk ahamiyatini tarannum etishdan charchamaydi. Barcha estetik, axloqiy va intellektual me'yorlar har xil turlari san'at, falsafiy va ijtimoiy tafakkur, Uyg'onish davri titanlari insondan izlagan. Inson adabiyot va san’atda tabiat uni qanday yaratgan bo‘lsa, uning his-tuyg‘ulari va ehtiroslarining barcha boyligi bilan namoyon bo‘ldi. Uyg‘onish davri daholari qadimiy san’atning insonparvarlik an’analarini tiklab, jismonan go‘zal, komil insonni tasvirlab, uni eng oliy, eng muqaddas muhabbat va sajda ob’ekti sifatida kuylaganlar. Insonni va insoniy hamma narsani poetiklashtirish voqelikni estetik idrok etishni, go'zallik va yuksaklikka ishtiyoqni talab qildi. Bu davrdagi yangilik - go'zallikning ustuvorligi va bundan tashqari, shahvoniy, tana go'zalligining nihoyatda g'ayratli rivojlanishi. Uyg'onish davri mutafakkirlari dunyo va hayotning go'zalligi haqida deyarli panteizm ruhida gapirib, tabiat va inson go'zalligiga, "butun kosmosning go'zal tafsilotlariga" diqqat bilan qaraydilar (Losev 1982: 53).

2.