4
Faruk Ömer Fevzi. Ehl-i Beyt kavramı üzrine, Selçuk Üniv.İlahiyat fak.dergisi 99,
sayı 9, Konya 2000, s.402.
5
M.Zeki Duman. Kuran-i Kerimde Ehl-i beyt, Erciyes Üniversitesi İlahiyat
fak.dergisi, sayı 11, Kayseri 2001, s.37-58.
Məqalələr toplusu
45
Təsəvvüfdə Əhli-beyt anlayışı
“Əhli-beyt” qavramının təməl islami elmlərdə hansı
əsaslarla qəbul edildiyinə giriş bölümündə qısaca toxunduqdan
sonra təsəvvüfdə qazandığı mənaya və münasibətə nəzər salaq.
Təsəvvüfi təriqətlərin əksəriyyətində silsilə başında Həzrət
Əlinin (ə) qeyd edilməsi və silsilənin onun vasitəsilə Həzrət
Peyğəmbərə çatdırılması sufilərin bu məsələdə ikinci görüşü qəbul
edən tərəf olduqlarını söyləməyə əsas verir. Həzrət Əlinin (ə)
təsəvvüfdəki yeri Həzrət Peyğəmbərin (s.a) “Mən elmin şəhəriyəm,
Əli isə onun qapısıdır”
6
hədisi-şərifi ilə müəyyən edilmiş, sufilər
Həzrət Əli (ə) vasitəsilə batini elmlərin Peyğəmbərdən (s.a) onlara
ötürüldüyünə inanmışlar. Çünki bu hədisdə zikr edilən elm sözü ilə
fərqli bir elm qaynağına sahib olan batini elmlərin nəzərdə tutul-
duğunu iddia etməkdədirlər. Təsəvvüfdə bu tip vasitəsiz bilgi kəşf,
ilham, mərifət kimi adlarla adlandırılmışdır.
Əlavə olaraq “Əli kimi
fəta-gənc yoxdur”, “Mənim dostum Əlinin də dostudur, mənim
düşmənim Əlinin də düşməni” kimi hədisi-şəriflər Həzrət Əlinin (ə)
bəzi müsəlmanlar tərəfindən siyasi rəhbər mənasında başa düşü-
lərkən, bəzi müsəlmanların onun mənəvi rəhbər kimi qəbul edil-
məsinə səbəb olmuşdur.
7
Bektaşilik kimi bəzi təriqətlərdə Əhli-beyt
motivi xüsusilə güclüdür. Eyni zamanda, fütüvvət anlayışının da
əsasında şahi-mərdan, miri-miran, şahı-övliya kimi vəsflərlə mədh
edilən Həzrət Əlinin (ə) durması sufilərin onun fəzilətindən hər-
tərəfli feyzlənərək, özlərinə mənəvi rəhbər seçdiklərinin göstə-
ricisidir.
6
Bax: Seyid Yəhya əş-Şirvani əl-Bakuvi. Şəfa əl-Əsrar, haz: Mehmet Rıhtım, Elm,
Bakı, 2010, s. 23-24
7
Mustafa Kara, s. 384
|