Reja: I. Bob buyuk gumanistlar 1 Buyuk gumanistlar tarixi 2

Gumanistlarning ta'limi ommaviylashi



Uyg'onish davri falsafasi o'zining aniq antropotsentrizmi bilan ajralib turadi. Inson nafaqat falsafiy mulohazaning eng muhim ob'ekti, balki butun kosmik mavjudlik zanjirining markaziy bo'g'ini bo'lib chiqadi. O'rta asrlar ongiga antropotsentrizmning bir turi ham xos edi. Ammo u erda insonning qulashi, qutqarilishi va najot topishi muammosi haqida edi; dunyo inson uchun yaratilgan va inson yerdagi Xudoning eng oliy ijodi edi; lekin inson o'z-o'zidan emas, balki Xudo bilan munosabatlarida, gunohga va abadiy najotga bo'lgan munosabatida, o'z kuchi bilan erishib bo'lmaydigan deb hisoblangan. Uyg'onish davrining gumanistik falsafasi insonni, eng avvalo, yerdagi taqdirda hisobga olish bilan tavsiflanadi. Inson borliqning ierarxik tasviri doirasidagina yuksalibgina qolmay, u aynan shu ierarxiyani “portlaydi” va tabiatga qaytadi, uning tabiat va Xudo bilan munosabati dunyoni yangi, panteistik tushunish doirasida ko‘rib chiqiladi. Uyg'onish davri falsafiy tafakkuri evolyutsiyasida uchta xarakterli davrni ajratib ko'rsatish mumkin ko'rinadi: insonning dunyo bilan munosabatlarida qiziqish bilan o'rta asr teotsentrizmiga qarshi bo'lgan gumanistik yoki antropotsentrik; neoplatonik, keng ontologik muammolarni shakllantirish bilan bog'liq; tabiiy falsafiy. Ulardan birinchisi XIV asr o'rtalaridan XV asr o'rtalarigacha bo'lgan davrdagi falsafiy fikrni, ikkinchisi XV asr o'rtalaridan XVI asrning birinchi uchdan bir qismigacha bo'lgan davrni, uchinchisi - XVI asrning ikkinchi yarmini tavsiflaydi. XVI va XVII asr boshlari. Ushbu maqolada falsafiy fikrning birinchi davri - gumanistik davr ko'rib chiqiladi. Ushbu falsafiy oqimning asosiy vakillarining gumanizm g'oyalarini ko'rib chiqing. Gumanizmning tug'ilishi 15-asrdan boshlab o'zining yorqin madaniyatini yaratgan G'arbiy Evropa tarixida o'tish davri Uyg'onish davri boshlanadi. Iqtisodiyot sohasida parchalanish mavjud feodal munosabatlari va kapitalistik ishlab chiqarish boshlanishining rivojlanishi; Italiyadagi eng boy shahar-respublikalar rivojlanadi. Eng katta kashfiyotlar birin-ketin: birinchi bosma kitoblar; o'qotar qurollar; Kolumb Amerikani kashf etadi; Vasko da Gama, Afrikani aylanib, Hindistonga dengiz yo'lini topdi; Magellan o'zining dunyo bo'ylab sayohati bilan Yerning sharsimonligini isbotlaydi; geografiya va kartografiya sifatida yuzaga keladi ilmiy fanlar; matematikada ramziy belgilar kiritiladi; ilmiy anatomiya va fiziologiya asoslari paydo bo'ladi; bilimga intilgan "yatrokimyo" yoki tibbiy kimyo paydo bo'ladi kimyoviy hodisalar inson organizmida va giyohvand moddalarni o'rganishga; astronomiya katta yutuqlarga erishmoqda. Lekin eng muhimi, cherkov diktaturasi buzildi. Bu Uyg'onish davrida madaniyatning gullab-yashnashining eng muhim sharti edi. Dunyoviy manfaatlar, insonning to'laqonli yerdagi hayoti feodal asketizmga, "boshqa dunyo" arvoh dunyosiga qarshi edi. Petrarka tinmay qadimiy qo‘lyozmalarni yig‘ib, chet ellik askarlarning etigi ostida oyoq osti qilingan va feodal zolimlarning adovatidan parchalanib ketgan vatani Italiyaning “qonli yaralarini davolashga” chaqiradi. Bokkachcho o'zining "Dekameron" asarida buzuq ruhoniylar va parazit zodagonlarni masxara qiladi, shahar aholisining qiziquvchan aqlini, zavqlanish istagini va jo'shqin energiyasini ulug'laydi. Rotterdamlik Erazmning "Ahmoqlik maqtovi" satirasi, Rabelening "Gargantua va Pantagruel" romani, hazil, masxara va masxaralarga to'la Ulrix fon Xuttenning "Qorong'u odamlarning maktublari" eski o'rta asrlar mafkurasining insonparvarligi va qabul qilinishi mumkin emasligini ifodalaydi. A.X. Uyg'onish davri falsafasi.- M: Oliy maktab, 1980.- S. 30-31. Tadqiqotchilar Uyg'onish falsafasining rivojlanishida ikki davrni ajratib ko'rsatishadi: tiklash va moslashtirish antik falsafa yangi davr talablariga (XIV asr oxiri - XV asrlar); o'ziga xos falsafaning paydo bo'lishi, uning asosiy yo'nalishi naturfalsafa (XVI asr). Uyg'onish davrining tug'ilgan joyi - Florensiya. Aynan Florensiyada va birozdan keyin Siena, Ferrara, Pizada gumanistlar deb atalgan bilimdonlar doiralari tashkil topdi. Bu atamaning oʻzi sheʼriy va badiiy isteʼdodli florensiyaliklar shugʻullangan fanlar doirasi nomidan kelib chiqqan: studia humanitatis. Bular studia divina dan farqli o'laroq, inson va barcha insoniy narsalarni o'z ob'ekti sifatida ilohiy, ya'ni ilohiyotni o'rganadigan barcha fanlardir. Bu, shubhasiz, gumanistlarning ilohiyotdan uzoqlashganligini anglatmaydi - aksincha, ular Muqaddas Bitikni, patristikani biluvchilar edi. Va shunga qaramay, gumanistlarning asosiy faoliyati filologiya fani edi. Gumanistlar qayta yozishni izlay boshladilar, antik davrning birinchi adabiy, keyin esa badiiy yodgorliklarini, birinchi navbatda Yuxvidin P.A haykallarini o'rganishni boshladilar. Jahon badiiy madaniyati: uning paydo bo'lishidan 17-asrgacha: ma'ruzalarda, suhbatlarda, hikoyalarda. - M: Yangi maktab, 1996.- S.226-228. Uyg'onish davrining butun madaniyati, uning falsafasi insonning shaxs sifatidagi qadr-qimmatini, uning erkin rivojlanish va o'z qobiliyatlarini namoyon qilish huquqini tan olish bilan to'ldirilgan. Ijtimoiy munosabatlarni baholashning yangi mezoni - insoniy mezon tasdiqlanmoqda. Birinchi bosqichda Uyg'onish davri gumanizmi o'rta asrlar sxolastikasiga va cherkovning ma'naviy hukmronligiga qarshi dunyoviy erkin fikrlovchi sifatida harakat qildi. Bundan tashqari, Uyg'onish davri gumanizmi falsafa va adabiyotning qadriyat-axloqiy urg'usi orqali tasdiqlanadi. Gumanizmning asosiy g’oyalar Antropotsentrik gumanizmning kelib chiqishida Dante Aligyeri (1265-1321) turadi. U o‘zining o‘lmas “Komediya”sida ham, “Bayram” va “Monarxiya” falsafiy risolalarida ham insonning yerdagi taqdiriga madhiya kuyladi, gumanistik antropologiyaga yo‘l ochdi. Erning halokatli dunyosiga abadiy osmon olami qarshi turadi. Va bu qarama-qarshilikda o'rta bo'g'inning rolini inson bajaradi, chunki u har ikki dunyoda ishtirok etadi. Insonning o'lik va o'lmas tabiati uning ikki tomonlama maqsadini ham belgilaydi: yerdan tashqarida mavjud bo'lish va erda amalga oshirilishi mumkin bo'lgan insoniy baxt. Fuqarolik jamiyatida yer taqdiri amalga oshadi. Jamoat abadiy hayotga olib boradi. Shunday qilib, inson o'zini erdagi taqdirda va abadiy hayotda anglaydi. Erdagi va keyingi hayotning ajralishi cherkovning dunyoviy hayotga da'vo qilishdan bosh tortishi muammosini keltirib chiqaradi.
O‘rta asr teotsentrizmi F.Petrarka (1304-1374) “engib o‘tadi” va buni Dante Aligeridan ko‘ra ko‘proq ishonch bilan bajaradi. F.Petrarka inson mavjudligi muammolariga murojaat qilib, shunday deydi: “Samoviylar samoviyni muhokama qilishlari kerak, biz esa – insonmiz”. Mutafakkir insonning, qolaversa, o‘rta asr an’analari bilan aloqani uzgan va bu uzilishdan xabardor insonning ichki dunyosi bilan qiziqadi. Er yuzidagi g'amxo'rlik insonning birinchi burchidir va hech qanday holatda keyingi hayotga qurbon bo'lmasligi kerak. Er yuzidagi narsalarga nisbatan nafratning eski stereotipi insonning munosib yerdagi mavjudligi idealiga o'z o'rnini bosmoqda. Bu pozitsiyani Janozzo Manetti (1396-1459) o'zining "Insonning qadr-qimmati va ustunligi to'g'risida" risolasida qo'llab-quvvatlaydi, unda inson qayg'uli mavjudlik uchun emas, balki o'zini yaratish va o'z ishlarida tasdiqlash uchun tug'ilishi ta'kidlanadi. Gumanistik tafakkurning g‘oyaviy yo‘nalishi yangi falsafa – Uyg‘onish davri falsafasiga asos soladi. Yangi falsafaning nazariy asosini klassik antik davr tarjimalari tashkil etdi. Gumanistlar Aristotel matnlarini oʻrta asr “varvarliklaridan” tozalab, haqiqiy Aristotelni qayta tikladilar, uning merosini klassik madaniyat tizimiga qaytardilar. Uyg'onish davri gumanistlarining filologik va tarjimonlik faoliyati tufayli Yevropa falsafasi o'z ixtiyoriga yunon va rim falsafiy tafakkurining ko'plab yodgorliklarini, shuningdek, ularning sharhlarini oldi. Ammo ikkinchisi, o'rta asrlardan farqli o'laroq, qarama-qarshilikka emas, balki dialogga, dunyoviy, tabiiy va ilohiy Reale J., Antiseri D. G'arb falsafasining kelib chiqishidan to hozirgi kungacha o'zaro kirib borishiga qaratilgan. O'rta asrlar.- Sankt-Peterburg: Pnevma, 2002. - 25-27. Falsafaning predmeti insonning yerdagi hayoti, uning faoliyatidir. Falsafaning vazifasi ma'naviy va moddiy narsalarni qarama-qarshi qo'yish emas, balki ularning uyg'un birligini ochib berishdir. Mojaro joyi kelishuv izlash bilan band. Bu insonning tabiatiga ham, uning atrofidagi dunyo - tabiat va jamiyat olamidagi mavqeiga ham tegishli. Gumanizm dunyoviy dunyo qadriyatlarini O'rta asrlar qadriyatlariga qarama-qarshi qo'yadi. Tabiatga rioya qilish zaruriy shart deb e'lon qilinadi. Astsetik ideal ikkiyuzlamachilik, inson tabiatiga g'ayritabiiy holat sifatida qaraladi. Ruh va tananing birligiga, ruhiy va jismoniy tengligiga asoslangan yangi axloq shakllanmoqda. Faqat ruh haqida g'amxo'rlik qilish bema'nilikdir, chunki u tananing tabiatiga ergashadi va usiz ishlay olmaydi. "Go'zallik tabiatning o'zida yotadi va inson zavq olishga intilishi va azob-uqubatlarni engishi kerak", deydi Casimo Raimondi. Yerdagi saodat, insonga munosib mavjudot sifatida, samoviy saodatning zaruriy shartiga aylanishi kerak. Vahshiylik va vahshiylikni yengib, inson o'zining ahamiyatsizligi bilan xayrlashib, chinakam insoniy holatga ega bo'ladi. Insonda inson bo'lgan narsa faqat Xudo tomonidan unga qo'yilgan imkoniyatdir. Uni amalga oshirish uchun insondan katta kuch, madaniy va ijodiy faoliyat talab etiladi. Hayot jarayonida tabiat madaniyat bilan to'ldiriladi. Tabiat va madaniyatning birligi insonning o'zi kimning suratida va o'xshashligida yaratilgan bo'lsa, unga ko'tarilishi uchun zarur shart-sharoitlarni ta'minlaydi. Insonning ijodiy faoliyati ilohiy ijodning davomi va tugallanishidir. Ijod, Xudoning atributi sifatida, inson faoliyatiga kiritilgan, insonni ilohiylashtirishning asosiy shartiga aylanadi. Ijodkorlik tufayli inson baland cho'qqilarga ko'tarilishi, erdagi xudoga aylanishi mumkin. Dunyo va inson Xudoning ijodidir. Rohatlanish uchun yaratilgan go'zal dunyo. Go'zal va inson, dunyodan zavqlanish uchun yaratilgan. Ammo insonning maqsadi passiv zavqlanish emas, balki ijodiy hayotdir. Inson faqat ijodiy harakatdagina bu dunyodan zavqlanish imkoniyatiga ega bo'ladi. Shunday qilib, insonparvarlik etikasi ilohiylik atributini inson ongi va uning harakatlariga bog'lab, o'rta asrlardagi asketizm va passivlik etikasiga qarshi Yuxvidin P.A. Jahon badiiy madaniyati: uning paydo bo’lishidan XVII asrgacha: ma’ruza, suhbat, hikoyalarda.- M: Yangi maktab, 1996.- B. 230-233. Xulosa sifatida shuni aytish mumkinki, gumanizm falsafasi dunyo va insonni «qayta tikladi», ko‘tardi, lekin ilohiy va tabiiy, cheksiz va chekli o‘rtasidagi munosabat muammosini hal etmadi. Ushbu ontologik muammoning echimi Uyg'onish falsafasining rivojlanishida neoplatonik davrning mazmuniga aylandi. Uyg'onish davri gumanistik kontseptsiyasining asosiy vakillari Dante Aligyeri va Francheska Petrarka (XIII - XIV asrlar) birinchi gumanistlar sifatida tan olingan. Ularning diqqat markazida inson, lekin gunohning "idishi" sifatida emas (bu o'rta asrlarga xos), balki "Xudo suratida" yaratilgan eng mukammal ijod sifatida. Inson ham xuddi Xudo kabi yaratuvchidir va bu uning eng oliy taqdiridir. Ijodkorlik g'oyasi o'rta asr an'analaridan og'ish sifatida namoyon bo'ladi. "Ilohiy" komediyasida Dante yerdagi tashvishlar insonning birinchi burchi ekanligini va hech qanday holatda keyingi hayotga qurbon bo'lmasligini ta'kidladi. Shunday qilib, er yuzidagi narsalarga nisbatan nafratning eski stereotipi o'zining munosib erdagi mavjudligida inson idealiga yo'l ochadi. Inson hayotining maqsadi baxtli bo'lishdir. Yaxshiyamki, ikki yo‘l yetaklaydi: falsafiy ta’limot (ya’ni inson ongi) va ijod. Gumanistlar asketizmga qarshi. Astsetik ideal ular tomonidan ikkiyuzlamachilik, g'ayritabiiy inson tabiatining holati deb hisoblanadi. Insonning kuchiga ishongan holda, ular insonning o'zi shaxsiy fazilatlari va aqliga tayanib, o'z manfaati uchun javobgar ekanligini aytishdi. Aql dogmatizm va hokimiyatga sig'inishdan xalos bo'lishi kerak. Uning xususiyati nafaqat nazariy faoliyatda, balki amalda ham mujassamlangan faoliyat bo'lishi kerak. Gumanistlarning insonni olijanobligi yoki boyligi bilan emas, ajdodlarining xizmatlari bilan emas, balki faqat o‘zi erishgan yutuqlari bilan baholashga da’vati muqarrar ravishda individualizmga olib keldi. tiklanish falsafasi gumanizm 15-asrning taniqli italyan gumanistlariga. Lorenzo Vallaga tegishli. Valla o'zining falsafiy qarashlarida epikurizmga yaqin bo'lib, barcha tirik mavjudotlar o'z-o'zini saqlashga va azob-uqubatlarni istisno qilishga intiladi, deb hisoblardi. Hayot eng oliy qadriyatdir. Inson hayotining maqsadi - baxt va zavqlanishdir. Rohat ruh va tananing zavqini keltiradi, shuning uchun ular eng oliy yaxshilikdir. Tabiat, jumladan, inson tabiati ham ilohiydir, zavqlanishga intilish esa insonning tabiatidir. Demak, lazzatlanish ham ilohiydir. Lorenzo Valla o'zining axloqiy ta'limotida asosiy insoniy fazilatlarni tushunadi. O'rta asr zohidligini tanqid qilib, unga dunyoviy fazilatlarga qarshi chiqadi: fazilat nafaqat qashshoqlikka chidashda, balki boylik yaratish va to'plashda ham, undan nafaqat tiyilishda, balki nikohda ham, nafaqat itoatda, balki undan oqilona foydalanishda hamdir. oqilona boshqarish. Olimlar Wall falsafasini individualistik deb hisoblashadi. Uning asarlarida “shaxsiy manfaat”, “shaxsiy manfaat” kabi tushunchalar mavjud. Jamiyatdagi odamlarning munosabatlari aynan ular asosida quriladi. Mutafakkir, boshqalarning manfaatlarini faqat Proskurin A.V.ning shaxsiy zavqlari bilan bog'liq bo'lgan taqdirda hisobga olish kerakligini ta'kidladi. G'arbiy Evropa falsafasi tarixi (antik davrdan XVIII asrgacha): ma'ruzalar kursi.- Pskov: PPI nashriyoti, 2009. - B.74-75.
Insonning ichki dunyosi muammosini "oxirgi gumanist" deb atalgan Mishel Montaigne oldinga olib chiqdi. U o'zining mashhur "Tajribalar" asarida kundalik va oddiy hayotda haqiqiy insonni o'rganadi (masalan, kitobining boblari quyidagicha belgilanadi: "Ota-ona muhabbati haqida", "Mag'rurlik haqida", "Birovning foydasi - zarari" boshqasiga” va boshqalar) va shaxsiy tajribaga asoslanib, aqlli hayot uchun tavsiyalar berishga intiladi. Uning tafakkurining asosi ruh va tananing birligi, insonning jismoniy va ruhiy tabiati g'oyasi. Bundan tashqari, bu birlik abadiy najotga emas, balki erdagi hayotga qaratilgan. Birlikni buzish o'limga olib boruvchi yo'ldir. Binobarin, insonning hamma narsa uchun bir xil bo‘lgan paydo bo‘lish va o‘lim, hayot va o‘lim haqidagi umuminsoniy qonun doirasidan chiqib ketish haqidagi da’volari bema’nilikdir. Umr insonga faqat bir marta beriladi va bu hayotda ham jismonan, ham aqlning tabiati bilan rahbarlik qilish; insonning oqilona xulq-atvorini aniqlash, ota-onamiz - tabiatning "ko'rsatmalariga" amal qilish kerak. Ruhning o'lmasligini inkor etish nafaqat axloqni buzmaydi, balki uni yanada oqilona qiladi. Inson o'limga ruhi o'lmasligi uchun emas, balki o'zi o'lik bo'lgani uchun dadil duch keladi. Ezgulik maqsadini hayot belgilaydi. Uning mohiyati "bu hayotni yaxshi va barcha tabiiy qonunlarga muvofiq yashash" dir. Inson hayoti ko'p qirrali bo'lib, u nafaqat quvonchlarni, balki azoblarni ham o'z ichiga oladi. “Hayotning o'zi yaxshilik ham, yomon ham emas; u ham yaxshilik, ham yomonlikning idishidir ... ". Hayotni butun murakkabligi bilan qabul qilish, tan va ruh iztiroblariga mardona chidash, yerdagi taqdirini munosib ro‘yobga chiqarish – M.Montenning axloqiy pozitsiyasi shunday. Hayot najot va qutqarish vositasi emas asl gunoh, ommaviy shubhali maqsadlar uchun vosita emas. Inson hayoti o'z-o'zidan qimmatli, o'ziga xos ma'no va asosga ega. Va munosib ma'noni rivojlantirishda inson o'ziga tayanishi, o'zida haqiqiy axloqiy xulq-atvorning tayanchini topishi kerak. Montaigne individualizm pozitsiyasida turib, faqat suveren shaxs jamiyat uchun foydali bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydi. Inson muammolarini ko'rib chiqib, M. Montaigne bilish masalasiga murojaat qiladi. Uning ta'kidlashicha, an'anaviy falsafada an'ana va hokimiyat to'pni boshqaradi. Ta'limotlari noto'g'ri bo'lishi mumkin bo'lgan hokimiyatlarni rad etib, Montaigne o'rganish ob'ektiga erkin va xolis qarashni, uslubiy vosita sifatida skeptitsizm huquqini himoya qiladi. Montaigne teologik dogmatizmni tanqid qilib, ta'kidlaydi: "Odamlar hech narsaga o'zlari kam biladigan narsaga qattiq ishonmaydilar". Bu yerda dogmatizm tanqidi antik davr faylasuflari boshlagan oddiy ong tanqidiga aylanib boradi. M. Montaigne uni takomillashtirish yo'lini topishga harakat qiladi, aqlning qoniqishi uning cheklanganligi yoki charchaganligi belgisi ekanligini ta'kidlaydi. O'z nodonligini tan olish ilm olishning zaruriy shartidir. Faqat nodonligimizni tan olsak, biz o'zimizni xurofot bo'yinturug'idan xalos qila olamiz. Bundan tashqari, jaholatning o'zi bilishning birinchi va aniq natijasidir. Bilish noaniq maqsad sari olg'a siljishning uzluksiz jarayonidir. Bilish sezgilardan boshlanadi, lekin sezgilar bilish uchun faqat zaruriy shartdir, chunki, qoida tariqasida, ular o'z manbalarining tabiatiga adekvat emas. Aqlning ishi zarur - umumlashtirish. Montaigne bilish ob'ektining o'zi doimiy o'zgarishda ekanligini tan oldi. Shuning uchun, yo'q mutlaq bilim, u har doim nisbiydir. M. Montaign o'zining falsafiy mulohazalari bilan kech Uyg'onish davriga ham, yangi davr falsafasiga ham kuchli zarba berdi Gorfunkel A.X. Uyg'onish davri falsafasi.- M: Oliy maktab, 1980.- B.201-233.Shunday qilib, insonparvarlik rivojiga o‘sha davrning ko‘plab buyuk mutafakkirlari va san’atkorlari hissa qo‘shgan. Ular orasida Petrarka, Lorenso Valla, Piko della Mirandola, M. Montaigne va boshqalar bor. Esse Uyg'onish davri gumanizmi masalalarini yoritgan. Gumanizm Uyg'onish davri ma'naviy hayotida alohida hodisadir. Gumanistlar insonga e'tibor berishadi, lekin "gunoh idishi" (o'rta asrlarga xos bo'lgan) sifatida emas, balki "Xudo suratida" yaratilgan Xudoning eng mukammal ijodi sifatida. Inson ham xuddi Xudo kabi yaratuvchidir va bu uning eng oliy taqdiridir.Uyg'onish davrining o'ziga xos xususiyati bu dunyoning antropotsentrik rasmini shakllantirishdir. Antropotsentrizm insonni koinotning markaziga, ilgari Xudo tomonidan egallab olingan joyga ko'tarishni o'z ichiga oladi. Butun dunyo insonning hosilasi sifatida uning irodasiga bog'liq bo'lib, faqat uning kuchlari va ijodiy qobiliyatlarini qo'llash ob'ekti sifatida namoyon bo'la boshladi. Inson yaratilish toji deb hisoblana boshladi; boshqa "yaratilgan" dunyodan farqli o'laroq, u Samoviy Yaratuvchi kabi yaratish qobiliyatiga ega edi. Bundan tashqari, inson o'z tabiatini yaxshilashga qodir.